论如何达到庄子的逍遥游境界
浅谈逍遥游内涵及启示
试论庄子逍遥游的内涵及其启示摘要：《逍遥游》是《庄子》一书中最具代表性的篇目，为庄子思想纲领之篇，是庄子哲学思想的灵魂，集中表述了庄子的人生观——无待逍遥的人生境界。
庄子在《逍遥游》中抒发了对自由的炽热渴望，他追求的自由不仅是精神上的自由，还是不断超越的自由，是在“厚积”过后达到大境界的“逍遥游”。
庄子逍遥游的精神特质和哲学思想对现实有一定的启发意义。
本文以庄子内篇课堂学习为基础，浅谈个人对庄子《逍遥游》内涵的理解以及从中收获的启示。
关键词：庄子，逍遥游，自由，现实意义正文一．何谓“逍遥游”许多人将逍遥游理解为纯粹的自由自在、肆意洒脱、甚至是不近人世的无为，但这是对庄子思想理解的极大谬误。
随心所欲、无所事事而产生的空虚的“自由”只是懒汉的温床，这样的思想行为是人格精神的退化，是社会发展的阻碍，怎能屹立于中华文化之林，几千年来被人传唱不息呢？从庄子着重刻画的大鹏形象来看，肆意翱翔，自由自在只是表象而已，实质在于它有实力飞的更高、更远，有居高临下、俯瞰众生的超高能力，这种超能力怎能仅仅通过简单的无所事事来获得呢？水之积不厚无法负大舟，风之积不厚无法负大翼，无三月之聚粮无以适千里——不断的积累是实现逍遥游的先决条件。
怒而飞起，击水三千里方能获得展翅翱翔的动力——适时地爆发是实现逍遥游的必要因素。
而三月聚粮与六月之行是对其意志力的极大考验——顽强的精神品质是实现逍遥游的内在要求。
对南冥的向往是其前进的动力——对光明与美好的追求是实现逍遥游的精神支柱。
若没有上述因素作为基础，自由便成了空虚，逍遥便成了懒散。
真正的逍遥是内心境界的逍遥，是超越了世俗的浮躁而获得精神愉悦的逍遥，是摆脱重重枷锁而冲向美好希望的逍遥，是在灵魂深处消除杂念而忘乎其所依的逍遥，是智者的逍遥，是在无为中有为者的逍遥，是为理想奋斗而不失其本心者的逍遥。
所以，逍遥游是建立在厚积之上的，通过对自身的不断超越、对理想的不懈追求，达到大境界、大志向的潇洒、自在。
试论庄子“逍遥游”的内涵及其启示
试论庄子“逍遥游”的内涵及其启示摘要:本文先总述逍遥游所体现的庄子所追求的大自由，然后通过对“逍遥”、“游”的阐述来表明对逍遥游的内涵的理解，即是一种建立在厚积功夫基础上的高远逍遥、无己无待、乘正御变游无穷的真正自由。
之后阐述庄子“逍遥游”思想中积极的部分对处于现代社会的我们人生思想的启示以及对于个人发展和社会进步的启示，即我们要开阔视野,充分张扬个性,培养不为物累、真正自由的人格。
以逍遥姿态、理性的意识去思考问题,以独立的心态寻求创新与进步。
关键词：庄子；逍遥游；人生观；内涵；启示正文：一逍遥游的内涵通过阅读《庄子》, 我们很容易了解到，“逍遥游”思想是庄子哲学的中心内容。
要想了解庄子的逍遥游思想，我们就要认真研读《庄子内篇》，特别是《逍遥游》一篇。
《逍遥游》集中表达了庄子的人生志向。
庄子一生真本领、大追求，尽在“逍遥游”三字。
说到庄子的逍遥游的内涵，我认为是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
陈怡老师在《庄子内篇·精读》一书中说到：他（庄子）的大追求就是用大智慧通过大功夫争取大自由，追求建立在厚积功夫基础上的高远逍遥、无己无待、乘正御变游无穷的真正自由。
也就是说，只有符合大道的无待者才能达到真正高远的大自由，即逍遥游。
我认为“逍遥”在庄子这里是指，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。
“游”并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，是形体上的束缚被消解后的自然的游。
让我们先来看看“逍遥”。
很多学者认为，庄子追求的逍遥游只是精神上的绝对自由，我认为，庄子追求的真正自由绝对不只是精神上的自由，而是一种相对的、不断超越的自由。
我们心里不禁问到大鹏自由吗？实际上,在《逍遥游》一篇中，庄子对大鹏是肯定的态度，在庄子看来，大鹏是自由的，但是是一种有限制的自由，依旧需要借助自然的力量。
庄子是借大鹏绝云气的极限性翱翔,隐喻他所追求的人的最高的自由和超越的境界。
庄子逍遥游原文及翻译
庄子逍遥游原文及翻译庄子逍遥游原文及翻译在现实学习生活中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编收集整理的庄子逍遥游原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
庄子逍遥游原文及翻译【题解】“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
齐谐者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
庄子逍遥游赏析庄子《逍遥游》赏析
庄子逍遥游赏析庄子《逍遥游》赏析一、庄子简介庄子（约前369年―前286年)，名周，字子休（一说子沐），是楚庄王的后裔，原是楚国的贵族，后因战乱迁至宋国蒙（安徽的蒙城县）。
庄子生活在战国，群雄逐鹿，战争频繁，是一个弱肉强食的时代，社会动荡不安，人民生活在水深火热之中，因此庄子反对非正义的战争，反对统治阶级对人民的剥削和压迫。
庄子曾做过漆园吏这样的小官，后来辞官归隐。
庄子生活贫苦，为了生计，他曾经以打草鞋为业，还经常入不敷出，甚至有时候要靠借贷度日。
庄子他鄙弃荣华、蔑视权贵，追求逍遥自在的精神，推崇精神的绝对自由。
因此庄子一生过着清贫的隐居生活，保持着自己高尚独立的人格，庄子喜好在山水之间，逍遥遨游，怡乐性情。
庄子也是我过先秦时期伟大的哲学家、思想家和文学家，也是道家的创始人。
庄子在唐朝时被唐玄宗封为南华真人，《庄子》也被封为《南华经》。
二、《逍遥游》的主旨《逍遥游》顾名思义，文章的主题就是“逍遥游”。
“逍遥游”的含义是指不用任何凭借就能绝对自由的遨游于宇宙。
课文通过对四种境界的描述和比较，而得出结论：什么是真正的逍遥游。
在《逍遥游》的开篇第一段，庄子就以一种恢宏阔大的气势，把读者带进一个高远的境界：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
”在此，庄子向读者们描绘了一个阔大高远的境界，它带给读者一种广袤无边的感觉。
文章的一开头，庄子就产生了“一鸣惊人”的效果，也是这种气势才有感动人的效果。
庄子接着叙述：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！”意思是：蝉和斑鸠也嘲笑大鹏说：“我们什么时候想飞就能够一下子飞起来，遇到榆树、枋树就停歇在上面，偶尔力气不够无法飞到，落到地面就可以了。
何苦要飞到九万里而到那千里迢迢的南海呢？”蜩与学鸠无法理解大鹏所达到的境界和志向因此而嘲笑它。
《逍遥游》赏析
《逍遥游》赏析《逍遥游》赏析《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
下面是店铺整理的《逍遥游》赏析，希望对你有帮助！《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。
这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
这段选文共有三个段落，下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。
作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。
这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。
描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。
它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。
接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。
《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。
起飞之后，历时六月，方才止息。
”那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。
《逍遥游》(用此)剖析
理解：这里运用“小知”与“大知”、
“大年”与“小年”的不同，进一步强调 说明人在认识上的大小区别。在庄子看来， 万物既然都有所待，有人为地以小比大， 这本身就是可悲的。这里实际上是承接上 段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天 池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其 名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂 天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负 青天，然后图南，且适南冥也。
译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我疾速地起飞， z着落榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去， 落下到地上就是了。为何要飞上数万里的高空再 往南飞呢？”去郊外去的人，只须准备一天三餐， 回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚 上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用 几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
是不自由的。
疏通、翻译课文第二部分
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南 有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大 椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以 久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了 解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳 就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏 死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这 就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百 年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一 棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋 季，(这就是寿命长的)。可是彭祖如今独自以长寿 闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？
译文：汤问政于棘这种情况。在那草木不生 的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那 里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知 道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的 名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的 云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云 气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。
《逍遥游》思想
浅谈庄子的“逍遥游”思想“逍遥游”可以说是《庄子》一书的总纲，也是庄子哲学思想的基石。
庄子，作为一个伟大的先哲，他的哲学思想和人生智慧为后世产生了深远的影响。
在庄子的哲学中，“逍遥游”是其一生宝贵思想的至高境界。
“逍遥游”作为一种大智慧，不仅是一种内在的精神境界，而且是一种外在的生活方式，庄子有机地将两者结合在一起，指引着人们如何在理想和现实之间找到最佳的契合，时刻保持逍遥自在。
“逍遥游”听起来就是自由自在、无拘无束的洒脱境界，往往是一般人对于庄子最深刻的印象。
说到“逍遥游”的人生智慧，我们要先来说一下庄子的传世名篇《逍遥游》。
这篇作品追求绝对自由的人生观，代表了庄子一生所追求的最高境界，同时也是最能表现他的人生态度和处事风格。
“逍遥游”的意思是指无所依赖、追求绝对自由地翱翔于精神世界。
庄子善于通过寓言故事，来表达其寄托和深远意义，在深入浅出的论述中，阐述深奥的“逍遥游”思想。
通过对《逍遥游》这篇作品的学习，让我们更好地体悟到了“逍遥游”思想。
庄子借《逍遥游》为人们开辟了一个自由广阔的天地，不仅表现出他的洒脱，同时也寄予了他对社会人生深刻的体验和感悟，对历史和现实未来的思考，蕴含了深刻的哲理。
“逍遥游”是庄子哲学的总纲，是庄子对人生的理想的追求，对精神自由地向往，是精神从主观形体和客观现实环境中的提炼。
在现实生活无限的苦痛与凄楚中，就要不懈地追求个体生命的超脱卓然，拥有自由快乐的处世心态，徜徉无限和谐的广博的精神世界。
同时，还要不断地认清自我，在积极追求人生自我的过程中，逍遥自在，神游物外，从而达到“逍遥游”的境界。
而现实生活中的我们，要想逍遥而游，绝不能止步不前，绝不能局限于对眼前的一切感到满足、自我陶醉，而应该不断向前，即使面对困难，面的挫折，也要永远保持一颗自由快乐的心，这样就不会自怨自艾，才能获得强大的力量，才不会自乱阵脚，才有勇气向前奋进，绝不退缩，以良好的精神风貌追求自己的理想。
庄子是一个愤世嫉俗的，非常有个性的人。
《庄子-逍遥游》追求的人生境界
《庄子·逍遥游》追求的人生境界摘要：《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。
它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。
庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，辩乎荣是人的枷锁。
至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了真正的逍遥、绝对的自由。
关键字：庄子逍遥游自由一、庄子的“逍遥”“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。
”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。
但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。
《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。
从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。
庄子的《逍遥游》要说明的是“人”怎样才能逍遥，目的落在“人”上。
举大鹏和小鸟是为了说明“人”的，所以庄子在例举了大鹏、小鸟的“小大之辨”后转向了“知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国”的“人”，庄子例举的这些人或热衷功名，为君所召，高登显位，得意忘形，以为天下莫不如己，却正如鸠之流，自得于蓬篙之间而已，这恰是不能逍遥之根，宋荣子虽不为外物所动，不汲汲于个人功名，但他窃笑他人，自以为是，却仍有内外荣辱之分，还不能“物我两忘”超脱净尽，所以“犹有未树”未立逍遥之基，列子能乘风遨游，不汲汲求福，但若不御风则寸步难行，充其量与大鹏同列，所以“犹有所待”未得逍遥之妙，接着便引出“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”一语，强调“无所待”。
紧接着说“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”更确切一点说，这才是文章的中心论点。
而在这里，庄子强调的是“至人无己”。
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论如何达到庄子的逍遥游境界
发表时间：2012-04-23T14:33:05.390Z 来源：《科教新时代》2012年4月供稿作者：李明[导读] 虚静能使作家的构思和审美想象顺利进行，向深度和广度扩展。
山西师范大学现代文理学院中文系李明
【摘要】庄子的《逍遥游》是《庄子》一书中的开篇，也是庄子最负盛名的代表作之一，那么，如何达到逍遥游的境界，是千百年来无数庄子的追随者所探讨的问题，文章就此提出论点，供方家指正。
【关键词】庄子；逍遥游；境界
【中图分类号】G423.50 【文章标识码】A 【文章编号】1326-3587（2012）04-0001-01 “逍遥游”是追求绝对自由，是庄子思想学说的精髓，文章以一系列变幻离奇的寓言故事，说明了巨大的鲲鹏借海运而徙于南冥，渺小的斥鷃起落于蓬蒿，御气而行的列子，辨乎荣辱的宋荣子，都是“有待”而行的，“有待”意味着有所凭借、有所依靠、有束缚，算不得真正的自由。
只有“无己”、“无功”、“无名”的至人、神人、圣人，即无为之人才能“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”。
无用而用，无为而为，
是达到“无待”这一个最高境界的唯一手段和途径。
逍遥也，无为也，给“游”字来了一个诠释或是无限的限定，这个游才能真正的实现。
庄子认为，只有进入这的种“逍遥游”精神境界，才能把人从对物质利欲等的追求，对生老病死的忧惧，解脱出来，从而获得人的自然本性。
如何才能摆脱种种束缚，达到“逍遥游”的境界，如何游，庄子提出“虚静”，如何“虚静”，要求“坐忘、心斋”。
《庄子•人间世》云：“唯道集虚，虚者，心斋也。
”。
心斋，排除自我意识同天地融为一体，在空明的心境中保持淡泊和虚静。
《庄子•大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之谓坐驰”（《庄子•人间世》）。
庄子用“坐忘、心斋”的方法，摒除杂念和功利之心，通过对心灵的主观体验，达到一种心理的自由“坐驰”状态，达到一种无待、无欲、无累的“天人合一”的自由的精神世界。
坐忘、心斋的方法，首先要求创作和审美要排除不必要的心理因素而进入全神贯注的状态。
以“虚静”为美学心态，体察万物，自然之心就会得到“自由”，从而观照到无限之“美”，感受到至美的境界。
在庄子看来，审美境界的达到是与物我同一的达到分不开的。
审美的境界，即是消除了物我对立，物我一体，万物与我为一的境界。
“吉祥止止，虚室生白”让万物自然进入，使自己的精神之室光明生辉。
这就要能够坐忘、心斋，断绝一切杂念、算计之心后，给万物一个平等的观照。
揭开主客观对外物的成见和遮蔽，打开物的自性空间，进入到一种自由自在的大明境界。
庄子的体道，要人排除各种杂念，在虚静的状态中，泯灭了主客体的界限，化我为物，融心于道，去感受到的存在。
排除各种杂念，包含意识排除情感、愿望，和排除心智、计虑。
如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”千古传颂，因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，怡然自得，超凡脱俗。
在虚静中体验，才能体会到无限的韵味和诗意。
正如宗白华先生所说的“于静观寂照中，求返于自己深心的心灵节奏，以体合宇宙内部的生命节奏”。
其中，主客合一，人不再以理性的思维对物进行无情的解剖，而是以感性的心灵与物进行情感交流；而万物也不再是冷漠的异己的疏离的存在，同时也具有了人的平等与生命力，万物和人一起，没有对立，只有生命和心灵的自由的驰骋，“生命和心灵也因此而在这个世界里获得了舒畅的实现；这时人觉得恍然回到了渴望已久的真正属于自己的家园，产生一种无法言说的自由的快感。
”在这一境界中，人的心灵同时获得了超越与升华。
最终人的心灵在超越之后所达到与世界在本真状态中的融合。
在这个境界的体验中的自由的快感就是审美境界，或者说就是美；这种体验中的自由的快感就是审美感受，或简称为美感。
是一种生活的体验的美。
另外，游的意义在于流动，我们在欣赏万物世界时，触物感兴，先有情绪的流动，而虚静是一种静，在静中欲求流动，是一种相对的变化。
如太极一样，相互融合，在相对的旋转之中产生动力，蕴含着神秘而最基本的奥秘。
动静即是一种相对又相融的关系，所以，游在虚静中才更能把握其流动的本质，才能以海纳百川的胸怀来容纳万物，摆脱束缚，在无拘无束的精神的国度遨游，在审美的维度去发现万事万物的本真的美，这是一种心与心的交流，是在极度的安静下涌现的。
苏轼的“空故纳万境，静故了群动”，正是体会到庄子的虚静的奥妙，这给后世的诗人打开了一个空间.王维“月出惊山鸟，时鸣深涧中”（《鸟鸣涧》）体会自然奥妙，动中有静，动静相衬，在对照中才更显其本真的情态。
王维“木末芙蓉花，纷纷开且落”（《辛夷坞》），花开花落，顺应本性，在静中蕴含着动，默默之中充满着无限的生命力。
庄子之后，宗炳、陆机、刘勰、刘禹锡、苏轼发挥并完善了审美虚静说。
如刘勰强调虚静，“陶钧文思，贵在虚静。
疏沦五脏，澡雪精神”，是为了排除不必要的主客观因素，求得内心宁静澄明，专心致志，而达到一种充分的精神自由，这样使得想象驰骋在自由的精神王国中。
张少康先生认为，虚静从认识论的角度看，具有两重性，一是认识无知无欲，二是在于它可以进入到一个“大明”境界，能从内心深处把握整个宇宙万物，洞察它的变化规律。
但是，庄子用虚静思想来说明一些技艺活动，如庖丁解牛，津人渡舟，佝偻者承蜩等，这样虚静说转化成为艺术创作上的条件论。
刘勰把虚静用于文学创作中，是用虚静的方法来获取神思，虚静是一种方法，而目的在于神思。
而神思的本质即是“神与物游”，最终的目的在于“游”，而诞生出作家的灵感、构思及审美之心。
虚静能使作家的构思和审美想象顺利进行，向深度和广度扩展。
“游”的意义在于超越了现实人间的一切，超越了算计之心，以一种审美的心态和心胸去观照世界，独具艺术魅力。
虚静也为我国古代的文学、绘画、书法等艺术创作，文艺鉴赏，提供了创作或鉴赏主体修养的最基本条件，成为了审美的一种主导的前提的心理准备活动。
【参考文献】
1.陈鼓应，庄子今注今译北京.中华书局 1983
2.胡道静主编，十家论庄上海.上海人民出版社 2004年4月
3.成复旺著，中国古代的人学与美学北京.中国人民大学出版社 1998年5月
4.宗白华，艺境•论中西画法的渊源与基础北京.北京大学出版社 1999年10月
5.张少康，《文心雕龙新探•神思论》齐鲁书社 1987。