大学思想政治教育论文

大学思想政治教育论文

《孔子教育思想与大学思想政治教育的融合》

摘要：孔子是中国历史上一位伟大的教育家。他一生大部分时间都致力于教育，积累了丰富的经验，形成了一套完备的教育理论。

孔子关注理想和直面现实相融合的教学理念，知行合一和德才兼备

相统一的教学内容，学高为师与身正为范相结合的教学方法，都对

当前大学思想政治教育提供借鉴材料。

关键词：孔子教育理论;大学思想政治教育;融合

思想政治教育是指一定的阶级、政治集团为实现其根本政治目的和经济利益，而对人们进行有意识、有目的、有计划地施加本阶级、本集团思想政治等意识形态方面影响的社会活动[1]。十七大报告指出：“要全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先，实施

素质教育，提高教育现代化水平，培养德智体美全面发展的社会主

义建设者和接班人。”如何贯彻以人为本、德育为先的教育理念，

培养新时期合格的大学生，继而引导其成为合格的社会主义建设者

和接班人，成为当下大学思想政治教育亟须破解的一个难题。

孔子的教育思想经历三千年的历史积淀，越发显现出其系统性、科学性和它所闪耀着的人性光芒。他的教育思想对于理想人格的培育、自我修养的加强和道德教育产生弥远的影响。特别是对当下大

学思想政治教育极具借鉴价值。

一、“君子谋道”――关注理想与直面现实的自然融合

孔子教学有着明确的理念。子曰“女为君子儒，无为小人

儒”(《论语?雍也》)。君子、小人的判断标准不是身份的高低，

而是道德修养的高低。孔子的教学理念，就是通过教育，使各种人

才都成为有修养、有境界的“君子”，从而对社会作出积极贡献。

孔子认为，君子之所以成为君子，很重要的一方面是对“道”的不懈追求。子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在

其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语?卫灵公》)“富与贵，是人

之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以

其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造

次必于是，颠沛必于是。”(《论语?里仁》)“谋道”就是“志于道”。孔子认为，君子“不谋食”，不是否认君子作为人最基本的

生理需求，而是认为君子不应当过分追求物质生活或者物质欲望。

在“谋食”之上，是君子更应该追求的“道”。按照一般的解释，“道”就是真理。君子追求真理是其职责所在，孔子更强调的是君

子所追求的社会价值和人文价值。他认为，君子应该承担起社会责

任和义务。君子最高的理想追求是“仁”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语?宪问》)“仁”包罗了从“德”的

最高观念到一般道德规范的范畴，几乎包含了一切优秀的道德品质。

孔子不仅明确君子的理想追求，而且指明了实现理想的路径。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语?宪问》)要承担

社会责任，追求“仁”，就必须加强自身的道德修养，完善自己的

人格。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”实际上，勤于讲学，闻义而行，不善不改，都是为了“修德”。孔子还认为理想信念对于支撑人追求“仁”，完善自身人格

的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。

孔子的教育理念对当前大学思想政治教育借鉴意义甚大。尽管国家多年来一直要求培养新时期全面发展的人才，但是“利”的泛滥

使得大学弥漫着一种物欲和浮躁的空气。单就中国大学博士生的培

养而言。据新闻媒体报道，“1999年以来，中国博士生规模迅速膨

胀3倍，仅2008一年就颁发了43759个博士学位，数量与美国相当，而质量却遭到越来越多的诟病。”[2]类似于“大跃进”的办学，其

普及高等教育、培养国家所需要的人才的基本职能在逐渐丧失，大

学的“传道授业解惑”之独立精神逐渐让位于“利”。在这样的大

环境下，大学生对理想的追求日趋功利性。庞大的“考碗”队伍、

浮躁的学习态度和理想信念的沦丧都在印证着大学的沉疴。当然这

由于中国不成熟的市场经济体制所引起，与当前的就业压力、生活

压力有关。但这也从某种层面上说明，让大学的终极关怀体现在对“人”尊重上，让大学的职能真正体现其负有的教学、研究、服务

的职责，让大学出现更多“仰望星空的人”，是大学教育者尤其是

思想政治教育者应该担当的责任和义务。

二、“子以四教”――知行合一和德才兼备的完美统一

贯穿孔子教学理念的教育内容，体现在他的“子以四教”上。孔子教育学生的主要内容是“六艺”，但是从更为广泛的意义上讲，

孔子用四种内容教育学生，即“子以四教：文、行、忠、信”(《论

语?述而》)。

“文”就是古人积累的一切文化知识，是历史遗留下来的宝贵财富。孔子教育学生的主要文献是《诗》、《书》、《礼》、《乐》,

即“以诗、书、礼、乐教”[3]。孔子十分重视文化典籍的研究，但

是他的教学不是强行让学生死记硬背，而是在“述”的过程中，赋

予新的意义，便于学生理解。同时，“述”的最终目的是在学习古

代文化的基础上进一步创造，这就是“以述为作”(冯友兰语)。“行”指的是实践。“行”是对“文”的目的的进一步阐发。孔子

固然很重视“文”，但是他更重视“行”。他所倡导的“学而时习之”、“行有余力，则以为文”说明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并没有将二者割裂开来，孔子主张在实践的指导下学习，所谓“见贤者思齐焉，见不贤者而内自省也”(《论语?里仁》)、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”(《论

语?述而》)，都说明在实践中处处都是老师，只要勇于实践，自然

可以得到学问的提高。孔子强调“文”和“行”体现的理论结合实

践的统一，是“知行合一”的重要表现。

“文”、“行”之余，孔子强调的是“忠”、“信”，是品德教育。“忠”是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲达而

达人”的“为仁之方”，即实现仁德的方法。“忠”是对人的一种

基本态度，由衷地、发自内心地对待别人，方可赢取别人的尊重。“信”就是“言而有信”，其含义是讲信用、讲诚信，诚恳待人。

孔子教育学生，“人而无信，不知其可也”(《论语?为政》)。一

个人即使有很好的学识，如果缺乏诚信，其他的一切都无从谈起。

由此看来，“忠”和“信”是孔子教学的基本点，也是孔子所要塑

造君子基本要求。

纵观孔子的“四教”说，我们可以看出，孔子对知行合一以及“修德”的重视，而这是当前思想政治教育所匮乏的。例如，许多大学思想政治教育课堂沦为老师的“一言堂”。一门介绍大学生就业问题的课堂，授课方式是老师介绍、学生记录、考试考笔记，而很少让学生自主研究存在于在他们中间最普遍的问题，再相互交流心得和成果，进行思维的碰撞，锻炼科研能力。从孔子的教育内容上我们可以借鉴以下几点：一是将理论学习和实践相结合。结合大学生特点，开展各种社会实践活动，积极引导学生观察、研究一些和自身息息相关的问题，引发研究和思考的兴趣。二是将思想政治教育落脚于对学生人文关怀上。要结合大学生心理、学习实际，引导其不断完善人格。

三、教学方法――学高为师与身正为范有机结合

孔子在实践中积累了丰富的教学方法。这些方法对当今的思想政治教育仍颇有启迪作用。

1.以身作则、言传身教。孔子倡导以身作则的师德思想，强调言传身教对学生的感召力。教师应以合乎道德规范的行为给学生做出榜样，凡提倡学生做的，自己必先做到;要求学生不做的，自己首先不做，所做和所说的一致，才能在学生心目中树立威信，正所谓“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何”(《论语?子路》)。孔子认为，身教比言教更为重要。他常对学生说：“予欲无言”，就是说“我”不要再用言语来教人。学生就问他“子如不言，则小于何述焉?”(《论语?颜渊》)他回答道：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这也是很明显地说明了他不重在言教的意思[4]。所谓“学高为师，身正为范”，这就要求大学思想政治教育工作者教书育人的前提是，自身具备很高的道德修养，成熟的理论素养，方可使学生信服。

2.因材施教、诲人不倦。孔子很重视个体的差异性，他对个体性格、能力、才智、兴趣等都十分重视。他的教育充分考虑了这些特点，他从这些特点出发，安排不同的教学活动，使学生发挥各自特长，得以全面发展。孔子因材施教决定了他的诲人不倦。“爱之，能不劳乎、忠焉，能不诲乎?”(《论语?宪问》)孔子认为，“诲人

不倦”是师德最宝贵的品格，是教师崇高的精神境界的体现。同时，这也成为当代大学思想政治教育工作者的榜样和典范。

3.关爱学生、有教无类。孔子的“有教无类”主张，不仅打破了“学在官府”的格局，更重要的是“有教无类”对所有的学生都一

视同仁，体现了他的博爱思想。同时，他说：“自行束?以上，吾

未尝无诲焉。”(《论语?述而》)他爱学生，不论出生贵贱，亦不

论资质高低，只要诚心向学，就热心教诲。育人是一项复杂的过程，它要求学校、家庭、社会各方面的积极配合。对学生的发自肺腑的

关爱是育人最高境界。当前大学校园存在相当部分贫困生，贫寒的

家境、自卑的心理等因素都构成了他们敏感而脆弱的神经。所以，

大学思想政治教育工作者应当真心地关爱他们，从而使他们以饱满

的热情、积极的心态迎接生活。

以孔子为代表的中国传统文化，已经成为我们共同的精神财富。随着改革开放的进一步发展，孔子的教育思想将会对大学思想政治

教育乃至整个教育学产生越来越重要的贡献。

参考文献：

[1]陆庆壬.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版

社,1991:4.

[2]方可成,苏岭.博士“工厂”读博=赌博?[N]南方周末,2010-

09-09(4).

[3]司马迁.史记?孔子世家[M].北京:中华书局,1982.

[4]庞桥.孔子教师道德思想浅析[J].广西教育学院学

报,2004,(5).

[5]蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京:北京大学出版社,2005.

[6]王丹.溯源+启人心智――对孔子思想政治教育思想的梳理[J].教育教学研究,2007,(12).

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