中外名家论道德教育

中外名家论道德教育一、为政以德可以正官、亲民、兴邦德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

（《论语·里仁》）非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。

（苏轼《德威堂铭》）皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。

（《尚书·蔡仲之命》）德惟善政，政在养民。

（《尚书·虞书·大禹谟》）德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。

（《礼记·文王世子第八》）罪莫大于无道，怨莫深于无德。

（《文子·道德》）为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

（《论语·为政》）以德礼为先而辅以政刑。

（韩愈《潮州请置乡校牒》）德政废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴。

（《盐铁论·刑德》）政党之发展，不在乎势力之强弱以为进退，全视乎党人智能道德之高下以定结果之胜负。

即使政党之声势虽大，而党员之智能道德低下，内容腐败，安知不由盛而衰？（孙中山《本党同志应努力建设》）大凡一个国家所以能够强盛的原故,起初的时候都是由于武力发展,继之以种种文化发扬,便能成功.但是要维持民族和国家的长久地位,还有道德问题,有了很好的道德,国家才能长治久安。

（孙中山《民族主义》）无庸置疑，美德和道德是民治政府的生命之泉。

(乔治·华盛顿《告别演说》)二、道德的内涵和特征博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待乎外之谓德。

（韩愈《原道》）志于道，据于德。

（《论语·述而》）道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

《老子·五十一章》道有积而德有功，德者道之功。

（《韩非子·解老》）德，其体；道，其用，一于气而已。

（张载《正蒙·神化》）道德是一种在行为中造成正确选择的习惯，并且，这种习惯乃是一种合理的欲望。

(亚里士多德《伦理学》)感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

（凯洛夫《教育学》）道德的最大的秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶入于旁人的思想、行为或人格中存在的美。

（雪莱《诗辨》）真理和美德是艺术的两个密友。

你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。

（狄德罗《论戏剧艺术》）我深信只有有道德的公民才能够向自己的祖国致以可以接受的敬礼。

（卢梭《论人类不平等的起源和基础》）美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈。

一般来说，幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德啊。

（培根《论厄运》）幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更难为。

（培根《论厄运》）美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。

（培根《论美》）德行由两部分组成：仁慈与公正。

它们与人类一切自觉行为的惟一真正目标——幸福的数量及其分配方式这两大部分相互关联。

仁慈是一种行善的欲望，公正是对行善方式的把握。

（雪莱《道德深思录》）在一切美德中，正义是最有助于人类的共同福利的。

（卢梭《爱弥儿》）正直是道德的中心。

（赫胥黎《真正的和理想的大学》）凡是那不论公私都以道德为上，一心要做出高贵的事来的人，方可算得最可尊崇的人。

（乔叟《乔叟文集》）忠实于崇高的理想，那是个人的道德发展的顶点。

（苏霍姆林斯基《家长教育学》）教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。

（蔡元培《蔡元培全集·第二卷》）道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。

（赫尔巴特《论世界的美的启示为教育的主要工作》）三、道德对于人生的重要意义没有公民道德，社会就会灭亡；没有个人道德，他们的生存也就失去了价值。

(罗素《权威与个人》)我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

(罗素《真与爱》)生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。

（莎士比亚《莎士比亚戏剧集》）人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草本之不若也。

（林逋《省心篇》）有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。

（胡宏《胡子知言》）德，福之基也；无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。

（《国语·晋语六》）善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的的人，人道的生活终将苏生。

（高尔基《童年》）人类最重要的努力，是在我们的行为中追求道德。

我们内心的安定，甚至我们的生存，都离不开道德。

只有道德的行为才能给生命以美和尊严。

（爱因斯坦《爱因斯坦通信选》）大凡善良的人总是喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。

对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的。

在他们觉得自己负有责任时就更难过了。

（陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的》）真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。

（巴尔扎克《幻灭》）真正品德良好的人，他的感情自然、适度，而且真诚，不必有一点约束与造作，决不会过分。

这样的人不但自己快乐，别人和他在一起，也会如沐春风。

（罗兰《罗兰小语》）有的人居心仁厚，忠诚不变、理想崇高；因为心里没有卑鄙的打算，性子也比别人直爽，能够诚实待人，不论对于穷人阔人，都一样正直，一样宽容。

这样的人，不论在什么地方都是千百个里挑不出几个来。

（萨克雷《名利场》）四、道德的形成及其人文环境人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。

（恩格斯《反杜林论》）好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。

（《中庸·第二十章》）道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。

（托马斯·曼《沉重的时刻》）人间的权力尊荣，总是逃不过他人的讥弹；最纯洁的德性，也对免不了背后的诽谤。

（莎士比亚《一报还一报》）德可以分两种，一种是智慧的德，另一种是行为的德。

前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

（亚里斯多德《政治学》）善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为，因为人类是有弱点的，人受到某种诱惑要去做一件坏事而能骤然中止，也就作善行了。

（卢梭《忏悔录》）德比于上，欲比于下，德比于上故知耻，欲比于下故知足。

（荀悦《中鉴·杂言下》）一个人要有德性，主要是占有的欲望不能太强。

（巴尔扎克《赛查·皮罗多盛衰记》）如果说美德得不到应有的奖励，人间的罪恶就会横行无忌，而受不到惩罚了。

（显克微支《十字军骑士》）在什么地方，不应该尊重的人受到尊重，应该尊重的人得不到敬意，在那地方，一定会发生三件事：灾荒、死亡，还有危机。

（印度《五卷书》）好的品德应该得到好的信任。

（雨果《海上劳工》）五、道德的制约因素和检验标准良心是由人类的知识和全部生活方式来决定的。

（马克思《对哥特沙克及其同志们的审判》）对于实际问题的健全的判断是一切德行的真正基础。

（夸美纽斯《大教学论》）只有理性才能教导我们认识善和恶。

使我们喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。

（卢梭《爱弥儿》）中国的社会，虽说“道德好”，实际上却太缺乏相爱相助的心思。

便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾弱者的方法。

（鲁迅《坟》）美德在于动机而不是结果。

一个人如果出于害怕落入地狱，遭受永恒的折磨才为人类的幸福而劳作，那么，就这一动机而言，他同样无权享有德这一称号。

（雪莱《道德沉思录》）邪恶穿行于充满欲望的路径，引诱许多人跟着它走。

美德追求一条险峻陡峭的途径，对人类较少诱惑力。

如果别的地方有很多人招呼人们走一条微微倾斜的道路时，美德对他们就更没有吸引力了。

（《贝多芬语录》）多数人都只叹赏美德而不能照其实行。

（弥尔顿《复乐园》）君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

(《论语·里仁》)太上有立德，其次有立功，其次有立言。

（《左传·襄公二十四年》）才者，德之资也；德者，才之帅也。

（司马光《资治通鉴·唐纪》）德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。

（司马光《资治通鉴·唐纪》)道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把显贵的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不朽的神明。

（莎士比亚《泰尔亲王配力克里斯》）良心比天才更难得。

（巴尔扎克《幻灭》）种树者必培其根，种德者必养其心。

（王守仁《传习录》）德行的实现是由行为，而不是由文字。

（夸美纽斯《大教学论》）最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感到满足的人。

（柏拉图《理想国》）外表美的缺陷可以用内心美来弥补，而心灵的卑污丑恶却不是外表可以抵消的。

（秦牧《论爱美》）一个人的品格不应由他的特殊行为来衡量，而应由他的日常行为来衡量。

（爱默生）六、辩证地、历史地、准确地把握做人的道德美德如此值得嘉许，以至邪恶之徒出于私利也想做好事。

（沃维纳格《格言集》）每一种缺点都或多或少地假扮成美德，每一种缺点都从这种伪装的相似中得到好处。

（拉布吕耶尔《品格论》）美德被弄得如此空泛虚无，它已经成了迂腐汗漫之论的代名词。

（塞缪尔·巴特勒《平凡的观察》）我们的美德往往只是披着伪装的罪恶。

（拉罗什富科《箴言录》）道德应是自由因素跟强制因素的调和一致。

（高尔基《我的大学》）美德本身也需要限制。

（孟德斯鸠《论法的精神》）美德是一种中间状态，它介于过度与不足这两种坏事之间。

（亚里斯多德《尼可马克伦理学》）利己不是罪恶，利己而不损人就是美德的起点，能够舍己为人就是善性最可贵的发挥了。

（罗兰《罗兰小语》）道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。

（鲁迅《坟》）道德标准不应当是使人类本能的幸福无法实现的准则。

（罗素《我的信仰》）。