大学__全文与翻译
《大学》全文及白话翻译
《大学》全文及白话翻译《大学》全文及白话翻译1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
◎白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
◎白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
◎白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
◎白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。
※格者：正其不正。
※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。
】5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
◎白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
大学格物致知原文及翻译
大学格物致知原文及翻译《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
以下是《大学》原文以及翻译，欢迎阅读。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要存有两个体系：一就是经朱熹选曲整理，分割为经、录的《大学章句》本；一就是按旧有次序排序的古本，即为《礼记》中的《大学》原文。
以朱熹《大学章句》本，流传最甚广、影响最小，本篇就是使用的《大学章句》本。
《大学》全文-注释（1）【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
慎思（4）而后有定；的定而后能静；静而后能安；恩而后能虑；虑而后能够得（5）。
物存有本末，事存有卦辞。
时时处处先后，则将近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治身其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修成其身（7）；欲修成其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲荣其意者，先致其言（8）；格物在格物（9）。
物格而后Though；Though而后静心；静心而后心正；心正而后身修成；身修成而后家魏；家魏而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹就是皆以五育为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
其所厚者厚，而其所薄者薄（13），未之存有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
最新《大学》原文和翻译
原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
大学全文及翻译(含白话文
《大学》《中庸》全文及翻译《大学》全文及翻译原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
《大学》全文及翻译
《大学》全文及翻译《大学》是《礼记》中的一篇文章，是儒家思想中的经典之作。
它成文于战国时期，作者是孔子弟子之一的曾参。
全文共有22章，讲述了人的修身、齐家、治国和平天下的道路和方法。
本文将简要介绍《大学》各章内容，并附上相应的翻译。
第一章：“大学之道在明明德”这一章提出了人类修身的重要性。
只有具备高尚的品德和素养，才能真正成为一个有用之人。
这也是孔子强调的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，即个人要先从自身做起，才能影响家庭、社会、国家和世界。
翻译：The Way of the Great Learning lies in manifesting one’s bright virtue.第二章：“苟不至德，至学无用”这一章进一步强调了德行对于学习的重要性。
没有正确的处事原则和高尚的品德，再多的学问也没有任何意义。
因此，我们应该从自身的行为和德行入手，以达到真正的学习效果。
翻译：If one is lacking in virtue, his learning will be of no use.第三章：“学而不思则罔，思而不学则殆”这一章指出了学习的重要性并提出了“思考”的概念。
学习不仅仅是盲目地吸收知识，还要有质疑、深入思考的过程。
如果只是死记硬背，而没有深入的思考，那么学习所得也将毫无用处。
翻译：If you learn without thinking deeply, you will be lost. If you think deeply without learning, you will face danger.第四章：“三才者天地人”这一章介绍了“三才”的概念，即“天、地、人”三个方面的全面发展。
处世立身要顺应天时、地利和人和的发展，才能实现全面、全方位的人格发展，才能达到协调的境界。
翻译：The Three Fundamental Elements are the Heavens, the Earth, and Man.第五章：“今天下以一事而论者，可以吾君之政”这一章论述了个人的行为与国家政治的关系。
大学第一章原文及翻译
大学第一章原文及翻译大学第一章原文及翻译如下：《大学》第一章全文。
创作者: 曾参。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所依次，则近道矣。
古之欲明明德于天地者，先治其国;欲治其国者，先产其家；欲产其家者，先修自身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其义;欲诚其义者，先致其知。
致知在格物。
物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天地平。
自君王以致于麻人，青是皆以修身养性为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文翻译：大学的服务宗旨取决于发扬正大光明的品行，取决于便人弃旧图新，取决于使人做到最健全的人生境界。
了解应做到的人生境界才可以理想坚定不移；理想坚定不移才可以镇定不躁；镇定不躁才可以理所当然；理所当然才可以忧虑周祥；忧虑周祥才可以有一定的获得。
每种物品都是有压根有枝末，每一件事儿都是有刚开始有结束。
古时候这些要想在天地发扬正大光明品行的人，先要整治好自身的国家;要想整治好自身的国家，先要管理方法好自身的家中和大家族；要想管理方法好自身的家中和大家族，先要涵养本身的品性；要想涵养本身的品性，先端正自身的思绪。
根据对天地万物的了解、科学研究后才可以得到专业知识；得到专业知识后潜意识才可以真心实意；潜意识真心实意后思绪才可以摆正；思绪摆正后才可以涵养品性；品性涵养后才可以管理方法和谐家庭和大家族；管理方法和谐家庭和大家族后才可以整治好国家。
若这一压根被搅乱了，家中、大家族、国家、天地要整治好是不太可能的。
分不清分清主次，舍本逐未却想搞好事儿，这也一样是不太可能的!。
《大学》节选与翻译
《大学》节选与翻译高二语文选修《中国文化经典研读》篇目大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始.知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正;心正而后身修；身修而后家齐;家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者，否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚，未之有也!【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人,在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和,就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做,那么，就接近于道了。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家,就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚,就要先获得知识.而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理,然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实;心意诚实了，内心自然就会端正;内心端正了,才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了,国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
从天子开始，一直到普通百姓,一律都要把搞好自身的修养作为根本。
根本问题没有抓好,而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。
他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重,从来没有这样的事情.所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
《大学之道》原文和翻译译文
《大学之道》原文和翻译译文1、《大学之道》原文和翻译译文《大学之道》原文和翻译【原文】大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善。
知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家(6);欲齐其家者，先修其身(7);欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知(8);致知在格物(9)。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身为本(11)。
其本乱而未治者否矣(12)。
其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)!(经)【解释】(1)大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
(2)明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
(3)亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止：知道目标所在。
(5)得：收获。
(6)齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
(7)修其身：修养自身的品性。
(8)致其知：使自己获得知识。
(9)格物：认识、研究万事万物。
(10)庶人：指平民百姓。
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大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。
只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。
万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。
知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。
古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想，就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚，就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平。
从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。
努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。
想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《康诰》里说：“弘扬光明的品德。
”《太甲》里说：“念念不忘上天赋予的光明禀性。
”《帝典》说：“弘扬崇高的品德。
”这些都是说要弘扬本性中光明正大的品德。
成汤在《盘铭》铭文：“如果今日能使此盘涣然如新，就应该使它天天涣然如新，并一直保持下去。
”《康诰》里说：“激励世人去垢显新。
”《诗经》里说，“周朝之所以能存留到现在，其关键就在于能够时时保持着焕然一新的面貌。
”所以君子无处不追求完善以使光明的品质得到彰显。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮涧兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可煊兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗经》里说：“京都周围千里之内，都是百姓向往居住的地方。
”《诗经》又说“绵蛮之声的黄鸟，栖息在山丘的一隅。
”孔夫子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王，为人光明磊落，做事庄重谨慎。
”做国君的关键是做到仁义；做臣子的关键是做到恭顺；做子女的关键是做到孝顺；做父亲的关键做到慈爱；与周围人交往的关键是讲究信用。
《诗经》说：“看那弯弯的淇水岸边，翠竹郁郁葱葱。
文质彬彬的君子，不断切磋，反复琢磨。
他开朗而庄重，仪表堂堂。
这样的君子，真是令人难忘！”这里所说的“不断切磋”，是指求道的态度；“反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“开朗而庄重”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经》说：“啊啊，前代的圣君真使人难忘啊！”这是因为明君圣贤能够以前代的圣君王为榜样，尊重其应该尊重的，亲近其应该亲近的，平民百姓也都蒙受恩泽，享受到他们能够享受的，获得其能够获得的。
所以虽然前代圣君已经去世，但大家还是不会忘记他。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志。
此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
孔夫子说：“我听取诉讼审理案子，也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，相互指责，使人心畏服，不敢随便搬弄是非。
这就叫知晓了根本。
所谓获得智识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而从根本上研究它的规律。
人心的本质都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的规律，只不过因为我们自身认识的有限性使这些原理还没有被彻底认识，所以使目前的知识显得很有局限性。
所以《大学》一开始就要求求学者接触天下万事万物，用自己已有的知识去作进一步探究，以彻底认识万事万物的本原。
虽然目前所知有限，但只要经过长期的坚持，总有一天会豁然贯通。
到那时，万事万物的里外巨细都会被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都可以得到淋漓尽致的发挥，再没有可以蔽塞自己。
这就叫知识达到了极点。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”所谓虔诚般真诚，首先就是不自自己欺骗自己。
就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心，能做到这点就叫“自谦”。
要做到真诚，最关键的便是“慎其独”！品德高尚的君子即使在一个人独处的时候，也一定谨慎心中的杂念。
底层平民在私下里为了自己利益无所不为，一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪，或掩盖自己的恶行而自吹自擂。
却不知他人看你时，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。
所以，品德高尚的君子即使是在独处的时候，也一定会谨慎。
曾子说过：“十只眼睛盯着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，心胸宽广就可以使身体舒泰安康。
所以君子必须要使自己的意念真诚。
这是君子立身的根本。
所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正，是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下，心思很难做到端正。
心思不端正就会婚不在身：虽然在看却像没有看见；虽然在听却像没有听见；虽然在吃东西却不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
所谓管理好家族要先提升自己的品行，是因为常人对自己亲近的人会偏爱；对自己厌恶的人会偏恨；对自己敬畏的人会偏向；对自己同情的人会偏心；对自己轻视的人会偏见。
因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说：“人都不知自己孩子的坏，人都不嫌自己庄稼的壮。
”这就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。
所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。
所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治民众。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养于而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
《康浩》说：“如同爱护初生婴儿一样。
”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。
从来没有先学会养孩子再出嫁的人！一家仁爱一国也会兴起仁爱风气；一家礼让一国也会兴起礼让风气；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱，其联系就是这样紧密。
这就叫一句话就会坏事，一个人就能安邦治国。
尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，百姓就跟着凶暴。
统治者的命令与自己的实际想法相反，百姓是不会服从的。
所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做，那是不现实的。
所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。
《诗经》说：“桃花艳美，树叶茂密，姑娘出嫁了，让全家人都和睦。
”让全家人都和睦，然后才能作到让一国的人都和睦。
《诗经》说：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“仪表堂堂，成为周围之国的表率。
”当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄弟时都值得人效法时，大家才会去效法他。
这就是要治理属国必须先管理好家族的道理。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。