宋代大儒张载(横渠)的名言
张载名言名句大全
张载名言名句大全张载，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
小编为您整理了他的名言名句112句。
1、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载2、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
——张载3、见闻之知，乃物交而知。
——张载4、不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
——张载5、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
——张载6、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
——张载7、读书先要会疑，于不疑处有疑方是进矣。
可疑而不疑不曾学，学则须疑。
学贵心悟，守旧无功。
——张载8、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。
——张载9、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
——张载名言10、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
——张载11、民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙·乾称》12、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
——张载13、人之好强者，以其所知可也。
所知多则不自强满。
学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
——张载名言14、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
——张载名言15、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
——张载名言16、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
——张载17、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
——张载名言18、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。
四者有一焉，则与天地伪不相似。
——张载19、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
2022高三作文“为往圣继绝学,为万世开太平”精准审题指导及优秀范文4篇
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（60分）“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是北宋大儒张载（世称横渠先生）的名言，被誉为“横渠四句”。
有人说“横渠四句”是中国人的精神坐标，认为它最能表现儒者襟怀，最能彰显人生的器识与宏愿，也能体现人类对教育的最高向往。
请从“横渠四句”中选择任意两句形成有机关联，并以此为基础确定立意，结合你的阅读与生活，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
审题指导【题意理解】一、“横渠四句”解读共同点：都采用“为……”的句式，“为”字后面的内容不仅仅是某种对象，也是追求的某种目标，而我们都应该把这些当做自己的责任与使命。
分条解读01“为天地立心”，天地本无心，但人有心，“天地”既包括自然界，也包括人类社会。
“立心”也即“立天理”之心，因天理“能使天下悦且通”，从而使天下必然会普遍接受孝悌、仁义、忠信等道德伦理价值。
“为天地立心”就是要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。
这阐述的是个人与自然的关系，强调人与自然的和谐统一。
02“为生民立命”，“生民”指天生万民，“命”指天下人民代表之天命。
真正的儒者不管夭寿祸福，都坚持修身以待，这就叫立命。
“为生民立命”就是要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。
这阐述的是个人与社会的关系，强调我们应该承担的社会责任和使命。
03“为往圣继绝学”，“往圣”，指过往历史上的圣人，“绝学”，指孔孟先儒所弘扬之道学。
“继绝学”，即是在继承孔孟之道基础之上，接续道统，发明创新。
“为往圣继绝学”就是要继承优秀的传统文化，创造新的科学理论和实用技术，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。
这阐述的是现在与历史之间的关联，强调现在对历史的传承。
04“为万世开太平”，“万世”是一个时间范畴，“太平”、“大同”、“盛世”等观念，是周公、孔子乃至历代先圣先贤所孜孜以求的社会政治理想。
横渠四句前后的句子
横渠四句前后的句子
横渠四句是指张载的《西铭》中的四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话表达了张载的儒家思想，强调了读书人的使命和责任。
关于这四句前后的一些句子，以下是《西铭》全文的一部分：
“横渠先生曰：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
行之而成，谓之事业。
事业者，立于天下，为天下国家致太平，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
此吾所谓事业也。
”
这段话中，张载进一步阐述了横渠四句的理念，强调了为人君、臣、子、父以及与国人交往的品质和行为准则。
在这些句子之后，张载还提到了事业的概念，认为事业是立足于天下，为国家和人民谋求太平，延续往圣的学问，为万世开创太平的基础。
这些观点都与横渠四句密切相关，体现了张载的儒家道德观和政治理想。
横渠四句，中国知识分子永恒的精神追求
横渠四句，中国知识分子永恒的精神追求“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
作为北宋儒学家张载的名言，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
“横渠四句”包含下面的意思：1、“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。
真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。
“开”期待之谓。
“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
附录：张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
宋代哲学家张载的四句名言
宋代哲学家张载的四句名言张载是北宋著名思想家、教育家，他的“横渠四句”可以说是经典中的经典，只有二十二个字但蕴含了庞大的思想学问，经历代传颂而不衰。
其实张载的一生并不算如意，当时王安石打算推行变法，希望张载能够支持他，张载虽然赞同王安石的做法，但不愿参与其中。
此后王安石便对张载产生反感之情，张载的弟弟因为变法之事遭贬，张载担心自己也遭牵连，于是决定主动辞官。
也正是因为张载辞官回乡后，他才有精力将自己的思想不断完成，成为关学的创始人。
1、得范仲淹点拨北宋真宗天禧四年，张载出生于长安，名字出自《周易·坤卦》:"厚德载物"。
张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，"志气不群，知虚奉父命"。
少年丧父，使他成熟较早。
当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏"赐"绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。
这些国家大事对"少喜谈兵"的张载刺激极大。
宋仁宗庆历元年，张载二十一岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅(陕西永寿人，精通军略)组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。
康定元年至庆历二年，范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州(今延安)，在延州军府召见了这位志向远大的儒生。
张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬。
范仲淹是一位随时随地发现人才、爱护人才、培养人才的士林领袖，襟怀坦荡，光明俊伟。
“宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北”，宋初儒学复兴运动的南北重镇安定先生胡瑗、泰山先生孙复，都曾得到他的直接指导和关怀。
范仲淹点拨了一句话，这句话深刻影响了这位青年的人生走向：“儒家自有名教可乐，何事于兵!”意思是说你作为儒生，本分是研习儒学、重振儒学，不必研究军事博取功名，并且因材施教，勉励张载研读儒家学说中最富于哲学色彩的《中庸》。
横渠四句
横渠四句：——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平翻译
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平翻译张载雕像张载（1020—1077）是北宋理学的创建者之一，也是关学宗师。
在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。
学者多称这四句话为“横渠四句”。
由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。
横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。
横渠四句的版本和宗旨在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。
横渠四句常见的版本有两个系统。
第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。
第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。
在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。
重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。
诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。
综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。
关于横渠四句的宗旨，有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。
横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。
朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。
”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。
有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解，这其实是一种误解。
首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。
《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。
“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。
在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。
横渠四句及注解_语文时空
横渠四句及注解_语文时空横渠四句及注解2009-08-09 16:19为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！横渠：张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。
成为圣人就是达到人作为人的最高境界。
这就是哲学的崇高任务。
)冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
可见“横渠四句”是其终生的愿望。
本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。
张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。
另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。
程灏、程颐为河南洛阳人，故称“洛学”。
朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者因此以“闽学”括概。
1. “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”2.“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3.“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
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听南师讲故事：宋代大儒张载（横渠）的名言
我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。
学者为这个目的而学，应该如此。
谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。
他年轻时等于是一个“太保”，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。
后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。
范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《中庸》交给他。
那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。
张横渠听了范仲淹的话，回去再读《中庸》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。
宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。
范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将
才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。
果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。
今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为主。
我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，同时也为人求学。
这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。
《论语别裁》
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既然研究中国文化，每一位同学你要有准备，做学问要准备凄凉寂寞一辈子，至少像我一样的凄凉。
不过你们看我现在很不凄凉，很舒服，其实我负担很重啊，搞这个地方心理的负担更痛苦。
所以你准备寂寞凄凉，不想做官，不想出名，安贫乐道，才能做学问。
那么，你第一个要学宋儒了，我常常引用，宋朝的大学问家张载（横渠），宋朝有名的五大儒之一，陕西人。
他年轻出来的时候，到西北去当兵，找谁呢？找范仲淹。
范仲淹在西北做大元帅，在边疆防守西夏很多年了，他是江苏吴县人，老元帅了。
你看范仲淹守西北的诗：“将军白发征夫泪”，西北当时的敌人是大夏国。
他守在那儿，多年没有战争，是因为他在那里。
可是他的痛苦呢？“将军白发征夫泪”啊！
张横渠来找他，范仲淹一看，你来干什么啊？他说我想当兵。
范仲淹看了看说，过来，我俩谈谈。
范仲淹也许赏识人才，所以他看张横渠，年轻聪慧，是有前途的，何必来当兵呢？
那么张横渠问了：“那你要我干什么呢？”“去，回去读书。
”范仲淹就抽了一本《中庸》给他看，也许还送他两个路费吧。
张横渠后来变成大儒，所以他的名言，你听，读书的目的，做个学者为了什么？“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”读书，知识分子的目的是这个。
尤其你们今天是国学院，研究中国文化全体的东西，应该是以这个精神来读书的。
《国学与中国文化》
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张横渠排斥佛老与佛道之因缘
与周濂溪、邵康节同时而稍后的理学家，便有张载和二程——程颢、程颐。
张横渠少有大志，喜谈兵。
尝上书干谒范仲淹。
仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”授以《中庸》。
乃立志求学。
初求之佛、老，后恍然曰：“吾道自足，何事旁求？”世传横渠之学，以“易”为宗旨，以“中庸”为目的，以礼为体，以孔、孟为极。
但是横渠的任气尚义，在气质上，与孟子的风格，更为相近。
周濂溪的学说，在“太极”之上，加一“无极”。
其用意，似乎为调和儒家的“太极”与道家的“无极”。
有人说濂溪“太极”的涵义，犹如佛学的“依言真如”。
“无极”的涵义，犹如佛学的“离言真如”。
但他说“无极”而“太极”，则又似佛说“性空缘起”，以及老子的“有生于无”。
张横渠只说到“太极”，并不提“无极”。
但他对于“太极”的解释，又不可说是“无”。
而且他批评老子“有生于无”之说，以为错了，又是以“有”作根据的。
自语相违，互自矛盾之处，甚多。
这是周、张二人思想的根本不同之处。
横渠说出“气”字，又提出性有“天地之性”与“气质之性”的不同。
周濂溪对于佛教，很少有显著排斥性的批评。
张横渠的著作中，排佛之言甚多。
例如驳斥佛学“以山河大地为见病，以六合为尘芥，以人生为幻妄，以有为赘疣，以世为荫浊。
”又说：“彼语寂灭者，往而不反；徇生执有者，物而不化。
二者虽有间矣，以言乎失道，则均焉”等等，大体都是粗读《楞严经》的“世界观”、“人生观”而立论，并未深知《华严》《涅槃》经等的理趣。
但他在《西铭》中，开示学者，“民吾同胞，物吾与也”的观点。
以及他平时告诫学者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”等观念，则又似佛学的众生平等，因此兴起“同体之悲，无缘之慈”，以及视心佛众生为“正报”，山河大地为“依报”之说的启发交变而来。
至于上述他的著名之“四句教”，简直与禅宗六祖慧能教人的“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。
”完全相似。
又如他在《正蒙》中所称的“大心”，便是直接套用佛学“大心菩萨”的名词和涵义，而加以儒家化的面貌而已。
也可以说，他是因袭禅宗六祖的思想而来的异曲同工，也并不为过。
关于张横渠所著的《正蒙》，以及他的“理气二元”
的立论，则大半是挹取道家的思想，启发易理观念，这也是事实。
这些都是从他“初求之佛、老”而得来的启迪，大可不必有所讳言。
《中国文化泛言》。