孟子经典语句
孟子三章笔记整理
《孟子》三章笔记整理《得道多助，失道寡助》1.作者简介孟子（约前372--前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。
战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，被称为“亚圣”。
游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年，而没有得到实行。
2.背景链接《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，儒家经典著作之一。
其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
3.重点字词解释：1.天时：（有利于作战的）天气、时令。
2.地利：地理形势。
3.人和：人心所向，内部团结。
4.三里（之）城：的。
5.七里之（郭）：外城。
6.（环）而攻之：围。
7.（是）天时不如地利：这。
8.（池）非不深：护城河。
9.（兵革）非不坚利也：武器装备。
10.（委）而（去）之：放弃。
去：离开。
11.（域）民不（以）封疆之界：限制。
以：凭。
12.（固）国：巩固。
13.（威）天下：威慑。
14.寡助（之）（至）：到。
至：极点。
15.亲戚（畔）之：通“叛”，背叛。
16.天下（顺）之：归顺。
17（以）天下之所顺：凭借。
18.（故）君子有不战：所以。
4.文本理解：１、本文的中心论点？“天时不如地利，地利不如人和。
”2、本文的主旨是得道者多助，失道者寡助。
3、从上文看，得“人和”的实质是“得道”，得“人和”的最佳局面是“天下顺之”。
4、本文主要采用的论证方法是举例论证,对比论证。
5、“道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？“道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。
而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。
天地之大有容乃大的语句
天地之大有容乃大的语句
摘要：
1.天地之大有容乃大的含义
2.天地之大有容乃大的启示
3.如何在现实生活中践行天地之大有容乃大
正文：
天地之大有容乃大这句话出自《孟子·尽心上》篇，原文为“天之大，有容乃大；地之广，有容乃广。
”这句话主要是在讲述天地的广阔与包容，启示我们要有博大的胸怀，学会包容与接纳。
首先，我们来探讨一下天地之大有容乃大的含义。
这句话表达了天地的广阔和包容，意味着天地之所以伟大，是因为它们能包容万物。
这种包容与接纳的精神，正是我们应该学习的。
其次，我们来分析一下天地之大有容乃大给我们带来的启示。
这句话告诉我们，要学会包容不同的意见和想法，尊重他人的差异。
正如我国传统文化所倡导的“和而不同”，在保持自己独立思考的同时，也要尊重他人的观点。
最后，我们要思考如何在现实生活中践行天地之大有容乃大。
在人际交往中，我们要学会换位思考，站在他人的角度去理解问题。
面对他人的不足和错误，我们要有宽容之心，给予改正的机会。
在工作和学习中，我们要积极倾听他人的意见，取长补短，共同进步。
总之，天地之大有容乃大这句话，既是对天地广阔与包容的赞美，也是对我们人类应该具备博大胸怀的启示。
《孟子》中名言名句
《孟子》中名言名句孟子是中国古代儒家思想家之一，他的思想理论及其言论深受后世影响。
在《孟子》一书中，孟子留下了许多脍炙人口的名言名句，这些语句具有极高的价值和意义。
下面将介绍几则《孟子》中的名言名句。
1. "人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
"这是孟子在谈论生死与价值观之间的关系时提到的一句名言。
他意在表达人的生命是至高无上的，无论是在生前的价值追求还是面临死亡时的勇气和决心，都应尽可能地珍惜。
2. "天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
"这句话强调了成功与艰辛之间的必然联系。
孟子认为，如果一个人想要有非凡的成就，就必须经历困苦和劳动，并坚定不移地追求自己的目标。
3. "人皆有不足，而不知足者寡矣。
"孟子在这句话中告诫人们要满足自己所得，不要因为贪婪而永无止境地追求更多。
他认为，知足常乐的人才能真正体会到生活的美好与幸福。
4. "道不远人，人之为道而远人。
"这是孟子在探讨人与道的关系时提到的一句名言。
他认为，道本就存在于每个人的内心之中，只要人们秉持着道德准则，与他人善待、互助合作，就能够实现人与人之间的和谐与团结。
5. "人非生而知之者，孰能无惑？"这句话强调了人类的无知与迷茫状态。
孟子认为，人类在出生时并不具备所有智慧和知识，因此无法避免迷失和困惑。
然而，通过不断学习和探索，人们可以逐渐明白自己的处境，并获得智慧。
6. "知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
"这句话表达了对知识、喜好和欢乐的态度。
孟子认为，知识虽然宝贵，但能够真正理解并享受其中乐趣的人更可贵。
他强调，只有对某事感兴趣并从中获得乐趣的人，才能真正发挥自己的才能与潜力。
7. "不患人之不己知，患不知人也。
"孟子在《孟子·告子上》中提到了这句名言。
他认为，人们不必过于担心别人不了解自己，而是应该关注自己是否真正了解他人。
-孟子尽心上 第十三
?孟子尽心上第十三?孟子尽心上第十三??《尽心》与《告子》的关系：显然，《告子》中所言“人之本质必然为善”（性）的论断最后给出的是心如其自身那样思而抉择/选择，因此，人之为人的性或本质，最后就基于心的实现。
心的实现自身，就是心尽其自身。
心之尽其自身，一个基本的关系就是心会在自我完满实现（尽）的过程遇到在我者与在外者的区分。
在在我者与在外者的区分基础上，真正属于人之本质与权能的规定得到更为确切的彰显。
人只有而且必须将真正属于自己的东西实现出来，人才能获得并实现自己的本质。
这就有一个性命之辩的问题，而性命之辩的前提和基础则是人的属己能力的尽量实现（即尽心）。
[参见《注疏》P349孟子何以以“尽心”随《告子》以及作为结尾，大意都是牵强附会]??13.1孟子曰尽其心者知其性也章??朱熹关于心、性、天三者的“理学”解释：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
性则心之所具之理，而天又理之所从出者也。
人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。
故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷乎理而无不知者也。
既知其理，则其所从出，亦不外是矣。
以《大学》之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。
”[《集注》P349]，关键点是引入“理”字，并以此为基础，将“尽心知性知天”的关系理解为两个层次：先是逻辑设定三者先天一致；然后将人的现实存在过程视为对三者关系的实现（亦即以先天的逻辑关系来担保三者的现实关系）。
理的引入以及将三者关系加以先天的逻辑设定，违背了孟子心之思而抉择的现实性品质。
而且，将“尽心”解为“穷理”，尤为偏颇。
因为在孟子“尽心”本身自足的源动者，而穷理则突兀地加入了一个心自身之外的客体，从而尽心根本就不能得理。
《注疏》伪疏理解心、性/天的关系则说：“以其天之赋性，而性者人所以得于天也，然而心者又生于性，性则湛然自得，而心者又得以主之也。
”（P351）这个解释，既受到了理学化解释的影响，又在其基础上更加颠倒、扭曲了孟子的心、性关系。
中华传统文化摘抄笔记(3篇)
第1篇一、引言中华传统文化，源远流长，博大精深。
它蕴含着中华民族的智慧、情感和价值观，是中华民族的精神支柱。
本文将摘抄一些中华传统文化的经典语句，以期为读者提供对中华传统文化的深入了解。
二、儒家文化1. “己所不欲，勿施于人。
” ——孔子《论语·颜渊》这句话体现了儒家文化的“仁爱”思想，教导我们要尊重他人，关爱他人。
2. “学而时习之，不亦说乎？” ——孔子《论语·学而》这句话强调了学习的重要性，认为通过不断学习，可以提升自己的品德和能力。
3. “君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
” ——孔子《论语·雍也》这句话揭示了君子与小人交往的区别，认为君子之间的交往应该是淡泊的，而小人之间的交往则是虚伪的。
4. “三人行，必有我师焉。
” ——孔子《论语·述而》这句话告诉我们，在与人交往中，要善于向他人学习，取长补短。
三、道家文化1. “道可道，非常道；名可名，非常名。
” ——老子《道德经》这句话表达了道家对“道”的深刻理解，认为“道”是无法用言语和名字来完全描述的。
2. “上善若水。
” ——老子《道德经》这句话揭示了道家对“上善”的诠释，认为最高尚的品质如同水一样，柔顺、包容。
3. “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
” ——老子《道德经》这句话表达了道家对天地和圣人的看法，认为天地和圣人都是无情的，他们对待万物和百姓都如同对待刍狗。
四、墨家文化1. “兼相爱，交相利。
” ——墨子《墨子·兼爱》这句话阐述了墨家“兼爱”的思想，主张人们应该相互关爱，共同利益。
2. “非攻，非战。
” ——墨子《墨子·非攻》这句话表达了墨家反对战争的立场，主张和平共处。
3. “尚贤，使能。
” ——墨子《墨子·尚贤》这句话强调了墨家对贤能的重视，认为应该尊重贤能，发挥其才能。
五、法家文化1. “法者，国之权衡也；权者，民之命也。
” ——韩非子《韩非子·法经》这句话揭示了法家对法的重视，认为法是国家权衡的工具，是民众生命的保障。
古文经典励志语句
竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除古文经典励志语句古文经典励志语句1、百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。
——汉乐府《长歌行》2、百学须先立志。
——朱熹3、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
——唐·王勃4、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”——《子罕》5、志不强者智不达，言不信者行不果。
——墨翟6、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子·告子下》7、天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》8、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹9、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼10、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐11、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《中庸》12、君子忧道不忧贫。
——孔丘13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》14、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语》15、穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子》16、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。
——《幽窗小记》17、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗18、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》19、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。
——《左传》20、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
---张载21、吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》22、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备23、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
——黄睎24、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》25、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
孟子经典语句
孟子经典语句导读：1、不以规矩，无以成方圆。
2、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
3、吾善养浩然之气。
4、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
5、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？6、君子之守，修其身而天下平。
7、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
8、其交也以道，以接也以礼。
9、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
10、不以规距，不能成方员（圆）。
不以六律，不能正五音。
11、恭者不侮人，俭者不夺人。
12、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
13、我知言，我善养吾浩然之气。
14、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
15、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
16、存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
17、仁者无敌。
18、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
19、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
20、权，然后和轻重；度，然后知长短。
21、人皆可以为尧舜。
22、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
23、人人都可以当尧舜这样的好人。
24、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
家必自毁，而后人毁之。
25、国君好仁，天下无敌焉。
26、生，我所欲也；义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生于忧患死于安乐(《孟子》两章)
5、“故君子有不战，战必胜矣 ”
正确的翻译是（A ）
A．所以君子不战则已，战就一定 胜利。 B．所以君子不喜欢战斗，可打仗 就能够胜利。 C．所以君子见机行事，打不胜就 不打，打得胜才打。 D．因为君子不主张战争，所以他 打仗就一定胜利。
6、请照下面例子翻译下列加色的 词。 例：必先苦其心志。 译：使他的内心痛苦。
1）劳其筋骨。 译： 使他筋骨劳累。
2）饿其体肤。 译： 使他身体饿瘦。
3）空乏其身。 译：使他受贫困之苦。
4）行拂乱其所为。 译：使他所做的事颠倒错乱
5) 所以动心忍性。 译：使他的心惊动
性。
１．指出下列 “之”的不同用
课法
堂 练
１三里助之词城“，的七”里之郭
（
）
２环代而词城池
（
动词“）到”
４寡助之至（
）
５亲（戚代畔词之，代指“失道”
“寡助之至”的人）
２．指出下列各句的通假字。１） 亲戚畔之 ＿畔＿通＿叛＿＿
２）曾益其所不能 ＿曾＿通＿增＿＿
为什么？
上一篇
３）入则无法家拂士 ＿拂＿通＿弼＿＿
４）困于心，衡于虑 ＿衡＿通＿横＿＿
３．指出下列加色词语的古今义。 １）池非不深也
古＿护＿城＿河 今＿池＿塘＿＿ ２）委而去之
古＿放＿弃＿ 今＿委＿任＿＿ ３）域民不以封疆之界 古＿界＿限＿，今＿地＿域＿
限制
4、生于忧患，死于安乐。”翻译
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孟子经典语句孟子是战国儒学的代表，被尊称为“亚圣”，地位仅次於孔子。
“仁政”是孟子政治思想的核心“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
为此，孟子在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。
孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
为此，他强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。
人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。
孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。
为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
孟子经典语录五十则（1）不以规矩，不成方圆。
译：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
译：称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
译：人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
译：即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，•没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
译：前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
译：心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
译：忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
译：只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
•如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
译：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
译：一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
译：减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
译：仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，•七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，•申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译：每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，•五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，•七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，•八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、•敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、•背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
译：搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
译：君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
译：以百姓的快乐为自己的快乐者，•百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
译：诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
译：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，•没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
•假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，•罪不容于死。
译：为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，•这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
译：君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；•君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；•君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
•生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
译：鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；•如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；•如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
译：尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，•从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
译：行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
•帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
译：天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
译：杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
•闻诛一夫纣，未闻弑君也。
译：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，•我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，•没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
译：使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
译：尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
译：关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，•材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
译：不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，•那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。
•依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完，•木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
译：现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，•可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，•所恶勿施，尔也。
译：桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。
获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；•获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；•获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，•凶年免于死亡。
译：贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
译：一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
译：诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，•那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
译：天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，•这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
译：人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，•而后人伐之。
译：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；•家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
译：祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
译：君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译：富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，•这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
译：自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；•自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
译：修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
译：向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译：天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，•劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，•这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
译：对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
译：爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
译：交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，•不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
译：贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；•今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。