马克思东方社会理论的基本特征及其当代性
马克思东方社会理论的新时代意义
马克思东方社会理论的新时代意义马克思是世界社会主义革命的伟大先驱，他的东方社会理论对于分析和改造社会具有重要意义。
在当今新时代背景下，马克思的东方社会理论依然具有重要的指导意义和启示作用。
马克思的东方社会理论对于理解和分析新时代的全球资本主义体系具有重要意义。
在当今全球化的背景下，资本主义体系已经融为一体，世界各国之间的经济联系日益加密。
马克思提出的“东方焦点”理论，揭示了东方国家在国际分工体系中所处的特殊地位和角色。
这一理论有助于我们深刻地理解全球资本主义体系的运行机制和矛盾冲突，有助于我们把握国际政治经济形势的变化和发展趋势，从而更好地指导和推动社会主义运动的发展。
马克思的东方社会理论对于推动新时代社会主义事业具有重要的启示意义。
马克思在东方社会理论中深刻地分析了东方封建社会的历史演变和社会结构特点，揭示了东方国家社会形态的独特性。
这为我们认识和把握当今东方社会主义革命的客观规律提供了极为宝贵的经验和借鉴。
在当今全球化进程加快、西方国家霸权主义加剧的背景下，东方国家要实现社会主义事业的发展进步，必须立足于本国的实际情况，深入研究和分析东方社会主义革命的客观条件和主观能动，找准实现社会主义事业的有效途径和策略方法。
马克思的东方社会理论对于指导当今国际社会主义运动具有重要的理论价值。
在当今全球化的背景下，国际社会主义运动必须把握全球资本主义体系的运行规律和矛盾冲突，充分发挥东方社会主义革命的动力和潜力，积极参与和推动国际社会主义运动的发展和壮大。
马克思的东方社会理论具有全球性的理论普适性和现实指导意义，有助于我们不断深化对当今国际社会主义运动的认识和把握，有助于我们把握和应对世界社会主义运动的发展趋势和方向，有助于我们推动国际社会主义运动的发展和壮大。
浅论马克思东方社会理论及其当代价值
马克 思 的东 方社 会理 论 与 世 界 文 明 的发 展 密
切相关 ， 建 立在 前 人 思 想 积 累 的基 础 上 ， 有 深 并 具
刻的理论渊源 。第一个来源是 １ 世纪西方旅行家 ７ 的一 些行 记 、 记 。 马克思 把 视野 投 向东方 社 会 时 游 首先接触的便是 ｌ ７世纪西方旅行家的行记 、 游记 ， 通过研读这些行记 、 游记 ， 马克思 逐渐认识 了东方 社会。第二个来源是法国启 蒙学者的东方政治观 和英国经济学家 的东方社会观。马克思在借鉴启 蒙学者理论的基础上使用 “ 东方专制主义 ” 来表述 东方社会 的政治结构 ， 同时吸收亚 当 ・ 斯密、 穆勒 父子 、 理查 ・ 琼斯等人 的思想成果 ， 针对经济结构 提 出“ 细 亚 生 产 方 式 ” 亚 的概 念 ， 志 东 方 社 会 理 标 论的初步形成 。第三个来源是 ｌ 世纪德 国古典哲 ９ 学家 的世 界 观 。黑 格 尔 的 世 界 历 史 观 对 马 克 思 的 影响很大， 马克思对其进行批判吸收形成了自己的 世界历史理论 ， 东方社会国家在世界逐渐一体化的
社、 专制制度三位一体的社会形态。东方社会国家 最基本的生产资料 （ 土地 ） 所有权属于 国家 （ 也有 说属于君王 ， 王在这里代表 着 国家 ） 农 民只有 君 ， 使用权 ， 大家 以宗法血缘关系形成农 村公社 ， 与这
种 结构 相适应 的专 制 制 度 也 就 产 生 了。这 三 者 之 间， 土地 国有 是根 本 ， 村 公社 是 核心 ， 农 专制 制 度是
利安人村社》 。马克思在研读 的过程 中做 了相 关 笔记， 即马克思的古代社会史笔记 ， 从而对东方社
会有 了更 为 深刻 的认 识 。
马克思东方社会发展理论的当代价值
马克思东方社会发展理论的当代价值作者：赵艳龙来源：《神州》2011年第14期摘要：马克思东方社会发展理论是马克思社会发展理论的具体内容，通过对马克思东方社会发展理论“亚细亚生产方式”和“跨越卡夫丁大峡谷”的再一次的研究，来回答马克思东方社会发展理论在当代的生命力及价值，同时去把握这种价值，运用这种价值于当代的发展研究。
关键词：东方社会发展理论；亚细亚生产方式；当代价值马克思的社会发展理论包含两个层次：一层是一般社会发展理论，另一层是具体的社会发展理论，具体的社会发展理论又分为资本主义社会发展理论和非西方国家社会发展理论即东方社会发展理论。
由于过去对这些具体的社会发展理论缺少深入研究，未能结合当代实践加以新的探索，因而在回答现代社会发展的许多问题上，往往是力不从心。
要使社会发展理论走出“困境”，一条基本的出路就是要拓宽这一理论研究的视野。
要求我们在坚持唯物史观基本立场的前提下将社会发展的一般理论具体化、应用化，具体回答发展进程中所提出的各种问题，使理论具有较强的实用性和操作性。
为此，必须加强对马克思有关具体社会发展理论的研究。
我就对非西方国家社会（东方社会）发展理论进行研究。
一、马克思东方社会发展理论的内容（一）亚细亚生产方式的研究为了能够正确的把握马克思亚细亚生产方式的使用，那就需要对亚细亚生产方式的历史研究有了解。
国内外学术界对亚细亚生产方式的探讨甚多，意见也不统一，研究方向也是多种多样，我就对亚细亚生产方式中的五种社会形态进行简要的分析。
对于亚细亚生产方式的研究。
按照时间的先后来考察，我把它划分为四个时期：第一个时期是1853年以前的时期，第二个时期是19世纪50年代中后期，第三个时期是以《资本论》的完成，第四个时期是《古代社会》一书发表以后的时期。
接下来我从这四个时期进行研究马克思的亚细亚生产方式的理论。
第一个时期1853年以前的时期。
马克思、恩格斯于1845年到1846年的时间里，合着了一本《德意志意识形态》，这本书标志着历史唯物主义体系的形成。
马克思恩格斯的社会发展理论及其在当代中国的发展
马克思恩格斯的社会发展理论及其在当代中国的发展马克思恩格斯的社会发展理论是马克思主义博大精深理论宝库中的瑰宝。
对于21世纪的中国共产党人来说，学习、把握并推动这个理论的发展具有重大的理论和现实意义。
马克思恩格斯的社会发展理论主要由两大部分构成。
一是他们从历史唯物主义层面论述的社会发展理论。
二是从社会学层面论述的社会发展理论。
一、马克思恩格斯从历史唯物主义层面论述社会发展理论的主要内容，这部分的内容可以用“一个前提，三大规律”和“一个思想”加以概括。
(一)一个前提。
是指马克思恩格斯在提出他们的社会发展理论之前，必须解决这么一个理论前提:社会历史发展到底有没有规律? 这个问题在唯物史观创立之前是非常混乱的。
绝大多数思想家和历史学家对此都持否定的态度。
黑格尔等极少数思想家虽然也看到社会历史发展有规律，但把它神秘化即唯心化了。
他把社会历史发展看作是“绝对观念”在发展过程中的表现和外化。
对社会历史领域认识如此混乱是有主客观方面原因的。
客观原因，社会历史发展与自然界发展根本不同。
前者有人参与其中，后者是自发力量起作用。
主观原因是唯心主义思想家要么只看到参与社会活动中的人的思想动机，而不去探究他们活动背后的动因。
要么夸大人们的主观动机，要么拔高历史发展过程中偶然性的作用。
马克思恩格斯创立的历史唯物主义认为，虽然参与社会历史活动的是那些有意识、有目的和活生生的人，但对于多数人来说这些目的都不能如愿以偿。
这说明社会历史发展的结果既不取决于个人意志，又不取决某个阶级或集团的意志。
因此，要去探究隐藏在人们(包括阶级、集团)意识和目的背后的动因，从中就可以看到经济和生产力起作用的深层次原因。
从表面上看，社会历史发展似乎受偶然性支配，但实际上“这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律”①。
总之，历史唯物主义认为，社会历史发展是有规律的，而且这些规律是可以认识的。
唯物史观的创立彻底澄清了人们对社会历史发展认识上的混乱。
马克思东方社会发展道路理论的历史意义和当代意蕴研究
马克思东方社会发展道路理论的历史意义和当代意蕴研究作者：郑长兴来源：《中国市场》2016年第17期[摘要]马克思的东方社会发展道路理论是马克思主义人类社会发展理论和科学社会主义理论的一个极其重要的组成部分，是现实社会主义社会合理存在和发展的理论渊源。
新时期学习和探讨马克思东方社会发展道路理论不但具有深远的历史意义，而且具有当代意蕴。
[关键词]马克思东方社会发展道路理论；历史意义；当代意蕴1马克思东方社会发展道路理论的主要内容马克思东方社会发展道路理论是一个内容极为丰富的思想体系，它不仅是一般的社会历史观，而且是包括西方社会和东方社会各自的特点及其发展规律的学说。
马克思主义的社会发展道路理论，就是马克思、恩格斯、列宁、斯大林以占世界人口大多数的广大东方国家为对象，特别是以印度、俄国和中国社会的历史、现实及未来发展趋势为典型，所进行的理论概括和总结。
虽然这一理论长期以来，由于种种原因，没有为更多的人所重视，然而，中国人民革命的胜利和建设有中国特色的社会主义事业的成功，都是在以马克思主义及其东方社会理论的指导下取得的。
综合马克思、恩格斯、列宁、斯大林所阐述的社会发展道路理论，它的实质用一句话概括起来就是，东方社会由于自身历史所形成的特点，在西方资本主义社会已经发展到无产阶级革命的时代，在先进国家无产阶级的帮助下，俄国及东方殖民地、半殖民地、半封建的国家，在无产阶级及其政党的领导下，结成工农联盟，积极参加并领导资产阶级民主革命，就可以在取得革命胜利后，跨越资产阶级专政的资本主义社会，过渡到社会主义和共产主义社会。
马克思东方社会理论的提出，涉及怎样理解人类社会演进的一般规律的问题。
马克思从世界历史的高度，总结了西方和东方人类社会的发展历史，概括出了人类社会发展的普遍规律，从而揭示了人类社会演进的几个时代的一般进程和顺序。
否定这个一般演进的秩序，把历史看作是杂乱无章的或可以随意摆布的东西，也就否定了历史的规律性，这显然是一种历史唯心主义。
文学理论课后习题答案
第一章文学理论的性质概念：1．文艺学：研究文学及其规律的学科统称文艺学。
东西方最早都称为‚诗学‛。
文艺学可分为文学史、文学批评、文学理论三个分支。
2．文学活动：以文学创作、文学欣赏和文学批评、文学消费为主要内容的活动的总称。
其一，它由世界、作者、作品、读者四元素构成。
其二，它在意向上可分为两个过程，一是从创作到作品到欣赏接受的过程，这是一个精神过程。
二是从文学生产到产品形成再到交换买卖的过程，这是一个商品生产与交换的过程。
3．文学理论：是着重探讨和总结文学现象中带有规律性的问题的一门科学，其具体研究对象为文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法。
文学理论的体系一般包括文学发展论、文学本质论、文学创作论、文学作品论、文学接受论五大部分4．文学批评：对以文学作品为中心的一切文学现象进行阐释和评价的科学。
5．文学史：叙述和研究文学发展过程、分析评价各个时代的作家、作品和文学思潮的学科。
问题：1．从学科归属、对象任务和学科品格三个方面，说明文学理论的性质。
文学理论是文艺学的一个分支，属于社会科学。
它以文学规律、特征、性质为研究对象，任务是对文学本质、文学创作、作品构成、文学接受四大方面做出理论阐释，建立起基本理论和概念系统。
其品格应是实践性和一定的价值取向。
实践性即它应来源并指导文学实践活动；价值取向即每一种文学理论总有一个肯定、提倡或否定、反对什么文艺与艺术趣味的倾向性。
马克思主义文论的价值取向当然以马克思主义为指导，体现无产阶级和劳动人民的审美趣味与理想，为社会主义和人民服务。
2．文学理论有哪几种基本形态？文学哲学，文学社会学，文学心理学；文学符号学；文学价值学；文学信息学；文学文化学。
第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设概念：1．马克思主义文学理论：是由马克思、恩格斯创立，其它马克思主义者继承发展了的文学理论。
它有五大基石，分别是：文学活动论、文学反映论、文学审美意识形态论、文学生产论、文学交往论。
马克思眼中的东方社会
L ega l Sy st e m A n d So ci e t y2009.2（中）马克思眼中的东方社会姜奥摘要马克思的东方社会理论具有以下几点基本特征：以“历史向世界历史的转变”为宏观背景、以生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的辩证法为主线、立足于“历史环境”的唯物史观分析、立足于历史尺度与价值尺度的辩证统一来分析东方社会。
本文分析了这些特征并进一步阐释了马克思东方社会理论的当代性。
关键词马克思东方社会理论历史中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1009-0592(2009)02-231-0119世纪40年代末50年代初，当以中国为典型代表的东方文明由盛转衰之际，资本主义政治和经济在欧美却进入了相对稳定发展时期。
中国的起义连绵不断已经汇聚成强大的革命中国也是在这个时期被英国的大炮打醒，自身的闭关锁国与文明状态正式被打破，开始与外界建立一些联系，这些联系都是被动的，都是对自身发展不利的联系，英国通过大炮打破了中国封闭的状态，随之而来的是大量鸦片的入侵，越来越多的鸦片流入中国，大量的白银流出，中国在1840年战争失败后被迫付给英国赔款，大量的非生产性鸦片的消费，鸦片贸易所引起的大量金银外流，外国竞争对本国生产的破坏，国家行政机关的腐化，这一切造成了两个结果：旧税捐更重更难负担，此外有加上了新税捐这些破坏性因素都在影响着中国的财政、社会风气、工业发展和政治结构。
一、马克思眼中的东方社会（一）地理因素东方社会的划分很大程度上取决与各自的地理位置，俄国的对华贸易主要是通过陆路运输，因为在陆路贸易中，他们是不会有竞争者的，俄国以恰克图为主要活动中心。
但是贸易的主要方式是物物交换，中国提供的主要商品是茶叶，俄国主要提供的是纺织品，由于贸易的增长，使得恰克图由一个普通的要塞和集市地点发展成一个相当大的城市，也与北京建立了密切的联系。
这时候的地理位置起到了关键的作用。
俄国还不满足于陆路贸易说带来的利益，他们还在想方设法的利用地理位置的优越，企图用武力占领黑龙江两岸的地方来扩大他的贸易范围，他们在利用一切可以把握的机会设法参与中国的海上贸易。
马克思恩格斯东方社会理论及其当代价值
马克思恩格斯东方社会理论及其当代价值作者：孙金华,岳邦杰来源：《经济研究导刊》2010年第19期摘要:马克思恩格斯提出,经济文化相对比较落后的东方国家,要摆脱西方资本主义列强的侵略和奴役,摆脱对西方资本主义国家的依附和殖民统治,争取国家的独立和解放;要在西方无产阶级首先取得社会主义胜利的示范和帮助下,跨越资本主义“卡夫丁峡谷”,在资本主义未得到充分发展的情况下缩短走向社会主义的进程;要吸收借鉴西方发达资本主义国家一切有益的成果和经验,大力发展社会生产力,为社会主义建设提供坚实的物质基础。
关键词:马克思恩格斯;东方社会理论;价值中图分类号:A5文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)19-0193-02一、马克思恩格斯东方社会理论的主要内容马克思恩格斯是科学社会主义的创始人,不仅创立了完整系统的社会主义理论,而且还探讨了东方社会主义发展的问题。
马克思思格斯关于东方社会的评论、他们探讨东方命运的书信、《资本论》三大手稿、《给“祖国纪事”杂志编辑部的信》、《给维·伊·查苏利奇的信》、《共产党宣言》俄文版序言、马克思晚年人类学笔记中的相关阐述,以及恩格斯《流亡者文献》、《〈论俄国的社会问题〉跋》等文章,构成马克思东方社会理论的主要内容。
1.东方社会由于其社会历史发展的特殊性可以有不同于西方社会的发展道路。
19世纪40年代,马克思、恩格斯是在研究所有制形态的演化中注意到了东方社会发展的特殊性问题。
在这一时期,马克思恩格斯将东方社会完全纳入世界历史发展的轨道中。
从而确定了东方民族和国家在世界历史发展中的地位:即“未开化和半开化的国家从属于文明的国家”、“东方从属于西方”。
19世纪50年代,马克思、恩格斯继续对东方社会进行深入的研究,撰写了《中国革命和欧洲革命》、《鸦片贸易史》、《俄国在远东的成功》、《不列颠在印度的统治》等重要文章,在这些文章中,马克思恩格斯对西方资本殖民主义以及东方社会的结构和特点进行了分析阐述,深刻描述了东西方社会两大文明体系的冲撞,剖析了东方社会不同于西方社会的特殊性。
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[收稿日期]2004202208 [作者简介]张其学(1968-),男,河南信阳人,中国人民大学哲学系博士生,主要从事唯物史观和社会发展理论研究。
马克思东方社会理论的基本特征及其当代性张其学(中国人民大学哲学系,北京100872)[关键词] 马克思;东方社会理论;后殖民主义[摘 要] 马克思的东方社会理论具有以下几点基本特征:以“历史向世界历史的转变”为宏观背景、以生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的辩证法为主线、立足于“历史环境”的唯物史观分析、立足于历史尺度与价值尺度的辩证统一来分析东方社会。
本文分析了这些特征并进一步阐释了马克思东方社会理论的当代性。
[中图分类号]B03 [文献标识码]A [文章编号]025722826(2004)0320028206 马克思在创立唯物史观的过程中,其最初的理论关注点是西方社会。
19世纪50年代,当马克思完成了对西方资本主义社会的批判后,便把研究视野转向东方社会,直至其晚年的《民族学笔记》和《人类学笔记》对东方史前社会的考察。
马克思对东方社会的研究持续了30多年,在此过程中,他剖析了东方社会的“三位一体”结构,阐释了东方社会的“停滞性”和“东方特有的形式”———“亚细亚生产方式”,揭露了西方殖民者对东方社会实施的暴行,探讨了东方社会的历史命运和未来发展道路,在改造资产阶级东方学的基础上创立了自己独特的东方社会理论。
本文试图较详尽地梳理马克思东方社会理论的基本特征,并进一步阐释马克思东方社会理论的当代性,以深化对马克思东方社会理论的研究。
一、以“历史向世界历史的转变”为宏观背景 马克思在批判继承黑格尔的“世界历史”观的基础上提出“历史向世界历史的转变”这一思想。
在“历史向世界历史的转变”这一宏观背景下,马克思考察了东方社会的历史命运。
他认为,在“历史向世界历史转变”的过程中,民族之间的差距日益地扩大了,那些率先走上资本主义道路的民族,利用先进于其他落后民族的强有力的工业体系实施对落后民族的征服、掠夺和统治,东方社会也未能逃脱这一点,在血与火的洗礼中开始面临着不同的历史命运。
比如,印度成为西方征服者的“猎获物”,农村公社死于西方侵略者的铁蹄之下,印度社会由此处于一种新的“停滞”之中;而中国则在西方资本主义的冲击下显示出强大的“生命力”、“稳定性”和“顽固性”,并没有成为西方的完全的殖民地。
如果说马克思在19世纪50年代着重在“历史向世界历史的转变”这一宏观背景下预测东方社会的历史命运的话,那么,马克思晚年更加侧重于在世界历史进程中探索东方社会的特殊发展道路。
马克思设想俄国的农村公社有可能走一条不同于西欧资本主义的发展道路。
马克思分析了俄国农村公社当时所处的世界历史背景,他发现俄国的农村公社不是脱离世界而孤立存在的,它和资本主义生产是同时代的东西。
在这一时代,俄国农村公社如果要依靠自己的力量取得西欧通过长期一系列进化才取得的经济成就,那么公社就注定要灭亡。
如果俄国农村公社能够充分占有资本主义创造的生产力、世界市场等种种文明成果,它就“有可能不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”,[1](P438)直接作为集体生产的因素在全国范围内发展起来。
马克思还提出俄国革命反转影响西方无产阶级革命并相互补充的思想。
马克思在《〈共产党宣言〉俄文第二版序言》中指出,“假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话,那末现今的俄国土地公社所有制便能成为共产主义发展的起点”。
[1](P326)马克思站在世界历史的高度,把东方革命放在世界革命的整体格局中来考虑,以东方社会和西方资本主义国家同时代的无产阶级革命的相互补充、相互作用作为东方民族向“世界历史”转变的现实条件,说明了世界各民族在“历史向世界历史转变”过程中的相互依存性和世界历史发展的整体性。
马克思以“历史向世界历史的转变”为宏观背景,坚决反对世界所有民族都必须经历资本主义发展阶段的“一般历史哲学理论”,他看到无论是西方资本主义社会,还是受其侵蚀和影响的尚处于前资本主义阶段的东方社会,都出现了一种世界性的政治、经济危机形势,这种形势为东方社会跨越资本主义制度提供了历史的契机。
同时,马克思并没有在世界历史的普遍规律之外来理解东方社会落后国家的特殊发展道路,他批判了俄国“民粹派”把俄国落后的村社等同于社会主义的空想论,认为跨越资本主义本身恰恰是资本主义在世界范围内发展的产物。
因为从作为整体的世界历史发展的一般规律来看,资本主义是人类社会发展的一个不可缺少的阶段,没有资本主义在世界范围内的发展,东方社会永远也不可能跨越落后停滞的状态,直接进入社会主义发展阶段。
二、以生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的辩证法为主线 随着“历史向世界历史的转变”,原来在一个民族的狭隘地域内“单独”运行的生产力与生产关系的矛盾便跃出了民族的疆界,具有了世界性。
在世界历史的背景下,生产力与生产关系的矛盾运动是以民族性和世界性相互作用的方式表现出来的。
马克思正是以生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的辩证法为主线,来探讨东方社会的历史命运以及发展的“非资本主义道路”。
所谓生产力与生产关系矛盾运动的民族性是指,生产力与生产关系的矛盾运动在不同民族或国家那里具有不同的性质、结构和运行机制;生产力与生产关系矛盾运动的世界性是指,随着交往的普遍化、世界市场的开拓以及世界历史的形成,各民族的生产力与生产关系矛盾运动便越出民族的狭隘地域,在世界历史的背景中进行全面的相互影响、相互渗透的整体运动。
[2]人类历史越往前追溯,生产力与生产关系矛盾运动的民族性就越突出。
在古代乃至近代早期,生产力与生产关系的矛盾一般都是在单个民族的地域内运动的,每一种生产方式的形成在各个民族那里都必须“从头开始”。
世界历史形成以后,生产力与生产关系的矛盾运动呈现出极其复杂的现象。
马克思指出,对于某一国家来说,“不一定非要等到这种矛盾在某一国家发展到极端尖锐的地步,才导致这个国家内发生冲突。
由广泛的国际交往所引起的同工业比较发达的国家的竞争,就足以使工业比较不发达的国家内产生类似的矛盾”。
[3](P115-116)这就是说,一个国家的生产力的发展,不仅受到本国生产关系的影响,还受世界上的其他落后或先进的生产关系的制约。
同样,一个国家的生产关系不仅受到本国现有生产力的作用,还受世界上先进生产力的冲击。
这样,生产力与生产关系的矛盾运动就整合出一个复杂的系统。
在此系统中,既有国家内部的生产力与生产关系的矛盾运动,也有国家之间的生产力与生产关系的矛盾运动;既有先进的生产力与先进的生产关系的矛盾运动,也有落后的生产力与落后的生产关系的矛盾运动;既有落后的生产力与先进的生产关系的矛盾运动,也有先进的生产力与落后的生产关系的矛盾运动。
马克思认为,在生产力与生产关系矛盾运动的复杂系统中,某些较落后国家的生产力与生产关系的矛盾往往会加速走向激化状态,从而可能改变这个国家的历史命运。
他在分析“印度公社”灭亡的原因时指出,“印度公社”灭亡与其说是不列颠的收税官和兵士的粗暴干涉,还不如说是英国自由贸易的结果。
换句话说,正是由于“历史向世界历史的转变”才产生了一种先进的新的生产力,这种新的生产力通过殖民侵略引入了东方社会,使这种“外来”的新的生产力与东方社会原来的生产关系发生矛盾,从而决定了东方原有社会基础的崩溃。
马克思从俄国与“现在世界的特殊联结方式”这个现实出发,对俄国农村公社的二重性、俄国资本主义已经得到一定程度的发展以及西欧资本主义生产方式内在矛盾的分析,进而提出俄国农村公社可能跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的设想,同样贯穿了生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的辩证法这一主线。
在马克思看来,落后的俄国农村公社在世界性的历史背景下,可以充分利用西方发达国家的先进生产力的发展成果,与本身“保存下来”的公有制成分(生产关系)相结合也可以产生那种“类似的矛盾”,在发达国家的“历史启示”下,落后的俄国农村公社也能够不经过资本主义的充分发展阶段而直接走上社会主义发展道路。
尽管马克思的这一设想并没有成为现实,但他无疑为我们正确理解历史上的某些落后国家“跨越”了某一社会发展阶段而走向更高级的发展程度,为我们探索落后国家的社会发展道路问题提供了科学的方法论。
事实上,苏联和中国的社会主义制度的建立正是生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的结果。
三、立足于“历史环境”的唯物史观分析马克思唯物史观的一项重要内容就是历史环境观。
所谓“历史环境”是指在人类社会发展的一定阶段上,由各种社会矛盾所构成的特定历史条件的总和。
从不同的角度来看,历史环境既可以分为自然环境、社会环境和文化环境,又可以分为某个国家或民族的内部环境和外在环境(国际环境)。
我们通常笼统地把某个国家或民族特定的自然地理条件、一定的生产方式、经济基础、政治上层建筑、一般的社会意识形态以及该国家或民族所处的国际关系等具体的历史条件作为构成历史环境的诸因素。
立足于一定的“历史环境”来探索东方社会的特殊发展道路问题是马克思东方社会理论的一大特色。
早在19世纪50年代,马克思就开始关注历史环境对人类社会发展道路多样性的影响。
在马克思看来,前资本主义的公社所有制形式并不是单一的,而是存在着亚细亚的、古代的、斯拉夫人的、日耳曼的等多种形式。
至于不同的社会选择什么形式,这“部分地取决于部落的天然性质,部分地取决于部落在怎样的经济条件下实际上以所有者的资格对待土地”,而“这一点本身又取决于气候,土壤的物理性质,受物理条件决定的土壤开发方式,同敌对部落或四邻部落的关系,以及引起迁移、引起历史事件等等的变动”。
[4](P484)这些不同的公社所有制形式,在后来不同国家和民族的历史发展中发展成为各不相同的社会经济形态,从而使人类社会走上了不同的社会发展道路。
以“历史环境”为基点来探索东方社会的特殊发展道路问题是马克思的一贯作法。
19世纪70年代末期,马克思批判了“一般历史哲学理论”无视“历史环境”的特殊性,持守资本主义发展道路具有普适性的僵化观念。
到了19世纪80年代,马克思对俄国农村公社未来命运和前途的深入研究,使我们进一步领悟到这一分析方法的魅力。
在马克思看来,如果没有有利的“历史环境”,俄国农村公社就不可能转变成为“俄国社会新生的支点”。
换言之,撇开一定的“历史环境”,侈谈俄国农村公社如何能成为“俄国社会复兴的因素”,那只能是一种空想。
马克思指出:“农业公社天生的二重性使得它只可能是下面两种情况之一:或者是私有原则在公社中战胜集体原则,或者是后者战胜前者。
一切都取决于它所处的历史环境”。
[1](P450-451)马克思在这里指出的俄国农村公社所处的“历史环境”包括两个方面:国内环境和国际环境。