唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系文献综述
唐代歌妓与唐诗传播的联系
金。 ” ’ 《 乐府 录・ 歌》 著名 的民歌 录中提到 ： “ 又一 日， 赐大 酷 于勤政楼 ， 观者数 千万 ， 众喧 哗聚语 ， 奠得鱼 龙百戏之
音， 上怒， 欲罢宴 。巾官高力士奏请命 永新 出楼 歌一 曲，
必 可止 喧 ， 上从之 。永 新乃撩鬓举袂 ， 直奏曼声 ， 至是 广
唐 代歌妓 与唐诗传播 的联 系
乔 晓宇 河 南大 学艺术 学 院
摘要 ： 唐 诗 在 中 国文化 历 史发 展 中具 有 非 常 重要 的作 用 。 唐 诗 是如 何 延 续及 传 播 的呢 ？据 史料 分 析 ． 唐代 歌 妓 直接 参 与 诗 歌 的创 作 和 欣 赏 活 动 ， 这种 行 为 不 仅 提 高 了文人 的诗 歌 境 界 ，还 大 大 拓 宽 了唐 诗 传 播 的 范 围 ， 因
诗 的 传 播
宫廷 里的歌妓表演 的形式 以器乐 弹唱和歌舞为主 ， 根据有关 文献可知 ， 当时演唱词 曲大 多采用 唐代诗人 的 诗歌 。著 名的“ 旗亭 画壁 ” 故 事中诸伶所演奏 的诗歌 ， 就 有王 昌龄 、 高适 、 王之 涣等盛唐重要 诗人的著名诗作 ， “ 黄
河 远 上 自云 间 ， 一 片孤 城 万 仞 山 。羌 笛何 须怨 杨 柳 ， 春 风 不 度 玉 门关 ” 便 源 于 此 。薛 用 弱 《 集异记》 “ 壬之 涣 ” 条 及
较华丽 的屋 宇 ， 有时作 为豪 门高户 的代称 。《 晋书・ 麴允
传》 这 首诗 中说 到 ： “ 南 开朱 门 ， 北 望青楼 ” 和 曹植 的《 美 女篇》 中的名 句 ： “ 青楼 临大路 ， 高 门结 重关” 等许 多诗词 都 曾这样使 用“ 青楼 ” 一词 。 但 由于大 多数人认 为华 丽 的
唐代乐工歌妓与诗歌传唱
唐代乐工歌妓与诗歌传唱
王立增
【期刊名称】《北方论丛》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】传唱是唐诗向外扩散的重要途径.唐代的乐工歌妓与文人之间默契合作,为诗歌的广泛传唱营造了良好的人际环境.传唱唐诗的乐工歌妓大都是职业化歌手,且具有较高的专业水平.在辞乐相配的过程中,乐工歌妓还要进行"二度创作".乐工歌妓的传唱对唐诗的发展产生了重要影响:彰显出唐诗的艺术魅力,促进了唐诗创作的繁荣,使唐诗在题材上趋于大众关怀,在风格上走向通俗化.
【总页数】4页(P18-21)
【作者】王立增
【作者单位】首都师范大学,中国诗歌研究中心,北京,100089
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1.唐代宫廷中的乐舞活动与诗歌传唱
2.乐工歌妓:唐诗接受史上的"第一读者"
3.论歌妓传唱对宋词传播的影响及歌妓自身创作对宋词内涵的丰富
4.略论唐代歌妓的歌诗对唐代诗乐发展的影响
5.乐工歌妓:唐诗接受史上的“第一读者”
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唐代乐工歌妓与诗人交往考
唐代乐工歌妓与诗人交往考摘要唐代是诗歌繁荣鼎盛的时代，诗歌的发展与传播离不开乐工歌妓们的精心演唱与辛勤的创作。
本文试图通过对歌妓与诗人交往的概况的述论，知道歌妓为什么会与诗人之间有往来，他们之间往来链接的桥梁纽带是什么，最终会产生哪些影响？诗人私募家伎的意图是什么，私家歌妓依靠怎样的方式来对诗歌进行传唱？诗人为别家声伎写诗的缘由及影响等等，本文以元稹和白居易为诗人代表，通过与乐工歌妓等交往活动为视角对这些问题进行深层次述论，以更好的把握唐代的诗歌总体概况，这可以更好的为研究整个唐朝历史提供更好的参考价值。
本文共分为三章进行述论。
第一章是引言部分，主要是对前人研究的概述和本文的主要研究目的进行简要的述论；第二章是本文的核心内容所在，主要是对唐代歌妓与诗人的交往事迹进行分析，分别从杜牧与歌妓的交往，市井歌妓与诗人元稹交往；营妓与白居易交往等为素材；以及诗人为别家声伎写诗的四个角度进行述论，通过对其的分析述论可以发现唐代乐工歌妓的生活点点滴滴，从而更好地把握唐代社会的诗歌集社会真实面貌。
第三章主要论述唐代歌妓对唐诗发展的影响，主要是歌与诗结合这一音乐形式来渲染诗的内容，丰富了诗的音乐性，也赋予音乐的内容性。
作为一种音乐和文学相结合的艺术形式，歌诗在唐代有了很大发展，音乐与诗歌之间的联系通过歌妓的中介作用，得以相互渗透补充；同时乐工歌妓的传唱也极大地促进了边塞诗的盛行。
第四章是对全文的总结。
通过对唐诗于歌妓们的生存状况与价值实现过程的考证，进一步揭示出诗歌借助于音乐进行传播的运行机制及其对唐诗发展所产生的影响。
从而印证了唐朝社会生活的真实面貌，为更好地研究唐朝提供有益的参考价值。
本文主要采取对文献阅读，分析整理，归纳总结的方法来进行本文的研究工作。
关键词：唐代乐工歌妓诗人交往研究一、引言（一）对前人研究的概述目前，学术界对唐代乐工歌妓的研究成果可以说很丰富，除杨荫浏《中国古代音乐史稿》、日本学者岸边成雄著《唐代音乐史的研究》一书，其中对太常寺乐工、教坊和梨园中的诗人、北里娼妓都进行了细致考察。
唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系文献综述.doc
唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系唐诗是中国诗歌发展的巅峰，是中华文化的重要的组成部分，长期以来，对唐诗的研究就从来没有间断。
有不少研究者从唐朝的歌妓制度来研究唐诗的发展形成了自己的特色。
一，研究成果的回顾1，乐工歌妓与文人之间的关系王书奴《中国娼妓史》、宋德熹《唐代的妓女》、张福勋《关于诗人与倡伎关系问题的几点思考》、孙菊园《唐代文人和妓女的交往及其与诗歌的关系》、章继光《唐代地方妓伶与诗歌》、廖美云《唐伎研究》、郑志敏《细说唐妓》、刘洁《浅论唐诗中的倡伎》、杨小敏《从唐人的士妓诗看唐代士子和妓女的关系》、徐有富《唐代妇女生活与诗》等论文或著作中都进行过探讨，主要谈及进士挟妓游宴、文人平康风流、官吏狎娼、互生情愫等内容2，乐工歌妓的诗歌创作乐工歌妓的诗歌创作在唐诗中应该占有一席之地。
据统计，《全唐诗》中妓女的作品有21人的136首诗。
在古代的一些诗话、诗选如张为的《诗人主客图》、钟惺的《名媛诗归》中，对诗歌创作成就较高的歌妓已有评论3，乐工歌妓对诗歌的传播乐工歌妓对唐诗发展的突出贡献是传播诗歌。
王书奴《中国娼妓史》，朱谦之《中国音乐文学史》，程蔷、董乃斌《唐帝国的精神文明》，修君、鉴今《中国乐妓史》，徐有富《唐代妇女生活与诗》，武复兴《唐诗与音乐》，陶涛《唐代诗歌的传播与音乐的关系》等都有论述。
在一些研究唐诗传播中的论文中，也常常会把乐人演唱视作为一种传播方式进行论述，如范之麟的《唐代诗歌的流传》，杨军、李正春的《唐诗在当时的传播》二，简单的评述1，乐工歌妓与文人关系的引入拓展了唐诗创作的内在机制。
它谈及了进士挟妓游宴、文人平康风流、官吏狎娼、互生情愫等内容。
从作品创作的内在动力展示了唐诗发展的原因。
它的提出使唐诗发展规律的研究有了一个突破性的进展，开始由作品内容的研究推向了作者创作作品的研究。
它的提出开拓了唐诗发展的研究视角促进了唐诗研究的深入。
2，乐工歌妓的诗歌创作。
这是研究唐诗发展与唐朝歌妓制度之间关系的最早的切入点，它从实际的作品出发，以直观的作品来显示唐诗的发展确实跟唐朝的歌妓制度与很大的关系。
唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系.doc
唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系摘要：据史书记载，唐朝歌妓在琴棋书画方面，都有极其高的水准，否则不得“挂牌营业”。
因此，唐朝歌妓制度的这种特殊的规定促使歌妓在诗歌方面的水平也有一定的可圈可点之处。
在唐代，几乎所有的歌妓都能够出口成章，这也在一定程度上推动了唐朝时期诗歌艺术的进一步发展。
所以本文在研究的过程中，从唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系出发，分析了唐朝歌妓制度对唐朝诗歌艺术发展的影响作用。
关键词：唐朝歌妓制度，唐诗，相互关系，研究分析引言唐代乐工歌妓数量很大，在社会上分布和流通很广泛，骆宾王在《上吏部侍郎帝京篇》中就有诗句“小堂绮帐三千户，大道青楼十二重”，极言歌妓青楼的繁华。
歌妓又称“风声贱人”、“内人前头”、“十家”、“校书”、“娼（倡）妓（伎）”、“录事酒纠”、“饮妓”、“角妓”、“郡君”、“声妓”、“乐妓”、“歌者”、“歌妓”、“宠妓”、“侍儿”等，她们不仅分布在妓院中，也有被皇宫官府收纳作为官妓的，也有的是士大夫家府之中充当家妓的，当这些歌妓成为官府大院里供官人们消遣娱乐或陪睡取性的尤物时，其身份价值还是比较低微的，介乎于婢女与小妾之间，带有伶人的性质。
刘再生《唐代的“音声人”》一文中曾说：“流传至今有姓名可查的唐代音声人不下二百余，其中多是歌者和乐手。
”①唐朝歌妓是唐朝时期一个特殊的群体，她们因为家事不幸，被迫卖入妓院，充当为客人献唱卖艺的角色，或供人狎弄玩耍，获得赖以维系的生存依托，没有自身的人格尊严，也没有自身的人身自由，甚至被侮辱被欺压，成为一个朝代及一个时代的社会牺牲品。
唐五代的歌妓在政治地位上低于良人，与杂户、官户既相似又不同，在经济地位上与百姓差不多。
唐后期五代，歌妓的地位已有所提高。
官府会提供给乐工歌妓一些衣粮，还占有部分土地，比前代已有较大改善。
②唐朝歌妓在从事弹唱表演中，将古诗词中的名句篇章拿来借助悠扬的旋律进行翻唱，是最初的音乐艺术及文化表演的艺术形式，成为古代唐朝用于娱乐助兴的艺术活动，对于推广文人的文采、诗词歌赋、宣传一种文人情调有很大的效果，还推广了时下最新或流传最广的①载《中国音乐》，1984 年第4 期，第13 页。
唐宋诗词与歌妓
毕业论文（设计）文献综述题目歌伎的最早起源，可以上溯至先秦的女乐，也就是当时的歌舞女艺人。
其后随着乐籍制度的建立和教坊的成立，歌伎群体逐渐庞大，歌伎制度也日渐稳定。
“歌伎制度在经历了先秦女乐，汉代倡乐和魏晋乐户的发展之后，到了唐代，逐渐形成其相对稳定的结构形态。
官妓的活动进一步组织化和制度化，家妓私妓也十分普遍。
”（李剑亮《唐宋词与唐宋歌伎制度》）。
唐宋两代，是中国古代歌伎制度最昌盛的时期，不仅人数多，而且艺术素质高，这也在一定程度上刺激了唐宋诗词的发展。
正如武舟在《中国妓女文化史·修订版后序》中所言，“作为妓女，正宗的艺妓曾对中国古代文学艺术的发展做出过突出贡献。
”这里所言的艺妓，也就是歌伎。
因而，我们在研究唐宋诗词时，绝不能忽略歌伎的重要作用。
唐宋诗词是我国几千年文学史上最辉煌的时期，诗词在唐宋时代，本是一种诉诸视听的音乐文艺。
诗词的兴起与繁荣，都与歌伎有着密切关系。
因此，诗词与歌伎的关系，成为诗词研究不可或缺的一环。
纵观近些年来对于这一问题的研究，主要是集中在以下几个方面：歌伎与诗词的创作，歌伎在诗词传播过程的中介作用，文人与歌伎的交往，歌伎诗词的创作内容与特点，歌伎对词风的影响等。
一、歌伎与诗词的创作唐宋两朝歌舞酒宴极其普遍，城市酒楼歌馆亦空前发达。
而唐是诗的王朝，宋是词的国度，能诗善词的文士就与能歌善舞的歌伎发生了密切联系，诗词就产生于这样一个急管繁弦、玉盏频传的环境之中，但引起创作冲动的原因是多方面的。
一是有求而作。
文人作诗词供歌伎演唱歌舞侑觞增添娱乐，歌伎慕名请文士写诗题词，以此抬高身价。
如《北里志》记唐乐伎颜令宾“见举人尽礼袛奉，多乞歌诗以为留赠，五彩笺常满箱箧”。
柳永“善为歌辞，教坊乐工每得新腔，必求永为辞。
”李白、苏轼等大家都曾应求为歌伎填写新词，留下了许多佳话及优美的词曲。
至于宫廷盛宴，文士朝臣应制而作的诗词就太多了。
二是有感而作。
文人在宴会或秦楼楚馆中与歌伎接触，常触发其情而形于歌咏，这种情形较为复杂，也使这方面的诗词题材更为多样化。
论柳永歌妓词对中国俗文学发展的影响（一）（选修备课资料）
论柳永歌妓词对中国俗文学发展的影响（一）（选修备课资料）论柳永歌妓词对中国俗文学发展的影响什么俗文学？郑振铎先生在其著作《中国俗文学史》开篇写到：“‘俗文学’就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。
换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西”。
[2] 俗文学是文学的重要组成部分，在构成民族文化、塑造国民心理等方面起着正统雅文学所不可取代的作用。
从文学产生的根源和演进动力来看,应当承认，俗文学是一切文学的母体。
鲁迅先生在他的《中国小说历史的变迁》中,对文学的源起作了极为精辟的论述。
他说:“我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后。
诗歌起于劳动和宗教。
其一因劳动时一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦。
所以从单纯的呼叫发展开去,直到发挥自己的心意和情感,并谐有自然的韵调：其一,是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其灵感，赞叹其功德，也就成了诗歌的起源。
至于小说，我以为倒是起源于休息的。
人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了；则到休息时,亦必要寻求一种事情可以消遣闲暇。
这种事情就是彼此谈论故事，正就是小说的起源。
”[1]郑振铎正是在这个意义上强调:“俗文学是中国文学史的中心。
”[2]鲁迅在阐述文学起源的同时,还告诉我们:一、文学的初始时期是口头创作,它的受众是劳动人群;二、文学的原始功能是劳作中的“自娱”和闲暇时的“消遣”，决没有后来人们所推崇并奉为圭臬的“载道”的使命。
文学的通向俗众及其娱乐、愉悦功能正是通俗文学与生俱来的属性。
[3]唐宋以前，正史记载的却多是以士大夫文人为代表的上流社会案头文学，即雅文学。
唐代白居易于复古浪潮中采用时俗口语入诗，并且追求“老妪皆解”社会效果，取的了俗文学发展的重大突破。
但白居易的创作目的，不外一为统治者提供鉴戒,二为自己抒情咏性之需。
白居易之后一百多年，文学史上又出现了一位自觉从民间文学中吸取养料而获得极大成功的作者，他就是宋代第一位以词名家的大词人柳永。
唐五代歌妓与花间婉约词风的形成
《東吳中文線上學術論文》第三期2008年9月頁39-60唐五代歌妓與《花間》婉約詞風之形成龎 涵 穎*提 要自唐五代以來，詞之風格始終以「婉約」為正宗。
由於詞人與歌妓間之關係，呈現多重的交織：歌妓既是詞人的合作者，亦是詞人於作品中加以表現的對象，因此詞人於創作過程中更突顯歌妓。
從合作的角度視之，詞人首先須選用最適合歌妓演唱的語言文字和音樂曲調，使之搭配和諧，達到聲色俱佳之效果，因此詞所賴以生存的繁榮文化背景與唐代歌妓制度密不可分。
形成婉約風格的因素很多，依歌妓形態特質而延伸之女性化特徵，是婉約風格形成之關鍵，唐五代文人詞總結集──《花間集》之婉約風格形成，與「詞為歌妓而創作」，以及「詞人以歌妓的角度作詞」有關，因此本文就歌妓與詞之關係、詞之創作主體轉移為歌妓1，以及《花間集》婉約詞風之形成三個部份，探索唐五代歌妓與《花間集》婉約詞風形成之關係。
關鍵字：歌妓、婉約詞風、花間集*東吳大學中國文學系碩士在職專班三年級1李劍亮著：《唐宋詞與唐宋歌妓制度》（杭州市：杭州大學，1999年），頁180-182。
李劍亮於研究中表示：詞人是詞的第一創作主體；歌妓為詞的第二創作主體。
詞人在創作時，會自覺不自覺地表現出以歌妓為重心的傾向……稱之曰為「主體轉移現象」……就是詞的創作主體向歌妓轉移。
本文所闡述之重點現象，與上述研究觀點貼近，故全文引用「創作主體轉移」之名稱。
《東吳中文線上學術論文》第三期一、前言明人張世文曰：「詞體大略有二，一婉約，一豪放。
蓋詞情蘊藉，氣度恢弘之謂耳。
」2詞會形成婉約與豪放兩種創作風格，是由多種原因所決定。
此兩種創作風格形成皆具有深刻的社會根源因素。
婉約詞風的定型時期，適逢中國封建社會從繁盛走向衰落的晚唐五代，當時政治黑暗、戰亂頻仍、時運衰頹，促使文人們建功立業的理想失去實現的條件，其由追求國家社會價值轉而追求自我價值，著重於追求內在情感的滿足及個性的張揚。
政教人倫、修齊治平，已遠不如男女間纏綿悱惻的情感交流，歌宴舞席上的聲色之娛更令人銷魂蕩魄，文學因此回歸到人本身，被壓抑了千年的「七情六欲」成為文學的主題，此種價值觀念不適宜由打上正統士大夫烙印的「詩」這種文學樣式來表述，因此轉而由「雅人修士相戒不為」的「詞」這種新興文學樣式來表達。
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唐朝歌妓制度与唐诗发展的关系
唐诗是中国诗歌发展的巅峰，是中华文化的重要的组成部分，长期以来，对唐诗的研究就从来没有间断。
有不少研究者从唐朝的歌妓制度来研究唐诗的发展形成了自己的特色。
一，研究成果的回顾
1，乐工歌妓与文人之间的关系
王书奴《中国娼妓史》、宋德熹《唐代的妓女》、张福勋《关于诗人与倡伎关系问题的几点思考》、孙菊园《唐代文人和妓女的交往及其与诗歌的关系》、章继光《唐代地方妓伶与诗歌》、廖美云《唐伎研究》、郑志敏《细说唐妓》、刘洁《浅论唐诗中的倡伎》、杨小敏《从唐人的士妓诗看唐代士子和妓女的关系》、徐有富《唐代妇女生活与诗》等论文或著作中都进行过探讨，主要谈及进士挟妓游宴、文人平康风流、官吏狎娼、互生情愫等内容2，乐工歌妓的诗歌创作
乐工歌妓的诗歌创作在唐诗中应该占有一席之地。
据统计，《全唐诗》中妓女的作品有21人的136首诗。
在古代的一些诗话、诗选如张为的《诗人主客图》、钟惺的《名媛诗归》中，对诗歌创作成就较高的歌妓已有评论
3，乐工歌妓对诗歌的传播
乐工歌妓对唐诗发展的突出贡献是传播诗歌。
王书奴《中国娼妓史》，朱谦之《中国音乐文学史》，程蔷、董乃斌《唐帝国的精神文明》，修君、鉴今《中国乐妓史》，徐有富《唐代妇女生活与诗》，武复兴《唐诗与音乐》，陶涛《唐代诗歌的传播与音乐的关系》等都有论述。
在一些研究唐诗传播中的论文中，也常常会把乐人演唱视作为一种传播方式进行论述，如范之麟的《唐代诗歌的流传》，杨军、李正春的《唐诗在当时的传播》
二，简单的评述
1，乐工歌妓与文人关系的引入拓展了唐诗创作的内在机制。
它谈及了进士挟妓游宴、文人平康风流、官吏狎娼、互生情愫等内容。
从作品创作的内在动力展示了唐诗发展的原因。
它的提出使唐诗发展规律的研究有了一个突破性的进展，开始由作品内容的研究推向了作者创作作品的研究。
它的提出开拓了唐诗发展的研究视角促进了唐诗研究的深入。
2，乐工歌妓的诗歌创作。
这是研究唐诗发展与唐朝歌妓制度之间关系的最早的切入点，它从实际的作品出发，以直观的作品来显示唐诗的发展确实跟唐朝的歌妓制度与很大的关系。
这为后人从唐朝的歌妓制度这个视角来研究唐诗的发展规律提供了一个例子。
虽然在《全唐诗》中乐工歌妓创作的作品不是很多而且成就高的就是寥寥几首。
但是正是我们的前人做了这样的工作，为后人在这方面的研究奠定了一个坚实的基础。
可以说乐工歌妓的诗歌创作的研究是整个研究唐诗的发展与唐朝的歌妓制度这个课题的基础。
3，乐工歌妓对诗歌的传播
这是从传播学的角度来研究唐诗的发展的。
从现有的研究来看：研究者基本上都把乐工歌妓的演唱作为唐诗的一种传播手段来研究。
正是这种带有娱乐性质的传播，带动了诗歌的交流也增加了诗歌创作者的知名度，同时，这样的诗歌传播也能极大的考验诗歌创作者的水平。
当一个唐诗作者的作品满足了受众的需要就能在广大的乐工歌妓中长久的传唱下去，反之则不然。
这样就促进了唐诗作者的水品的提高，从而促进唐诗作者的交流促进了唐诗的发展
4，问题
首先是问题的细化，在杨军、李正春的《唐诗在当时的传播》等人的研究中都只是说明乐工歌妓传播唐诗，但是通过现有的资料显示杜甫的诗歌明显没有当时的王维等人的作品受欢迎。
但是从唐以后的文人对唐诗的研究来看：杜甫的诗不仅从诗歌韵律的把握还是主题显示的强烈的爱国主义情怀来看，杜甫的诗都比王维的诗的成就都要高些。
这说明乐工歌妓对唐诗的选择有自己选择的标准而不是依据诗人的艺术成就。
有一定的功利性的东西掺
杂在其中。
所以说对乐工歌妓选择唐诗和诗人的过程研究就能很好的理解唐朝的歌妓制度对唐诗发展传播的影响程度
其次就是唐朝的歌妓制度对唐朝诗人的影响刺激了文人的创作。
乐工歌妓与文人的交往“触发了文人士子们的创作激情”，使他们写下了大量的诗篇。
文人在宴会上与乐伎接触，有感而作，在题材上表现为赏美姿、赞技艺、传心曲、悯身世、寄感叹
注释与参考文献：
《中国娼妓史》王书奴团结出版社2004
《唐代的妓女》宋德熹稻香出版社1991
《关于诗人与倡伎关系问题的几点思考》张福勋银山学刊1991第二期
《唐代文人和妓女的交往及其与诗歌的关系》孙菊园安徽文学
《唐代地方妓伶与诗歌》章继光求索
《唐伎研究》廖美云学生书局1991
《细说唐妓》郑志敏文津出版社1996
《浅论唐诗中的倡伎》刘洁社科纵横1998
《从唐人的士妓诗看唐代士子和妓女的关系》杨小敏天水师范学院学报2003
《唐代妇女生活与诗》徐有富中华书局2005
《唐帝国的精神文明》程蔷、董乃斌中国社会科学出版社1996
《中国乐妓史》修君、鉴今中国文联出版社2003
《唐诗与音乐》武复兴华夏文化2000
《唐诗在当时的传播》杨军、李正春铁道师院学报1995。