佛教法器简介
法器的含义
法器的含义法器的含义(2012-06-11 14:35:03)转载▼标签：分类：您进来礼佛道家法器道教法器道士法器法器佛教法器佛具佛器佛珠供品密宗法器大磬以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
木鱼诵经时敲打的法器之一。
古称鱼鼓、鱼板。
为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。
佛教既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
引磬俗称小手磬。
作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。
于诵经礼佛起止时皆鸣之。
铛子法器之一。
以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。
执铛子时，名"照面铛子"。
铪子铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
铙钹寺院法会时所用法器之一。
铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。
铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。
铃诵经时使用的法器之一。
用青铜、紫铜等材质所制。
铃有惊觉、欢喜、说法三义。
鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
鼓敲打乐器之一。
有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。
其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。
依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。
寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。
【知识】寺庙里有哪些用以敲打的法器？
【知识】寺庙里有哪些用以敲打的法器？
寺庙常见法器有很多种，其中可供敲打的有法鼓、钟、木鱼、引磬、钹、云板等。
宽忍《佛教手册》第六章中对法器有所介绍：钟鼓为比较重要的法器，应当专门表述，木鱼有圆形和长形两种，圆形刻有鱼鳞，在诵经时叩之用以调音节。
长形刻成龙形和鱼形，平时吊在库堂前，晨午粥饭时击之以召集僧众过堂。
寺庙内的木鱼
磬，本为中国古代乐器，玉石制成，现在寺院中多以铜制钵盂状物，置于佛桌右侧，于法会、课诵时由维那师以木制之棒击鸣。
中国自宋代以后禅林多用之。
《佛光大辞典》记载磬的形状有云形、曲形、蝶形、莲花形等，大小不定。
就其性质而别，则有大磬、圆磬、匾磬、小手磬等。
大磬为直径三十至六十余公分之磬；圆磬乃念诵所鸣，安置于台上，由维那主之，凡住持或尊宿仕宦等礼佛，皆鸣三下；匾磬系以石制，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下；小手磬，俗称“引磬”，作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹
击之，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。
云板，又称“大板”，用铁铸成云彩的板，击之以报时辰。
斋板则是寺院库房前挂的大板，僧人开饭前击之。
另外还有钹，也称“铜钹”，圆铜片中间突起成半球形，正中有孔，穿以绸条或布条，手持两片拍打发声，用为法会乐器。
寺庙内的云板
以上只是枚举部分可供敲打的法器，基本属于法器中的“报时器”，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。
此类法器往往制作精美，具有独特的美术价值，制作时往往刻载作者姓名、年代、铭文等，更富于史料文献意义。
（选自中华书局《问吧16》，标题略有改动）
（统筹：启正；编辑：面包）。
布达拉宫的宗教仪器和法器介绍
布达拉宫的宗教仪器和法器介绍布达拉宫，位于中国西藏自治区的首府拉萨市，是世界上海拔最高的宫殿，也是西藏最重要的宗教和政治中心之一。
作为藏传佛教的重要地标，布达拉宫收藏了大量的宗教仪器和法器，这些文物不仅展示了藏族文化的瑰宝，也反映了佛教在西藏的影响力和地位。
本文将介绍一些布达拉宫中最具代表性的宗教仪器和法器。
一、锡饰佛像布达拉宫收藏了许多锡饰佛像，这些佛像以独特的造型和精湛的工艺而闻名。
锡饰佛像是用纯锡制成的，经过铸造、打光和雕刻等工艺制作而成。
它们的外表华丽庄重，神态庄严，展现了藏传佛教富有特色的雕塑艺术风格。
二、佛经布达拉宫内收藏着大量佛经，这些佛经是藏传佛教重要的经典之一。
佛经通常由金色的经轴制成，经轴两端装有精美的经轴帽，经轴帽上雕刻着精细的纹饰。
佛经的册页上密布着经文，经文采用梵文或藏文书写，以彰显佛教的尊贵和庄严。
三、法器法器是藏传佛教仪式中不可或缺的道具，布达拉宫保存了许多精美的法器。
其中最为重要的法器是法器鼓、收缩法器和金刚杵。
法器鼓是佛教仪式中的乐器，用于宣扬佛法和祈福。
收缩法器是藏传佛教特有的法器，可以收纳经卷和佛像等圣物，具有重要的象征意义。
金刚杵则用于传授佛法和驱邪。
四、丹塔布达拉宫内还陈列了众多的丹塔。
丹塔是由彩绘匣子和经文纸卷组成的，里面装有奇珍异宝和经卷等圣物。
丹塔代表着佛教的千手千眼观音菩萨，寓意保佑众生平安。
丹塔制作精细，色彩鲜艳，是布达拉宫中的一道独特风景线。
五、经幡经幡是藏传佛教的重要标志之一，布达拉宫内悬挂着许多经幡。
经幡一般由五种颜色的布条拼接而成，上面印有佛教经文和祝福语。
经幡可以随风飘扬，传播佛法和吉祥之意。
在布达拉宫内探寻经幡的飘动声，仿佛置身于佛法的海洋中。
布达拉宫作为西藏佛教文化的重要载体，通过陈列的宗教仪器和法器向世人展示了藏传佛教的独特魅力。
这些仪器和法器不仅具有宗教意义，更是藏族文化的重要组成部分。
参观布达拉宫，仿佛踏足佛教的圣地，感受着神圣和平静的力量，也更加理解藏民族的信仰和智慧。
佛教法器法物
版权人:未知摘录于浅草导游俱乐部佛教法器法物法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。
寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。
兹将寺院道场常用的法器法物列举如下：一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。
依其用途分为梵钟与唤钟两种。
二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。
依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)及诵经、梵呗等所用之鼓。
今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。
又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。
三、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。
具有惊觉、欢喜、说法等三义。
鸣铃以供养诸尊，称为振铃。
密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。
四、板：报知时刻或集会时敲打的器具。
依其形状称为云板、鱼板等。
五、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。
在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。
六、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。
此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
七、引磬：俗称小手磬。
底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。
八、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。
九、铛子：法会唱赞时，与铪子配合板眼敲打，用以庄严节奏，为板乐供养之一。
十、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。
铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称“平胸铪子”。
十一、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。
十二、如意：说法及法会之际，讲师所持的法物，表示吉祥如意。
佛教法器的作用
佛教法器的作用？在佛教中人们将这些与之有关的供具、器物道具通常叫做法器。
一类是用于殿堂内部作装饰的物品，如罩在佛像上的华盖‘、挂在室内起庄严菩萨作用的幢、幡、悬于佛前的大缦帐，亦名欢门、置在供桌前的油灯、烛架、香炉、花瓶等等；另一类为日常生活和举行仪式时使用的物品，如用于修行用的木鱼、斋堂常悬设的“梆”、用于报时用的“云板”或“云鼓”、诵经时呜叩用的圆磬，以及在举行佛事时使用的乐器和各种器具供物，都可以作为法器来看待，它们并没有一个严格的区分。
制作法器的材料多种多样，有的是用绸缎，有的用竹木，有的用金属，一般说来，法器因在特定的场合下使用，故带有神圣性和庄严性，因此在设计和制作时选用的材料和制作的工艺都要求的较高，以满足于祀神的愿望，并达到一定的水平。
法器是举行法事时的辅助工具，在庄严的法事上，敲打钟鼓鱼磬，吹响唢呐号角，营造了浓重而又神秘的宗教气氛。
例如，古人讲经，强调“声、辩、才、博”四种基本功。
《高僧传》说：“非声则无以警策，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。
”“声”是指讲经时的钟鼓声，它能在讲经的氛围中起到令人警醒的作用；“辩”指谈吐自如，恰到好处；“才”指文采横溢，辞藻华丽；“博”指广征博引，上下跳跃。
佛门法器，种类繁多，它们的作用、大小、形状、质地也各不相同，由于历史的变迁，区域文化的差异，宗派的不同，一些法器也随着时代的变化而发生变异。
佛教的法器用途，一般可以分为报时、供养、装饰、法会、修持等几大类。
报时的有钟和鼓等，清晨先鸣钟后击鼓，是“晨钟暮鼓”，傍晚先击鼓后鸣钟，是“暮鼓晨钟”。
在大年三十的喜庆夜晚，中央电视台春节联欢晚会都要用钟声来结束狂欢的时刻，你看悠劲十足的钟绳，钟杵来回运动，慢慢往复，上下摆动，钟声浑厚、深沉、圆润、绵长，扣人心弦，这就是来自佛教的大钟。
佛门把击鼓作为报时和集众的法器。
此外，在现在佛门里，鼓更多地成为一种赞诵的道具，在举行佛事活动时，敲鼓是为了配合唱念的活动，用鼓声来助阵，让信徒们更加生发信心。
宗教知识：藏传佛教法器简史
藏传佛教法器简史 藏传佛教法器与供器，⼤多以⾦、银、铜铸造为主，兼有⽊雕、⾻雕、⽯雕、海贝壳以及布、丝织、锦缎等⾯料制品。
其质材各异，造型奇特，制作构思巧妙，数量巨⼤，是西藏佛教艺术宝库中的重要组成部分。
法器造型模式源于天竺 西藏的寺院经堂是⼀座宗教艺术品组成的三维空间，⽽敬奉三宝的整个供品根据不同的类别可划分成不同的系列组合，其中有花、⾹、柏、粉等微⼩供品和法⾐、饰品、伞、胜幢、幡等组成的⼗供物。
有礼仪赞颂的腰⿎、琵琶、唢呐、铃杵钹、碰铃、⽩海螺、镶翅法螺、胫⾻号等宗教乐器系列。
供台上陈列的有净瓶、沐浴瓶、供⽔杯、僧帽壶等；另有⼤⼩不等的铜灯、⾦灯、⽯质油灯等。
象征清洁吉祥的⼋吉祥徽、七政宝、五供养妙等装饰供器；禅杖、⾦刚锤、⾦刚杵、内颅器、钵盂、宝轮、宝瓶、佛冠等法器供器是佛尊、菩萨、本尊神的⼿持标识。
总⽽⾔之名⽬繁多的供器是由于佛教信徒侍奉的修⾏供养和观想供养所产⽣的。
法器造型模式最初源于古代天竺佛教，如轮宝乃转轮胜王七宝之⼀。
⾦刚杵和⾦刚橛原本是古印度的兵器，后来被密宗吸收为法器。
说到胫⾻号的来源有⼀段颇为有趣的典故。
据传印度某⼤成就者避世隐居，半夜独⾃在天葬台苦修，逢悲悯之⼼时取⽤骷髅胫⾻做笛吹奏，其尖声刺利的声⾳唤起他厌世悲悯的共鸣。
从此胫⾻号成为密宗修法的⼀种乐器。
忽必烈赐⼋思巴法螺 随着社会经济和藏传佛教的兴起，到公元七世纪西藏出现了⾦属⼯艺的宗教艺术品铜像和合⾦佛塔，供器只有铜质油灯和供⽔杯等。
到公元⼋世纪中叶，吐蕃赞普⾚松德赞曾遣使赴克什⽶尔、天竺等国迎请了寂护和莲花⽣⼤师进藏传教密法，修建了西藏第⼀座古刹桑耶寺，对于佛教西藏化起了积极的作⽤。
⾦刚铃、杵和咒师使⽤的防雹品等部分法器也随神秘的作法仪轨在桑耶寺⾸次⾯世。
从公元七世纪始到九世纪中叶⽌，可说是藏传佛教法器与供器的滥觞期。
公元九世纪中叶，吐蕃末代赞普郎达玛⼤规模灭佛，藏传佛教的前宏期结束。
公元⼗世纪⾄⼗三世纪，佛教再度在西藏兴起，并紧紧依附于割据⼀⽅的封建势⼒。
古代运用法器描写
古代运用法器描写
佛珠在佛教中称“念珠”，又叫佛教法器作念诵记数之用，起源于持念佛法僧三宝之名。
佛珠的珠头代表佛宝，贯串整串珠的绳子表义法宝，小珠表义僧宝，所以一串佛珠就表义了三宝。
目的是用以消除报障和烦恼障，修炼人的性情以及心态。
有挂珠、持珠、配珠三种类型，材质以檀木最佳。
数念珠的姿势是左手引珠，右手拨珠，如转法轮。
一边持念，一边观想佛、菩萨名号，这样才有用。
念珠须子的位置也因人而异：如果是当家师，须子挂在右边；知客，须子在左边；住持大和尚，须子挂在背后，称为拖珠。
念珠挂在脖子上、拿在手上或者放在桌子上的圈数也有不同的要求。
挂在脖子上是一圈；拿在手里一定要两圈；放在桌上，一定要三圈。
僧人手持念珠，是如何念的呢？方法很简单，念一句阿弥陀佛，拔一颗珠子，至于怎么拔，并不是直接就拔，而是念的时候就用大拇指从一颗佛珠面上画圆，务求整个珠面都能摸到，一句佛号念完，佛珠一圈刚好摸完，然后再拔珠！。
藏传佛教法器大全
藏传佛教法器大全佛教法器，广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈愿、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器，又称佛器、佛具、道具等。
狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。
狭义指置于佛像前的小型器具，特别是密教修法所用的器物。
法器之种类繁多，其用途、大小、形状各异，即使同名法器，亦因制作材料、手法，所属宗派或时代不同而形式迥异。
若按用途分类，可大致分为庄严具、供佛器（或称祭供器）、报时器、容置器、携行器及密教专用法器等6种。
本篇主要介绍藏传佛教的八大特色法器：1.藏传佛教法器----法铃法铃是喇嘛材料多为铜质，形状为喇叭口，手柄呈半根金刚杵形状，内有铃舌，外面刻有各种图案。
在藏传的秘密中，法铃有着深刻的内涵。
铃象征着般若，它通常与金刚杵结合使用。
下部相当于佛语，金刚在其心中。
宋代铜密宗降魔金刚杵铃金刚杵铃是将金刚杵和金刚铃结合起来的一种法器，以金刚杵象征降魔障，以金刚铃喻得佛之法鼓雷音，以警醒魔邪。
也有以金刚杵表示阳性，以金刚铃表示阴性，有阴阳合一的意思在内。
这件金刚杵铃为青铜铸造，柄端为九股金刚杵，九股之中为四尊佛像，下部是一魔王头。
杵柄之间有大小七层仰覆莲台，下端是钟形的金刚铃，中间有舌，手摇发音。
铃缘有刻铭“秦州成纪县验记官丞”。
为早期密宗法具。
甘肃省博物馆馆藏宋代铜鎏金九股金刚杵魔杵。
原系印度一种兵器，后成为密宗法器，寓意着伟大智慧，金刚而无坚不摧。
常为金刚部护法天神所持。
常有独股、三、五、九股。
此金刚杵体型硕大，工艺精湛，鎏金水平极高，双面五股杵，柄饰莲瓣、连珠纹及涡纹，柄部套一银环,两端作四爪一杵，爪饰龙头纹,造型生动。
云南省博物馆馆藏明代铜法铃北京故宫博物院馆藏明代正德款铜镀金法铃北京故宫博物院馆藏明代金刚铃四川省博物馆馆藏清代铜法铃北京故宫博物院馆藏2.藏传佛教法器----金刚杵金刚杵也被称为“伐折罗”。
它原本是一种古老的印度武器，后来被密教所吸收。
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佛教法器简介
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法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。
寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。
兹将寺院道场常用的法器法物列举如下：
一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。
依其用途分为梵钟与唤钟两种。
二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。
依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用）及诵经、梵呗等所用之鼓。
今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。
又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。
三、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。
具有惊觉、欢喜、说法等三义。
鸣铃以供养诸尊，称为振铃。
密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。
四、板：报知时刻或集会时敲打的器具。
依其形状称为云板、鱼板等。
五、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。
在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。
六、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。
此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁著不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
七、引磬：俗称小手磬。
底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。
八、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。
九、铛子：法会唱赞时，与铪子配合板眼敲打，用以庄严节奏，为板乐供养之一。
十、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。
铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称“平胸铪子”。
十一、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。
十二、如意：说法及法会之际，讲师所持的法物，表示吉祥如意。
原为印度古时的爪杖，形状如云，或如手形，乃搔背痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意。
十三、拂尘：乃将兽毛、麻等紮成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫之物，原系印度人拂除蚊虫的工具，在佛门表示清除烦恼、尘垢的意思。
十四、香板：禅林中用以警策修行者的木板（形如宝剑），依使用目的不同而有诸多名称：用以警策用功办道者，称“警策”香板；用以惩诫违规者，称“清规”香板；用以警醒坐禅昏沈者，称“巡香”香板；于禅七中使用者，称“监香”香板。
一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用。
十五、念珠：念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。
除了上述所列之外，幢幡、蒲团、手炉、传炉、香炉、金刚杵、戒尺、毗卢帽等，都属法器法物之列。
法器具有报时集众、警策精进、伎乐供养、庄严道场等功能，如果敲打不如法，则会扰乱大众，因此，司法器者应以“宁动千江水，不动道人心”来自我警惕。