中国古典园林发展的自然背景和人文背景
中国园林史简要笔记
中国古典园林史简要笔记绪论1园林发展的四个阶段第一阶段——园林的萌芽状态（原始社会后期）生产力十分低下，人类依赖自然人们为了渡过各种困难，群居形成原始聚落人对自然经常处于感性适应的状态，呈现为亲和的关系原始社会后期，进入原始农业的公社，聚落附近出现种植场地，房前屋后有了果木蔬圃，客观上接近了园林的雏形1第二阶段——园林经历了由萌芽、成长而臻于旺盛的过程（奴隶社会和封建社会）背景经济：生产力进一步发展政治：产生了国家组织和阶级分化，出现了大小城市和镇集人对自然界已经有了了解，能够自觉地加以开发人对自然处于理性适应状态，仍保持着亲和的关系2第三阶段——工业革命后到第二次世界大战前（工业社会）背景科学技术的飞跃进步和大规模的机器生产方式，使人们从大自然获得更丰富的物质资源无计划、掠夺性的开发造成了对自然环境的严重破坏人与自然早先的亲和关系转变为对立、敌斥的关系3第四阶段——二战后经济高速发展，人类社会进入后工业时代（信息时代）人们追求休闲旅游活动，开始意识到对自然掠夺所导致的恶果人与自然的关系逐渐回归到亲和的关系生态学建立了完整的生态系统和生态平衡的理论，并逐步向社会科学延伸2中国古典园林发展的自然背景和人为背景自然背景（大地山川的中灵毓秀）1.多山、多河、湖2.植物种类多，“园林之母”3.地形、气候多样人文背景（历史文化的深厚积淀）1.中央集权2.儒释道3.天人合一4.寄情山水5.崇尚隐逸3中国古典园林的类型按照园林基址的选择和开发方式不同可分为1.人工山水园2.天然山水园按照园林的隶属关系主要可分为皇家园林、私家园林、寺观园林，还包括衙署园林、祠堂园林、书院园林、会馆园林、茶楼酒肆的附属园林等（数量不多，内容类似私家园林），此外还有公共园林4中国古典园林的分期中国古典园林的全部发展历史分为五个时期：生长期、转折期、全盛期、成熟时期、成熟后期5中国古典园林的特点一、本于自然、高于自然二、建筑美与自然美的融糅三、诗画的情趣四、意境的涵蕴园林的生成期——商周秦汉1中国古典园林的起源1物质因素（1）囿囿起源于狩猎，囿除主要为王室提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴会的野味，但囿也有“游”的功能，具备园林的雏形性质。
第一章 第二节中国古典园林发展的自然背景和人文背景
第一章绪论第二节中国古典园林发展的自然背景和人文背景（考纲）1.中国国土的锦绣大地山川，构成了中国古典园林历来发展的自然背景。
1）960余万平方公里的中国国土，约占世界陆地总面积的1/15，自北而南跨越六个不同的气候带，它背依大陆，面向海洋，既是大陆国家，也是海洋国家。
国土地势所呈现的宏观总轮廓是西高东低，自西面东逐渐下降，形成巨大的阶梯状斜面；2）中国多山，山地约占国土总面积的2/3。
山脉的总体排列和走向大致顺应于国土地势的宏观轮廓而分为五大系列：东西走向、南北走向、北东走向、北西走向、弧形走向。
除山地外，国土的其余1/3为平原、高原和盆地。
平原占地最广，比较大的有华北大平原、东北大平原、长江中下游平原、成都平原等；高山（海拔3500米以上）分布在青藏高原和西南、西北、东北的部分地区中山（海拔3500-1000米）和低山（海拔1000-500米）大多分布在华北、华南、东南地区丘陵（海拔500米以下）主要分布在东部地区3）中国多河、湖。
大小河流总计51600余条，全国的大小湖泊2800余个。
绝大多数湖泊为淡水湖，主要集中在长江中下游的平原地区；4）中国是世界上植物种属最多的国家，西方学者誉之为“园林之母”。
从东南到西北依次为森林、草原、荒漠三大植被地区；从北到南随着热量的递增，植被的种属具有明显的纬度地带性，即“纬向变化”，且随着山岳海拔高度的上升而更替出现不同的植物类型，构成一山植物的不同的纵向分布——“垂直带谱”；5）中国的气候普遍为大陆性，但也兼具海洋性的特点，变化情况十分复杂，各地干湿状态的差别极大。
自然生态最好的发达地区所呈现的平野景观、山岳景观、河湖景观、海岛景观、植物景观、天象景观等等，为兴造风景式园林之利用天然山水地貌或者人为地创设山水地貌，提供了优越的自然条件和极为多样的摹拟对象，无异于园林艺术的取之不尽的创作源泉。
2.人文背景1）经济方面：封建社会确立的地主小农经济体制，农业为立国之本。
(一) 论述中国园林发展经历的几个历史阶段及其历史文化背景。
XXXXXXXXX学院（论文）年级:学号:姓名:专业:指导老师:2010.11.8论文（一）论述中国园林发展经历的几个历史阶段及其历史文化背景。
大致可以分成五个时期来概述。
一.中国园林的雏形—“囿”从夏立国至秦统一，在长达2000多年的历史时期里，孕育了中国的山水园林的胚胎—“囿”。
并随着生产力的发展和思想、文化艺术的丰富，从“囿”向苑发展。
“囿”是人工隔离的自然环境，其中草木丰盛，鸟兽潜藏，主要提供人们的养育禽兽和狩猎的场所。
“囿”大体具有三个特点: 1.:片地宽广。
一般方圆都在几十里左右， 2.工程浩大。
囿的周围有界垣，囿内有台屋构筑。
3.人工设施增加。
山于狩猎地距离统治中心地较远，不免要在“囿”内建寝殿屋宇。
促成早起的中国古典园林——开始就向着风景式方向上发展的则不能不提到三个更为重要的意识形态方面的精神因素——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。
从“囿”到苑发展的建筑标志——台苑。
其中以楚国的章华台、荆台，吴国的姑苏台最为著名。
二.中国园林的形成——苑这种苑在秦汉时期到有了新的发展，它不仅仅是一种自然山林的原始状态的存在，而是日趋专门化了。
帝王们在这里建“宫”设“馆”，除了为游猎所需要，增添了寝宫殿宇生活设施，还配置了观赏植物、人工山水等景色，初步具有了“园林”性质，著名的汉武帝的“上林苑”中，有“建章宫”，有“太液池”，“瀛州山”“方壶山”“蓬莱山”及“一池三山”周围数百里，盖起宫殿数十个，设置了“射熊馆”、“鹿观”、“虎圈观”等各种动物的圈观，并种植了各地送来的异树花木，是帝王的主要游猎场所。
不过此时段处于中国园林发展初期，对于苑囿的布局布置，并无一定规划，仍较多地带有古“囿”的持猎趣味。
建筑和山水的安排，也并不融洽有序，奇树异花的种植，只是猎奇罗列，虽然它有了某些园林的性质，开启了日后造园的新生面。
总的说，仍是处于自然发展的时期。
三.中国园林体系的完成主要时间段在魏晋朝到隋期间。
第一章中国古典园林文人背景的起源
第一章中国古典园林文人背景的起源中国园林，名之为“文人园”。
因为建筑与园林结合得好．人们称之为有“书卷气的高雅建筑”，也被誉之为“雅洁明净，得清新之致”，两者意思是相同的。
足证历代谈中国园林总离不了文人。
人类进入文明社会以来，任何文化形态从它的产生、成长、兴盛、衰落直至消亡的全部过程，自始至终都不能脱离其自然背景和人文背景的制约影响。
中国园林文人背景：在欧亚大陆东南、太平洋西岸的中国国土范围内，其中的自然生态最优良的发达地区，所呈现山岳景观、平野景观、河湖景观、海岛景观、天象景观、植物景观等等，为兴造风景式园林之利用天然山水地貌或者人为地创造山水地貌，提供了优越的自然条件和极为多样的模拟对象。
一经济（一）以农立国与园林二）园林的重农安土思想（三）园林建筑材料与农耕文化（一）以农立国与园林元朝的“汉人无补于国”，与清朝的汉化康熙，黄宗羲，宁波天一阁（公元1561 年，由当时的兵部右侍郎范钦主持建造）1、中华黄土情节女娲捏黄土为人，大自然是中华始祖身体皮肤所化，所以皇家以黄色为至尊。
华夏：华——花，夏——芽。
农作物的收获和种植的象征。
社稷：社——土神，稷——谷神。
代表祖国河山。
2、重农抑商的国策税收：春秋时期管仲：“士农工商四民，不可使杂处”。
农家着绸纱绢布，商贾不得着绸纱。
垄断：宋，商人不得参加科举考试，盐在周代，铁在汉代，茶在唐代都为官营。
到明朝才有所改善。
思维定式：北宋的陆游：不仕则农，无可憾也，切不可迫于衣食…….戒之戒之。
清朝的曾国藩：养鱼，喂猪，种菜，种竹为家政四要。
徽商修建祠堂和扬州园林。
国外这样描叙神秘的中国金字塔：在建筑物顶端的是神在这世界里的化身——天子紧接着是加固金字塔顶端和棱边的大军机处、总督、巡抚和整个文官等级体系；只有他们能用特有的语言来阅读和书写。
他们的任务是把皇上的旨意和帝国的价值传达给群众。
然后是农民，他们是整个生存所必需的广大群众，是真正的生产者；其他阶级的存在都是为了他们能生产；再下来是手工业者，对他们的要求是对农民提供工具。
10.3中国古典园林的生成期(商周秦汉)
10.3中国古典园林的生成期（商周秦汉）一、历史背景园林大致可以分为三个阶段:(1)商、周，是初始阶段，大小贵族奴隶主所拥有的“贵族园林”相当于皇家园林的前身；(2)秦、西汉为生成期园林发展的重要阶段，中央集权的政治体制的确立，出现了皇家园林；(3)东汉则是园林由生成期发展到魏晋南北朝时期的过渡阶段。
二、起源(1)中国古典园林的雏型产生于囿与台的结合，时间在公元前11世纪，也就是奴隶社会后期的殷末周初。
(2)园(圃)是中国古典园林的第三个源头。
(3)园林雏形的功能为栽培、圈养、通神、望天，游观功能尚在其次囿:是古代王室专门集中豢养禽兽的场所，起源于狩猎,相当于多功能的大型天然动物园。
台：即用土堆筑而成的方形高台，是山的象征，“游观”功能逐渐上升，成为一种主要的宫苑建筑物，并结合于绿化种植而形成以它为中心的空间环境。
原初功能是登高以观天象、通神明。
园(圃):是种植树木、栽植蔬菜的场地，春秋战国时期，花卉成为欣赏的对象。
苑：成行成畦栽植树木果蔬的象形观：体量较高大的游览建筑群的称呼庭：堂阶前的一种空间院：用墙所围成的内部空间三、产生的因素(1)物质因素：囿、台、园圃为中国古典园林的雏形；(2)社会因素:山水审美观念的确立(3)思想意识形态方面的因素:天人合一思想；君子比德思想；神仙思想.四、实例1、春秋1）楚国章华台（山丘台）体现春秋战国高台榭的园林特征；人工开凿大型水体的首例2）吴国姑苏台因山成台，连台为宫；观赏、游乐3）庄周漆园（私人）4）春秋战国时期园林的主要特征：(1)注重具体形态、形式和要素(2)园林以台为中心，园林规模变得庞大，台的体量增加(3)台上往往有大型的建筑，高台榭，山水环抱的环境格局2、秦（1）阿房宫注重与周边的联系，把周边壮丽的山水作为园林的骨架和关联的对象；以山为阙，以水为象天极；可认为是中国早期宏伟壮观的一种大地景观；（2）兰池宫生成期的园林发展史中占据着重要的地位；引渭水为池，池中堆叠岛山，乃是首次见于史载的园林筑山、理水之并举；堆筑岛山名为蓬莱山以摹拟神仙境界，开启了西汉宫苑中的求仙活动之先河。
中国古典园林的发展历史
中国古典园林的发展历史一、先秦时期（起源阶段）1. 起源背景2. 功能特点- 这一时期园林的功能以实用为主，如狩猎、通神等，但也开始有了初步的观赏游乐性质。
二、秦汉时期（发展阶段）1. 园林规模与类型的发展- 汉代的园林类型更加丰富，除了宫苑外，还有私家园林的出现。
西汉的上林苑是这一时期宫苑的代表，它是一个大型的皇家园林，地跨长安、咸宁、周至、户县、蓝田五县县境，纵横300里，有灞、浐、泾、渭、沣、滈、涝、潏八水出入其中。
苑内有众多的宫、观等建筑，还有丰富的动植物资源，是一个集游憩、居住、朝会、娱乐、狩猎、通神等多种功能于一体的综合性园林。
2. 园林造景手法的初步形成- 在造景手法方面，秦汉园林开始注重对山水的利用和改造。
例如上林苑中，既有天然的山水地形，又有人工开凿的池沼，如昆明池。
同时，园林中建筑的布局也开始与山水相结合，形成了初步的山水园林格局。
而且，在植物配置方面，也开始有了一定的规划，上林苑内种植了大量的奇花异木，种类繁多。
三、魏晋南北朝时期（转折阶段）1. 社会背景对园林发展的影响- 魏晋南北朝时期，社会动荡不安，但思想文化却非常活跃，玄学兴起，佛教传入并逐渐兴盛。
这种社会文化背景对园林发展产生了深远的影响。
士大夫阶层在政治上不得意，往往寄情于山水，追求自然之美。
2. 园林风格的转变- 园林风格从秦汉时期的宏大、华丽向自然、质朴转变。
私家园林大量兴起，如石崇的金谷园。
金谷园位于洛阳城西北郊的金谷涧中，园内有清泉茂林、众果竹柏、药草蔽翳，还有水碓、鱼池等景观。
园主在园中过着饮酒赋诗的生活，园林的设计注重自然山水的营造，追求一种清幽、淡雅的意境。
四、隋唐时期（兴盛阶段）1. 皇家园林的繁荣- 隋唐时期是中国封建社会的鼎盛时期，皇家园林规模宏大、气势磅礴。
唐代的大明宫是当时最重要的皇家宫殿园林之一。
大明宫位于长安城北的龙首原上，建筑宏伟壮丽，园林景观丰富。
太液池是大明宫的重要水景，池中有蓬莱山等岛屿，象征着海上仙山，体现了秦汉以来皇家园林“一池三山”的传统布局模式。
中国古典园林
1.3传统文化的审美观思想及其影响
中国传统哲学与美学所推崇的最高境界是一种审美境界。审美境界是对宇宙人生的最终感悟，是物我统一、主客相通、呈现无限心灵时空的自由境界[2]。
类学之所以要强调境界，说到底是由美学的人文特点所决定的。中国传统美学所关注的自然与人的关系，即改造自然，同时适应自然，亦即“人化的自然”、“自然的人化”，是这种天人关系的全部文化内涵。古人就是在这种天人关系中，塑造、发扬与完善其自身的精神生活包括其审美文化精神，同时也提出了“寓善于美”[3]的这一积极的美学思想。古人倡导寓善于美，以内涵特性作为审美标准，把美与善、情与理、人与自然、认识与直觉相统一，追求一种和谐自然的审美，这种审美，被人们直接地运用到园林空间中。
关键词：传统文化；古典园林；文化特色
1中国古典园林与传统文化的关系
1.1古典园林的文化背景
中国古典园林是建筑、园艺与空间艺术高度融合的产，是中国文化传统、文学艺术等综合艺术形式所营造的空问环境，也是中国传统文化珍贵遗产的重要组成部分[1]。因中国古典园林有着悠久的造园历史和精湛的造园艺术，在世界园林艺术中素有“世界园林之母的美称”。
古代文人一方面体会到宇宙的无穷无尽，自然的广阔无际，另一方面深知自身的力量有限，简单地再现那种万景俱全的景物体系，以体现出无限广阔的宇宙，已成永远无法实现的奢望时，就不得不寻求一种特殊的艺术手段，使有限的景物体系，表现无限的天地宇宙，从而达到天人之际和谐的理想，就是把有限的景观形象赋予深广的寓意，结合意境思维，调动和激发审美者的想象力，突破时空的限制，获得无穷的审美意趣，在造园植物配置上，运用“缩千里于咫尺，写契趣于指下林木稠簿泉流清浅，如就真景”。（北宋·刘道醇經朝名画评》）的手法，使有限的景物体系表现出广阔的宇宙模式。
中国古典园林的生成期
中国古典园林的生成期本节课主要内容历史背景与发展状况中国古典园林的起源（重点）殷周时期秦朝时期西汉皇家园林东汉皇家园林总体特征（重点）生成期即中国古典园林从萌芽、产生而逐渐成长的时期。
这时期的园林发展尚处在比较幼稚的初级阶段。
历史背景氏族社会晚期（私有制萌芽，出现阶级分化）夏（奴隶制国家诞生）商（进一步发展奴隶制，生产力较前大为提高，后期又称为“殷”）周（最大奴隶制国家，实行分封制和宗法制）春秋战国（奴隶制经济崩溃，封建经济兴起，铁工具普遍使用，生产力提高，出现学术上“百家争鸣”）秦（确立封建土地私有制，实行郡县制，统一文字，度量衡，尊崇法家）西汉（巩固封建制的地主小农经济，强化官僚机构，“罢黜百家，独尊儒术”） 东汉（地方豪族势力强大，外戚与宦官之间进行斗争）生成期发展状况概述殷、周→初始阶段贵族园林相当于皇家园林的前身，但不是真正意义上的皇家园林秦、西汉→重要阶段出现了皇家园林这个园林类型，它的宫苑两个类别对后世的宫廷造园的影响极大东汉→过渡阶段中国古典园林的起源一、园林的源头（物质因素）•中国古典园林的雏形产生于囿与台的结合。
（公元前11世纪，也就是奴隶社会后期的殷末周初）中国古典园林的起源•囿•殷代的帝王、贵族奴隶主的大规模狩猎→“田猎” →集中圈养→“囿”（因此囿起源于狩猎）•还具有游观功能，虽然不是主要功能，但它已具备园林的雏形性质。
台是用土堆筑而成的方形高台。
原初功能是登高以观天象，通神明；台可以登高远眺，观赏风景。
统治阶级就近修筑高台，模拟圣山进行祭祀之礼，因此台成了山的象征。
周代，台的游观功能上升，成为一种主要的宫苑建筑物，并结合于绿化种植而形成以它为中心的空间环境，又逐渐向着园林雏形的方向上发展了。
园圃是中国古典园林的第三个源头园是种植树木（多为果树）的场地；圃是人工栽植蔬菜的场地；园圃内所栽培的植物，一旦兼作观赏的目的，便会向着植物配置的有序化方向上发展，从而赋予其园林雏形的性质。
周维权《中国古典园林史》(第3版)笔记和典型题(含考研真题)详解
周维权《中国古典园林史》（第3版）笔记和典型题详解第1章绪论一、园林发展的四个阶段1第一阶段（1）时代特征人类社会的原始时期，主要以狩猎和采集来获取生活资料，使用的劳动工具十分简单。
（2）人与自然的关系人类几乎完全被动地依赖于大自然，把自然界的事物和现象都当作神灵的化身加以崇拜。
人对于大自然是经常处于感性适应的状态，人与自然环境之间呈现为亲和的关系。
（3）园林的发展进入原始农业的公社，处于生产目的出现的种植场地和果木蔬圃是园林的萌芽状态。
2第二阶段（1）时代特征这个阶段大体上相当于奴隶社会和封建社会的漫长时期。
农业的产生是人类历史上的首次技术革命。
人类社会进入以农耕经济为主的文明社会。
（2）人与自然的关系人对自然界已经有所了解，能够自觉地加以开发。
在这个阶段上，人与自然环境之间已从感性的适应状态转变为理性的适应状态，但仍然保持着亲和的关系。
①人类的开发活动创造了农业文明所特有的“田园风光”。
②对自然环境造成一定程度的破坏。
但限于低下的生产力和技术条件，破坏尚处在比较局部的状态。
（3）园林的发展①发展条件生产力的发展与生产关系的变化促进国家组织的产生和阶级的分化，促进大小城市和镇集的出现。
生产力的发达以及相应的物质、精神生活水平的提高，促成造园活动的广泛开展，而植物栽培、建筑技术的进步则为大规模兴建园林提供了必要的条件。
②园林的特点在一定地段范围内，利用、改造天然山水地貌，或者人为地开辟山水地貌，结合植物栽培、建筑布置，辅以禽鸟养畜，构成一个以追求视觉景观之美为主的赏心悦目、畅情舒怀的游憩、居住的环境。
a．大多数是直接为统治阶级服务，或者归他们所私有。
b．主流是封闭的、内向型的。
c．以追求视觉的景观之美和精神的寄托为主要目的，并没有自觉地体现所谓社会、环境效益。
d．造园工作由工匠、文人和艺术家来完成。
③园林的四要素山、水、植物、建筑是构成园林的四个基本要素。
a．土地包括平地、坡地、山地、谷地等各种地形；水体包括河、湖、泉、瀑等静态的和动态的各种水形；山体和水体构成园林的骨架，也是园林的山水地貌基础。
中国古典园林发展的自然背景和人文背景
中 国 古 典 园 林 史
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第二节：中国古典园林发展的自然背景和 人文背景
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儒、道、释三家是中国传统意识形态的主 流（构成要素），除此之外还有其他许 多要素，在特定的历史情况下融糅儒、 道、释的某些观点，或者受到此三家的 浸润而逐渐衍生出来。他们又于此三家 共同构筑起百花齐放的意识形态园地， 成为中国古代园林历史发展进程中的意 识形态背景。其中的”天人合一“、” 寄情山水“、”崇尚隐逸“三个要素应 特别关注
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自然背景
960余万平方公里的国土、占世界陆地总面积的十 五分之一，自北而南跨越6个不同的气候带。他被倚大 陆、面向海洋，即是大陆国家又是海洋国家。 国土地势的总轮廓是西高东低、自西面东逐渐下 降，形成巨大的阶梯状斜面。 1、中国多山，山地约占国土总面积的三分之二。 2、中国多河、湖。 3、中国是世界上植物种属最多的国家，西方学者誉之为 “园林之母”。 4、中国的气候普遍为大陆性但也兼有海洋性的特点，变 化情况十分复杂，各地干、湿状态的差别极大。
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儒家、道家倡导以根本的”道“来统摄宇 宙间万事万物的”器“，影响及于传统 的思维方式，形成思维更注重综合关照 和往复推衍。因而各种艺术门类之间可 以突破界域、触类旁通，铸就了中国古 典园林得以参悟于诗画艺术，形成诗情 画意的独特品种。
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李白：五月寻山不辞远，一生好入名山游 一斗百篇逸兴豪，到处山水皆故宅。 杭州西湖得以成为闻名中外的风景名胜区，地方 官白居易和苏轼等的参与整治乃是功不可没的。 寄情山水的思想影响以及文学艺术，促进了山水 文学、山水画的大发展。 山水文学包括诗、词、散文、题刻、匾联等，诗 与散文则为其中的主流。山水诗占相当大的比 重。《全唐诗》、《徐霞客游记》、《画论》 山水风景、山水画、山水文学、山水园林的同步 发展，则形成了一种独特的文化现象—“山水 文化”
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隐士们往往亦儒、亦道、亦释，是“天人合一” 的自然观和以自然美为核心的美学观的发扬光 大者。 衍生出一种独特的文化现象----隐逸文化，它与 山水文化密切关联着，仿佛你中有我、我中有 你。
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隐士们往往亦儒、亦道、亦释，是“天人合一” 的自然观和以自然美为核心的美学观的发扬光 大者。 衍生出一种独特的文化现象----隐逸文化，它与 山水文化密切关联着，仿佛你中有我、我中有 你。
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”天人合一“的命题由宋儒提出，但作为哲学思 想的原处主旨，早在西周时便已出现。他包含 着三层含义： 第一层意义：人是天地生成的、故强调天道与人 道的相通、相类和统一。这种观点萌芽于西周， 原本是古人的政治伦理主张的表述，即《易传. 乾卦》所谓”夫大人者、与天地合其德、与日 月合其明、与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 儒家的孟子和道家的庄子将其发展。孟子将天道 和人性合二为一，寓天德于人心。把封建社会 的钢厂轮机外化为天的法则。庄子认为“天地 与我并生，万物与我为一。 人与天原本是合一的，只因为人的主观区分才破 坏了统一，因而主张消灭一切差别而达到天地 混一的境界。
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儒家、道家倡导以根本的”道“来统摄宇 宙间万事万物的”器“，影响及于传统 的思维方式，形成思维更注重综合关照 和往复推衍。因而各种艺术门类之间可 以突破界域、触类旁通，铸就了中国古 典园林得以参悟于诗画艺术，形成诗情 画意的独特品种。
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释：佛家，包括佛教和佛学 宣扬重来生的‘彼岸世界、不重视现世的’此岸世界的 消极世界观。 佛教在西汉末传入中国”汉传佛教“，随时间推移逐渐 汉化。产生了汉文化特色的十余个宗派。他们对中国 传统的哲学、文学艺术、民俗风情、伦理道德等都有 影响，为中国传统文化注入新鲜血液。 禅宗在诸多宗派中汉化程度最大，影响最深。 禅宗主张一切众生皆有佛性，在修持方法上重视”悟性 “。 南禅宗更倡导”顿悟“之说。 呵祖骂佛亦无不可。这种 思维方式得到文人士大夫的青睐，并通过他们的中介 渗入艺术创作实践中，从而促成艺术创作之更强调” 意“，更追求创作构思的主观性和自由无羁，使得作 品达到情景与哲理交融化合的境界，从而把完整的意 境凸显出来。禅宗思维对后期的古典园林也有影响， 在意境的塑造上、在意境与物境的关系处理上尤为明 显。
人类进入文明社会以来，任何文化形态从 它的产生、成长、兴盛、衰落、直到消 亡的全部过程，自始自终都离不开其自 然背景和人文背景的制约与影响。自然 背景和人文背景的结合，乃是人类文化 发展的至广至大的载体；离开前者无以 言后者。园林作为一种文化形态当然也 不例外。
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自然背景
960余万平方公里的国土、占世界陆地总面积的十 五分之一，自北而南跨越6个不同的气候带。他被倚大 陆、面向海洋，即是大陆国家又是海洋国家。 国土地势的总轮廓是西高东低、自西面东逐渐下 降，形成巨大的阶梯状斜面。 1、中国多山，山地约占国土总面积的三分之二。 2、中国多河、湖。 3、中国是世界上植物种属最多的国家，西方学者誉之为 “园林之母”。 4、中国的气候普遍为大陆性但也兼有海洋性的特点，变 化情况十分复杂，各地干、湿状态的差别极大。
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经济方面：封建社会确立的地主小农经济体制，农 业为立国根本。 农民从事农耕生产、是社会物质财富主要创造者； 地主通过土地买卖及其它手段大量占有农田，地 主阶级知识分子掌握文化，一部分成为文人。 两者为主体的耕读家族所构建的社区，以一家一户 为生产单位的自给自足的分散经营便构成封建社 会基层结构的主体。 成熟的小农经济在古代世界中居于先进地位，对中 国古典园林的影响极为深刻，形成园林的封闭性 和一家一户的分散性的经营。而精耕细作所表现 的“田园风光”则广泛渗透于园林景观的创造， 甚至衍生为造园风格中的主要意象和审美情趣
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作业
思考题：
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第二层意义：人类道德的最高原则与自然界的普 遍规律是一而二、二而一的，自然和人为也应 相通、相类和统一。这种观点导源于上古的原 始自然经济，必然会深刻影响人们的自然观， 即人应该如何对待大自然这个重要问题的思考。 也就是说、人的生活不能悖逆于自然界的普遍规 律、人生的理想和社会的运作应该做到人与大 自然的协调，保持两者之间的亲和关系而非对 立、互斥的关系、从而衍生出”天人谐和的思 想。
中 国 古 典 园 林 史
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第二节：中国古典园林发展的自然背景和 人文背景
四大文明古国为什么只有中化文明不曾失落过？ 特殊的自然地理背景，深厚的人文情怀。
研究中化文明不能不研究中化文化、中国古典园林作为 中华文化的一部分专门研究是必须的。
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三 集权的政治体制，政权 集中于皇帝一身，这种泱泱大国的集权政治的理 念在皇帝经营的园林透露着浓郁的“皇家气派”。 各级官僚机构的成员一般由地主阶级知识分子中察 举、选考而来。学而优则仕，文人与官僚合署的 士农工商这样的民间社会等级序列的首位，他们 具有很高的社会地位，成为国家政治上的一股主 要力量。 “士”是社会上雅文化的领军者，把高雅的气质赋 予园林，士人们所经营的“文人园林”乃成为民 间造园活动的主流，也是涵盖面最广的园林风格。 他的精品具有典范的性质，往往成为园林艺术创 作和评论的准则。 随着市民阶层的兴起，市井的俗文化逐渐渗入民间 造园活动，从而形成园林艺术的雅俗并列、互斥， 进而河流融汇的情况，这在园林发展的后期尤为 明显。
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寄情山水：不仅表现为游山玩水的行动，也是一 种思想意识，同时还是社会经营----士人的永 恒的山水情节。 美丽的山水风景经过人们的自觉开发，揭开了早 先的自然崇拜、山川祭祀所披覆其上的神秘外 衣，以其赏心悦目的本来面貌而成为人们品味 的对象。于是，逐渐在文人士大夫的圈子里滋 生热爱大自然山水风景的集体无意识，从而导 致游山玩水的行动。 士人在朝也不忘记山水之乐。 士人失意则往往浪迹山林有如闲云野鹤，寄托自 己宦海浮沉、政治抱负未能实现的情愫。
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以上所述，大抵就是中国古典园林持续发展的宏观自然 背景。其中的自然生态最好的发达地区所呈现的平原 景观、山岳景观、河湖景观、海岛景观、植物景观、 天象景观等等，为兴造风景式园林之利用天山山水地 貌或者人为的创设山水地貌，提供了优越的自然条件 和极为多样的模拟对象，无异于园林艺术的取之不尽 的创作源泉。
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崇向隐逸：与寄情山水有及密切的关系，大自然 的山水的生态环境是滋生士人的隐逸思想的重 要因素之一，也是士人的隐逸行为的最广大的 载体。 隐士、逸士、高士、处士。 秦汉：商山四皓 西晋：竹林七贤 南北朝：白莲社十八高贤 隐士集团----终南捷径 园林作为第二自然也就代替大自然山水，成为隐 逸思想的最主要载体。历来的文人士大夫亲自 参与营造园林，从规划布局、跌山理水的理念 指导具体的物镜和已经的塑造，无不表现出园 主人对隐逸的憧憬，这类园林甚至可以称之为 “隐士园”
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儒、道、释三家是中国传统意识形态的主 流（构成要素），除此之外还有其他许 多要素，在特定的历史情况下融糅儒、 道、释的某些观点，或者受到此三家的 浸润而逐渐衍生出来。他们又于此三家 共同构筑起百花齐放的意识形态园地， 成为中国古代园林历史发展进程中的意 识形态背景。其中的”天人合一“、” 寄情山水“、”崇尚隐逸“三个要素应 特别关注
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人文背景
由56个民族组成、以汉族为主体的中华民 族大家庭，几千年来就繁衍生息在这片 辽阔的土地上。这个大帝国在技能经济、 政治、意识形态方面所取得的光辉成就 彪炳史册，又交织为“人文背景”不仅 孕育了古典园林的产生，并且自始自终 启导、制约着他的发展。
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秦代至清朝的封建社会阶段，正至中国古 典园林发展历史上的最辉煌时期，同时 也是其人文背景的影响比较凸显、典型 的时期。
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道家学说：自然天道，道法自然，师法自然，政治上无 为而治，提倡”绝圣弃智“、”绝仁弃义”等于儒家 形成对立。 道家崇尚自然并发展为以自然美为核心的美学思想，即 所谓”天地有大美而不言“。这种原始的美学思想与 返璞归真、小国寡民的憧憬相结合铸就了士人们宁静 致远、淡泊自适、潇洒飘逸的心态特征。 包含朴素辩证思想，阴阳、虚实等。 玄的本体概念。浪漫色彩想象力，构建一个人神仙鬼交 织的道教世界。 道家对中国文化的影响极其深远广泛遍及于文学艺术、 科学技术、道德伦理、民俗风情等，形成历史上儒道 互补的局面，乃是中国传统文化发展的一个极重要的 推动力量。当然也对中国古典园林的影响也十分巨大： 凡举造园的立意、构思方面的浪漫情调和飘逸风格， 园林规划通过筑山理水的辩证布局来体现山嵌水抱的 关系，至于皇帝经营的大型园林景观之讲求神仙境界 的模拟，以及种种的仙苑模式等等则更多。
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第三层意义：以《易经》为标志的早期阴阳理论 与汉代儒家的无行学派相结合，天人合一又演 绎为“天人感应”说。人为天象和自然界的变 异能够预示社会人事的变异，社会人事的变异 也可预示自然界的变异，两者存在互相感应的 关系，这种感应奠定了中国传统的“风水”理 论的哲学基础，在一定程度上影响园林地貌景 观的营造，其在皇帝经营的大型园林中尤为明 显。天人合一的哲理经过历代这人的充实和系 统化，成为中国传统文化的基本精神之一。它 启导中国古典园林想着风景式方向健康发展， 把园林里面所表现的天成与人为的关系始终整 体如一，力求达到”虽由人作、宛自天开。的 境地—天人协和的境地。