高等教育西方文学评论从古罗马时期到十九世纪末

四、诗如画
❖ 在诗－画关系上，贺拉斯倾向于把两者等量 齐观，提出著名的“诗如画”的观点：
❖ 画如此，诗亦然：有些画要放在眼前， ❖ 有些画要放在远处才能使你一见倾心； ❖ 有些宜在暗处看，有些不怕强光线， ❖ 任批评家的锐利眼光扫过千百遍； ❖ 有些只堪看一次，有些却百看不厌。
❖ 诗－雕塑：认为诗比雕塑更为动人、更为逼 真。
五、贺拉斯的影响
❖ 对于新古典主义影响巨大，其代表人物将他 和柏拉图、亚里士多德、维吉尔一起进行崇 拜，达到“近乎宗教的虔诚”。
朗吉弩斯及其《论崇高》
❖ 长期湮没无闻，1674年始由新古典主义代表人物布 瓦洛发现，“成了新古典主义者的圣经”。
❖ 亚里士多德“修辞学”：“一种在任何一个问题上 找出可能的说服方式的功能。”
❖ 第二，知识的标准：
❖ 柏拉图：真实与虚假；孟子：善与不善。
❖ 第三，知识的基本路向：
❖ 柏拉图：由主观而朝向客观，由否定主观之虚假而趋紧客观 之真实； 孟子：由“物”而向“心”，由自然之人朝向道德 人格。
❖ 第四，真与善
人类自我意识的两种基本倾向
❖ 柏拉图：对自身梳理纷纭复杂的客观现象的 认知能力确信无疑；
柏拉图与孟子分别给出的知识论模式
❖ 柏拉图：
❖ 作为被认识的世界有真实与虚假之分；作为主体的人有透过 表面虚假而把握内在真实的能力；人的知识行为就是由虚假 世界走向真实世界的跃升过程。
❖ 孟子：
❖ 公都子问曰：「钧是人也，或为大人，或为小人，何也？」 孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人。」曰：「钧 是人也，或从其大体，或从其小体，何也？」曰：「耳目之 官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思， 思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者， 则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。」
❖ 《论崇高》，美学，修辞学，文学批评相关 ❖ 崇高作为最高最普遍的美学范畴 ❖ 崇高的原理 ❖ 方法论
崇高作为最高最普遍的美学范畴
❖ 定义，被定义项=种差+属 ❖ 作为最高最普遍的范畴，无法定义。 ❖ 崇高涵义广泛：伟大、雄伟、壮丽、尊严、
高远、高雅、古雅、遒劲、文雅、风雅等 ❖ 崇高既有刚性美，也有柔性美，既有审美，
❖ 知识的形成也就是发现和培养自身本自具足的道德意识过程。
两种知识论模式的比较
❖ 第一，知识的根基，在心中：
❖ 柏拉图：灵魂得之于真实的理念世界，归根结底是来自外在 于人的客观世界，有主客之分；
❖ 孟子：得之于天赋，是与生俱来的“天命之性”，是人与天 地万物内在一致性的体现，因而它就是这个真实世界，没有 主客之分。
❖ 兼具与偏重 ❖ 古希腊主要以理解文学诸特性为核心； ❖ 古罗马继承了这些，但讨论集中于诗的创作和功能。
二、现实主义文论的基本精神
❖ 知识论模式与历史变迁 ❖ 认知性知识论模式与现代性文化思潮 ❖ 认知性的进一步的丰富与复杂 ❖ 所关涉的人类自我意识、实质与文学观念 ❖ 现实主义核心观点述评：真实性、典型、完整的故
也有伦理道德和政治上的含义，泛指社会政 治伦理、自然界和精神世界的崇高。
崇高的原理
❖ 五个源泉：
❖ 崇高的风格，可以说，有五个真正的源泉，而天赋 的文艺才能仿佛是这五者的共同基础，没有它就一 事无成。第一而且首要的是能作庄严伟大的思想； 第二是具有慷慨激昂的热情。这两个崇高因素主要 是依赖天赋的。其余三者则来自技巧。第三是构想 辞格的藻饰，藻饰有两种：思想的藻饰和语言的藻 饰。此外，是使用高雅的措辞，这又可以分为用词 的选择，象喻的词采和声喻的词采。第五个崇高因 素包括上述四者，就是尊严和高雅的结构。
从比较的维度看 西方文学观念的发展
❖ 一、柏拉图与孟子：中西知识论模式的比较 ❖ 二、现实主义的基本精神 ❖ 三、表现论文学观念及其价值论基础 ❖ 四、唯美主义文学观念及其文化意味
一、柏拉图与孟子： 中西知识论模式的比较
❖ 柏拉图与孟子分别给出的知识论模式 ❖ 两种知识论模式的比较 ❖ 知识论模式与文学观念的衍化
❖ 1）在体裁、格律等的运用上，悲剧和喜剧中不同人物和事 项，要用不同的体裁、格律来表现。
❖ 2）人物性格要合乎类型。普遍性 ❖ 3）情节的表现要有节制。
二、寓教于乐
❖ “诗人的目的在于教益或在于娱乐，或者在 诗中使娱乐和教益相结合。”
❖ 人的使命：
❖ １）缔造文明，使人类从野蛮到文明，崇高声名； ❖ ２）宣扬尚武精神； ❖ ３）沟通神人，教谕人世，获得帝王眷顾； ❖ ４）诗歌给人以欢乐。
❖ 孟子：对自身自我修持、自我提升的道德能 力极度关注。
知识论模式与文学观念的衍化
❖ 柏拉图 “模仿说”，认知性 ❖ 孟子 “诗言志”“兴观群怨”，价值性
❖ 认知性：文学的存在根据就在于它能使人们深入认 识被纷纭复杂的现象所遮蔽的世界；
❖ 价值性：建构什么，实现什么，文学被定为为达到 某种外在于文学自身的功利目的的手段，“兴于诗， 立于礼，成于乐”。
第二讲 从古罗马 时期到19世纪末
華中師範大學文學院 韓軍
该讲主要涉及的内容
❖ 古罗马文论
❖ 贺拉斯的《诗艺》、朗吉弩斯《论崇高》
❖ 中古文论
❖ 圣·奥古斯丁、阿奎那
❖ 文艺复兴时期的文论 ❖ 从17世纪到19世纪末
❖ 古典主义、浪漫主义、现实主义
贺拉斯及其《诗艺》
❖ 贺拉斯的文艺理论体现了希腊化时期和罗马 帝国初期文艺理论的特色。其最大特征是， 放弃对文学本身的探讨，主要任务转向对诗 的创作的技巧进行系统探讨。
❖ 一、整体、得体 ❖ 二、寓教于乐 ❖ 三、技艺与天才 ❖ 四、诗如画
一、整体、得体
❖ 1，整体：诗人、画家在进行创作和雕塑时，不仅主题、人
物性格，还是修辞、语词形容、各组成部分之间，都要注意 到是内在有机统一的整体；不仅要注意细节的真实，而且还 要注意到整体的效果。
❖ 2，得体：渗透并构成文艺创作之所以成为有机统一 体的那种本质。
三、技艺与天才
❖ 较接近亚里士多德的观点，既承认天才、灵感的作 用，更重视诗人后天的技艺和勤奋。
❖ 有人问，好诗要靠天才还是靠技艺， ❖ 依我看，勤功苦学而无天生的品赋； ❖ 或者虽有天才而无训练，皆无用处， ❖ 因为两者必须彼此协助互相亲睦。
❖ 诗人的修养：
❖ １）强调理性和思想修养； ❖ ２）甘于清贫，不求闻达，反对急功近利； ❖ ３）精益求精，善于接受批评。