《利维坦》的读书笔记
《文化伟人代表作图释书系:利维坦》读书笔记模板

作者介绍
霍布斯(托马斯·霍布斯,1588年4月5日-1679年12月4日),出生于英国威尔特省,毕业于牛津大学,英国 政治家、哲学家。他创立了机械唯物主义的完整体系,提出了“自然状态”和国家起源说,他的代表作《利维 坦》,为之后西方政治哲学发展奠定根基,于1679年12月4日逝世。
目录分析
1
霍布斯认为,人的本性是要保全自己,避免死亡。
人类要模仿的是自然创造的具有理性且最为卓越的作品——人。因为被称为“共和国”或“国家”的庞然大 物“利维坦”,就是通过人类高超的技艺创造出来的,是一个“人造之人”。
因为人不但将自己作为衡量他人的尺度,还将自己作为衡量其他一切事物的尺度。
“智慧不是从书本中得来,而是从识人中得来”。
第三十二章 论基督教体系的政治原理 第三十三章 论《圣经》篇章的数目、年代、范围、依据和注释者 第三十四章 论《圣经》各篇中“灵”“天使”和“灵感”的意义 第三十五章 论《圣经》中“神的国”“圣洁”“神圣”和“圣礼”的意义 第三十六章 论上帝的道和先知的言词 第三十七章 论神迹及其用处 第三十八章 论《圣经》中永生、地狱、救恩、来世和救赎的意义 第三十九章 论《圣经》中“Church”一词的含义 第四十章 论亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的神国权利
第四十四章 论因曲解《圣经》而产生的灵的黑暗 第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余 第四十六章 论空洞的哲学和荒诞的传说所导致的黑暗 第四十七章 论这种黑暗所产生的利益及其归属 综述和结论谢谢观看ຫໍສະໝຸດ 文化伟人代表作图释书系:利维坦
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 精彩摘录 06 目录分析
思维导图
利维坦

《利维坦》读书笔记《利维坦》是著名的启蒙思想家霍布斯的一本关于国家论的专著。
“大自然,是上帝用来创造和治理世界的艺术。
”人类则是大自然里最精美的艺术品,因为他们可以通过模仿大自然这一上帝的艺术,创造出人造的动物。
霍布斯,自认为是近代政治科学的开端。
这样的说法也许是因为他受到了笛卡尔的强烈影响,进而试图通过一种“几何”的严密的逻辑推理方法来说明人类社会和政治生活的真理。
霍布斯在政治学家们中间受到如此的重视,关键在于霍布斯从难以辩驳的原初假设,推导出了最重要的要素即自然权利,从而奠定了现代政治学的基石。
读《利维坦》这本书,我觉得更多的是感触到了霍布斯深刻的思想,对于人、对于国家、对于宗教、对于社会的各种关系有了更深的认识,从政治追溯到了人类的本质和特性,也从人这一自然生物发展到造就“利维坦”,无论是从纵向还是横向,都让我的思维得到了拓展和深化。
《利维坦》的文字似乎有种魔力,霍布斯雄健的笔锋在思想之园中疾驰,他的语言和文字能吸引着你跟着他迈向思想深处,即便你一开始觉得他的观点和你的不同,甚至对立,但最终会让你觉得不得不服。
必须承认的是,霍布斯的一些观点是偏激的,即便是他本身也是一个颇有争议、不易理解的人物。
他的有些政治主张是很反动的,但是他在哲学上、神学上却是一名勇敢的斗士,在政治理论上也有杰出的贡献。
他一身矛盾丛集,唯物主义的自然观和唯心主义的社会观扭结在一起,资产阶级的社会经济要求又包容在封建专制制度的外壳之中。
一、论人类由于人是利维坦的材料和创造者,那么就必须先从人类说起。
《论人类》是全书的第一部分,开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点声称宇宙是由物质的微粒构成,物体是独立的客观存在,物质永恒存在,既非人所创造,也非人所能消灭,一切物质都处于运动状态中。
接着他从“论人”入手,指出人的生命也不过是四肢的运动;作为一个自然的生物,人的自然本性首先在于求自保、生存,从而使自私自利、贪婪、恐惧、残暴无情,人对人互相防范、敌对、征战不已,像狼和狼一样处于可怕的自然状态中。
读书笔记:《利维坦》二十一章“论臣民的自由”

读书笔记:《利维坦》⼆⼗⼀章“论⾂民的⾃由”1,⾃由是没有阻碍的情形。
2,⾃由与必然是相容的,⽐如⽔往下游,是⾃由的⼜是必然的。
⼈的意志⾃由背后⼀连串的原因,⼀切原因的第⼀因是上帝之⼿。
上帝意志必然性保证了⼈类⼀切意志的必然性。
3,⼈们为取得和平⽽保全⾃⼰⽣命,因此创造⼀个⼈造⼈,这就是国家,国家⽤信约的法律锁链来约束⼈。
4,⾂民的⾃由相对于这些锁链(法律)⽽⾔,⾃由是可以做凡是法律未加规定的⼀切⾏为:“因此,⾂民的⾃由只有在主权者未对其⾏为加以规定的事物中才存在,如买卖或其他契约⾏为的⾃由,选择⾃⼰的住所、饮⾷、⽣业,以及按⾃⼰认为适宜的⽅式教育⼦⼥的⾃由等等都是。
”5,君主国和民主国的⾃由⽔平是⼀样的,雅典⼈被教导说:他们是⾃由的⼈民,所有君主国的⼈都是奴⾪,这是错误的:“⼈们由于读了这些希腊和拉丁著作家的书,所以从⼩就在⾃由的虚伪外表下养成了⼀种习惯,赞成暴乱,赞成肆⽆忌惮地控制主权者的⾏为,然后⼜在控制这些控制者,结果弄得⾎流成河,所以我认为可以⽼实地说⼀句:任何东西所付出的代价都不像我们西⽅世界学习希腊和拉丁⽂著述所付出的代价那样⼤。
”6,主权者的权⼒是绝对的,这在君主国和民主国都⼀样,主权者对⾂民有绝对权利,即使他的⾏为不义,他的⾏为也是合法的,但是他必须向上帝认错,因为他是上帝的⾂民:“然⽽我们不能认为⽣杀与夺的主权由于这种⾃由⽽被取消或受到限制。
我们已经说明,主权代表⼈不论在什么⼝实之下对⾂民所做的事情没有⼀件可以确切地被称为不义或侵害的;因为每⼀个⾂民都是主权者每⼀⾏为的授权⼈,所以他除开⾃⼰是上帝的⾂民、因⽽必须服从⾃然律以外,对其他任何事物都决不缺乏权利。
于是,在⼀个国家中,⾂民可以、⽽且往往根据主权者的命令被处死,然⽽双⽅都没有做对不起对⽅的事。
当耶弗他在祭礼中把⾃⼰的⼥⼉当作牺牲时情形就是这样。
在这个例⼦和类似的情形下,像这样死去的⼈有⾃由作出他的⾏为,但这样把他处死却没有对他造成侵害。
利维坦之书读书笔记(优秀5篇)

利维坦之书读书笔记(优秀5篇)利维坦之书读书笔记篇1《利维坦之书》是一本关于生物学、心理学、哲学等多学科交叉的综合性著作,旨在探讨人类社会和生物进化之间的关系。
全书共分为三个部分:第一部分探讨人类社会和生物进化之间的关系,第二部分探讨人类社会和自然之间的关系,第三部分探讨人类社会和神之间的关系。
本书的写作风格独特,语言简练,深入浅出地阐述了复杂的生物学、心理学、哲学等学科的知识。
作者运用了大量的案例和数据,使读者更加深入地理解人类社会和生物进化之间的关系。
同时,作者也提出了许多新颖的观点和思考方式,引导读者进行深入的思考和研究。
在阅读本书的过程中,我深深地感受到了人类社会和生物进化之间的紧密联系。
作者通过对人类社会和生物进化之间的关系的研究,揭示了人类社会的本质和进化历程。
同时,作者也提出了许多有关人类社会和生物进化之间关系的思考方式,使我对人类社会和生物进化之间的关系有了更加深入的认识和理解。
本书的亮点在于其独特的写作风格、深入浅出的阐述方式以及作者的创新思考方式。
同时,本书也存在着一些不足之处,例如某些观点可能过于主观或不够严谨。
但是,这些不足并不影响本书的价值和意义,它仍然是一本值得一读的好书。
在本书中,作者提出了许多有关人类社会和生物进化之间关系的思考方式,使我对人类社会和生物进化之间的关系有了更加深入的认识和理解。
同时,本书也让我更加关注人类社会的本质和进化历程,以及人类如何适应自然环境和社会环境来生存和发展。
总之,《利维坦之书》是一本值得一读的好书,它不仅可以帮助我们深入了解人类社会和生物进化之间的关系,还可以启发我们对人类未来的思考和探索。
利维坦之书读书笔记篇2《利维坦之书》是一本引人入胜的科幻小说,由英国作家伊恩·班克斯所著。
这本书的主题围绕着人类与人工智能的交互,以及人工智能的自我意识和创造。
在书中,人工智能利维坦被描述为一个高度复杂、高度智能的超级计算机。
它的存在对人类社会产生了深远的影响,成为了一个无处不在的恐惧和希望。
读书笔记—霍布斯《利维坦》

读书笔记—霍布斯《利维坦》读书笔记—霍布斯《利维坦》翻译系吴越 10300120199霍布斯被公认为是西方现代政治哲学的奠基者之一,他得享盛名和声名狼藉,大多是因为他的《利维坦》。
黑格尔说,以这个动物来命名的书是“一部声名狼藉的书”,这个题目确实招致那样的恶名。
任何对国家理论的说明性譬喻或者随手征引,其旨仅在于诠释一种思想,援引利维坦所起的作用可不只是如此而已,它更是一个充满神秘意蕴的神话象征。
“利维坦”一词,源出希伯来文Lyvyanthan,意思是“盘曲”,在《圣经?约伯记》中,利维坦是指一种形似埃及鳄鱼的海怪,它在弥赛亚降临之日被当作佳肴出现在天堂的宴会上,暗示着对埃及法老的包袱和惩罚。
霍布斯本人对为什么用利维坦来做他最重要的一部书的名字没有做任何说明,而在《利维坦》这部书的“引言”里,霍布斯把国家比作“利维坦”:它的身体由所有的人民所组成,它在身形和力量上远远大于自然人,它是一个人造之“人”,其象征意义表示一个仅次于上帝或者在人间替代上帝的巨大权力。
在《利维坦》第一部分,霍布斯着重从分析人的特性出发回答了人为什么要制造这样一个凌驾于自己之上的庞然大物这个问题。
霍布斯指出,人在思想情感上具有相似性,因此,推己及人,是可以了解一个人愿意或不愿意做某一件事情的动机的。
而那些要统治整个国家的人,需要了解的正是全人类在思想情感上的这种相似性,所谓“认识你自己”。
霍布斯说,人身体之外的种种物质所用于我们的眼、舌、鼻、口或身体的其他部位,产生了不同的思维表象,如色彩、声音、味道,以及冷热厚薄与软硬轻重等,这些就是我们所谓的感觉。
我们的感觉器官所感觉到的物质的这些属性,存在于产生它们的物质之中,而这些属性其实是物质的不同的运动形式。
因此,我们对物质的感觉其实不过是物质的不同运动形式。
在一切情形下,感觉都只是原初之物的幻象,它们是由外界物质作用于我们的眼、耳等相应的器官所产生的幻象。
霍布斯强调,只有客观事物才是引起感觉的直接对象,人的一切认识都开始于事物对感官的作用所引起的感觉,离开了外物对感官的作用,就不可能有任何认识发生。
《利维坦》读书笔记ZCZ

《利维坦》读书笔记ZCZ《利维坦》读书笔记/ZCZ转载 2016-10-31 21:41:39标签:政治哲学一、作者介绍:托马斯·霍布斯,英国政治家、哲学家。
生于英国威尔特省一牧师家庭。
早年就学于牛津大学,后做过贵族家庭教师,游历欧洲大陆。
他创立了机械唯物主义的完整体系,指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。
他提出“自然状态”和国家起源说,指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的,是一部人造的机器人,反对君权神授,主张君主专制。
他把罗马教皇比作魔王,僧侣比作群鬼,但主张利用“国教”来管束人民,维护“秩序”。
二、写作背景:当霍布斯在思考他“伟大的利维坦”的时候,正是英国清教革命方兴未艾,英王与国会的纷争导致了英国处于内战状态。
霍布斯有感于战争之中的生灵涂炭,生命与财产不得保全,于是构想了利维坦这一学说。
与古代理想国不同的是,利维坦并非一个追求至善的国度,它并不要求为其所统治的臣民有一个终极善的目标,相反,人们构建出利维坦的目的仅仅是为了保护自己的财产安全,维护世俗秩序,更多的就不再强求。
三、章节介绍:本书一共分为四个部分四十七章,其中前两个部分—论人类与论国家—是作者《利维坦》着重表达的内容,后两个部分—论基督教体系的国家与论黑暗王国—主要是对宗教的批判,抨击教皇掌有超越世俗政权的权利,坚决主张教会必须臣服与世俗政权,其中第四部分《论黑暗王国》大量揭发罗马教会的黑历史,他呼吁教会撤出大学,结婚也要履行宗教仪式也是他所反对的,在三百多年前就提出这些意见,不得不说其具有远见卓识。
第一部分:论人类作者通过论述人类的感觉、想象、想象的系列、语音、推理等各种现象,阐述了他彻底的唯物主义观点,以人体的运作机制说明了个体思维想象的虚幻性和外在物质的独立性,说明宇宙是由物质的微粒构成,物体是独立于人的客观存在,物质永恒存在,既非人所创造,也非人所能消灭,一切物质都处于运动状态中。
在引言,霍布斯提到,大自然是上帝创造和管理世界的艺术,而人类作为大自然的最高艺术品,也会去模仿这个艺术,于是提出,人类的最高造物,就是利维坦,人造的人。
利维坦读书笔记

《利维坦》读书笔记说实话,一开始选择这本书阅读只不过是因为这个让人困惑的名字,“利维坦”在西方神话故事中是个庞大而可怖的怪物,这个命名方式让这本政治学必读书籍充满着神秘色彩,而我也对此满怀期待。
事实上,这是一本比较难懂而且晦涩的书籍,好在有李老师的任务安排之下,我们组内伙伴硬着头皮共同啃完,在讨论课上,李老师从头至尾帮我们慢慢梳理这个脉络,让我觉得这个“大怪兽”也变的亲切可人了,对政治思想史的演进有了更多的体会。
较之《政府论》,《社会契约论》这些政治学专著,《利维坦》就显得宏大庞杂得多,尽管有人认为《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的,毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。
但是事实上,《利维坦》提供了一个从本体论、认识论、伦理学、政治学到宗教的整全而明晰的哲学图景:构成宇宙的在空间中的物质及其运动的本体论观念;由对象及其运动对人的刺激、作为表象的感觉、想象及其系列、推理等构成的认识论模式;激情优先于理性并且两者都被嵌入人(作为物体)及其运动这一本体模式,以及基于激情的伦理和幸福观念;自然状态、自然权利和自然法;契约、国家、主权者的权力、自由以及臣民的自由、法律;对上帝之国(the kingdom of God)的一种世俗的类似犹太复国主义的理解,将天国本身拉到世俗之中,从而使得政教合一或使一切为主权者所掌控成了理所当然的。
在查阅相关文献和总结其他学者的阅读研究后,我认为有几个特别值得注意的要点值得我们认真体会:1.我最困惑的是霍布斯的“理性(reason)”概念。
霍布斯是徘徊在数学理性和经验理性之间的巨人。
他常常宣称自己的主张基于经验,可是经验未必能支撑必然的道德判断,而且在《一位哲学家与英格兰普通法学者的对话》中又明确反对支撑普通法的经验理性;另一方面,霍布斯又宣称几何学是唯一的科学,似乎认同了数学理性,但在《利维坦》中又仅仅将几何的本质归咎于精确定义和操作,而不是像笛卡尔那样归咎于数学和逻辑真理的自明性(self-evidence),况且霍布斯又似乎相信这种科学方法可以普遍扩展到政治学研究中。
《利维坦》读书笔记

《利维坦》读书笔记我在之前小组汇报时主要负责的部分是介绍霍布斯,以及对《利维坦》这本书进行简介,后来对这本书第二部分“国家篇”(Common-Wealth)很感兴趣,于是又反复阅读了第13章(人类篇)、第17-21章(国家篇)的内容,并将我在阅读中的想法记录下来,组成了这篇读书笔记。
在第13章中,霍布斯描绘了当不存在一个使所有人都敬畏的权力时,就会导致人人相互为敌的战争的一种自然状态。
由于人的能力在本质上是平等的,在达到目的上也就产生了平等的希望,若不能共同拥有,则他们就会变成仇敌,在达到这一目的的过程中,他们彼此都想努力毁灭或征服对方。
霍布斯认为,导致冲突的原因为竞争(为了获取利益)、猜疑(为了安全)和荣誉(为了名誉)。
在这种状态下,人由他的天性所决定,只能生存于激情和理性之间。
这一章其实就表明了霍布斯对于人性的看法,即性恶论。
当人们处于自然状态,没有一个强有力的权力使人们敬畏的时候,人们就会因为自己的欲望等激情,获取利益、获得安全、获取名誉,造成不断的冲突与战争。
正是因为人们的这种天性,所以需要自然法的约束,同时需要国家的产生使人们对利维坦这一个海怪产生畏惧,使其服从于国家的管理,服从于自然法,约束人们的本性。
第17-21章中,霍布斯主要阐述了国家的产生、分类;主权者的权力、主权权力的继承,给我们描绘了在他脑海中,合理的利维坦——国家。
霍布斯认为,国家的存在,就是为了使人摆脱悲惨的战争状态,也就是在第13章中所叙述的自然状态。
这一战争状态是人们无法控制的自然激情的必然结果,因为没有有形的'权力使他们感到敬畏,通过惩罚的恐惧以约束他们使其履行契约,遵守自然法。
国家,也就是人们把他们所有的权力和力量授予一个人或一个人集合,把所有人的意志或多数人的意见转变成一个意志,以此使人们抵御外敌的入侵、避免相互伤害以及保障人们通过自己的劳动收获果实。
承受这一人格的人即主权者,并且被说成具有主权,其余的每个人都是他的臣民。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
《利维坦》的读书笔记
《利维坦》全名为《利维坦,或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》,又译《巨灵论》)是托马斯·霍布斯创作的政治学著作,1651年首次出版。
下面是橙子整理的读书笔记,希望对大家有帮助!
《利维坦》的读书笔记1 《利维坦》全书内容分为四个部分。
第一部分:“论人类”,主要讲述了霍布斯唯物主义的自然观和他对自然状态、自然法的理解。
第二部分:“论国家”,讲述了国家的产生、主权者的权力和责任及对法律的认识等问题,这一部分也是全书的重点。
第三部分:“论基督教体系的国家”,主要表达了他对教会和教皇的否认、批判,主张世俗权力高于教权的观点。
第四部分:“论黑暗的王国”,主要抨击了罗马教会的腐败。
下面我谈一谈读完此书后的一些看法。
首先,论述一下霍布斯在第二部分,“论国家”中谈到的几个问题。
第一,关于国家的成立。
在霍布斯看来“自然使人在身心两方面都十分相等”,这种完全的对等性导致每个人都享有同等的权力,包括对他人人身的权力。
所以每个人对每一件物品都有占有的权力,但一物又不可能同时归属于多人,因此当多人想同时占有同一物品时,彼此便成为敌人。
人们出于利益、安全、荣誉而相互争斗、相互侵犯,这时如果没有一个强大的公权力来慑服他们的话,人们便会进入战争状态,这种
状态用作者的话来讲就是“每一个人对每个人的战争”,所有的人都生活在暴力和死亡的恐惧与危险中。
但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活,于是出于这种和平的共同愿望,为摆脱人人相互为战的混乱状态,人们便相互订立契约,约定各自放弃权力,将大家所有的权力和力量授予某一人或某一集体,由他来代表大家的人格,并且大家的意志服从于他的意志,各自的判断服从于他的判断,全体真正的统一于一个人格中,承当这一人格的人或集体就是“主权者”,其他人则是他的臣民。
所有人都通过这种契约行为将自己的人格授予主权者,承认主权者的行为就是自己的行为。
至此,国家便产生了。
第二,关于主权者的权力。
霍布斯认为主权者的权力是一种无限、至高无上的权力。
他在“论按约建立的主权者的权力”这一章中写到:“因为被他们推为主权者的那个人承当大家的人格的权力只是由于他们彼此间的信约所授予的,而不是由他对他们之中任何人的信约所授予的,于是在主权者方面便不会违反信约。
”所以对主权者授权的契约只是人们相互之间订立的,而主权者并不受这个契约的约束,因此他的任何行为都不能被认为是违约。
而人民如果不服从主权者,那么便是违反了自己订立的契约,是不义的,即臣民要无条件地服从主权者的任何决定和行为。
主权者有制定和解释法律的权力且自己不受自己制定的法律的约束,这使得主权者的权力不受任何制约,成为一种至高无上、绝对的王权
第三,关于国家的政体。
霍布斯认为专制政府要优于无政府,但他主张君主制是最好的政体。
人都是感性动物,当公共利益和私人利
益发生冲突时,人们都会倾向于私人利益。
而在君主政体下,公共利益和私人利益是一致的,即君主的利益就是臣民利益,所以在君主制下公共利益和私人利益便能达到最大化。
此外,授予主权者无限的权力能够对所有人形成一种威慑力,从而有利于保障和平。
如果没有这种强大权力存在,人人都将拥有无限的权力,那么会回归到人人相互为战的战争状态,这对每个人而言都无安全可言。
因此相比之下专制政府下的人民比无政府状态下的人更安全。
《利维坦》的读书笔记 2 利维坦是传说中的一种食人海兽,后被比喻专制政府模式。
政府有双面性格:由人组成,又由人运作,因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质,在保护人的同时又在吃人。
吃人的专制政府称为利维坦,所以,就有了人类社会最高理想就是把利维坦关进笼子里一说。
霍布斯的《利维坦》意在用以比喻一个强大的国家,借此论证君权至上,反对“君权神授”。
他重新发现了“人自身”,看到古典政治理想的不现实性。
对霍布斯来说,“最佳政制”并不是最首要的,而是人的“生存”、自保。
必须重建政治,确保人的生存。
霍布斯首先要为政制寻找一个正当性的根基,这是因为,除了对古典理想主义的不满,他似乎也同样反对马基雅维里过分的现实主义路线。
因此,霍布斯保留了古典“道德政治”的理想,但又把目光转向政治的“开端”进行思考。
如果说古典政治依据目的论的自然观,发掘的是手段——目的的过程;而霍布斯把这一方式颠倒为原因,结果,历史主义的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重构“自然法”理论。
他发明了“自然状态”,这一状态就是人与人的战争状态,一切人为了自保在自然状态对一切事物具有权利的结果,人与人的冲突,自然欲望的激情的个体。
基于此,霍布斯得出了“自然权利,就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性,也就是保全自己的生命的自由。
”“自然权利”是霍布斯的新发明,也是现代政治哲学的核心观念。
从此,洛克、卢梭、康德等哲政治哲学家无不从接受霍布斯的“权利”概念而思考政治问题。
他发现了“特殊性”,自私的个体。
现代性就是特殊性、个体的发现。
由此,政治哲学从以自然目的为依据转换成以人的目的建立。
自然权利从古典的自然正义、正当转变为现代人的自然权利。
政制的本质就是基于人的意志的人为创造,政制就是人造物。
霍布斯以“自然权利”为根据重建了“自然法”(第十四章),并在自然的基地上构建了“利维坦”式的正当生活。
政制不在于确保人追求“善”的生活,而在于提供追求幸福的“条件”,霍布斯提供的是一个绝对严厉的“利维坦”来确保。
而利维坦的正当性就在于前面经过论证的“自然权利”的正当性,“自然权利”就是绝对的“自由”,就是绝对的道德。
因为它根植于人性。
不过霍布斯的《利维坦》是为克伦威尔的独裁专政唱赞歌,为大资产阶级和新贵族的政治统治奠定理论基础的,他在书中用很大篇幅记述了法律方面的各种问题。
在今天看来,霍布斯的理论已不再新奇,他的政治主张也不再重要,他留给后人的是“利维坦”这个名词。
在
当今社会,利维坦成了政治学界、社会学界和一些经济学者们用来描述专制的政权的专用名词。
现在所讲的利维坦或者利维坦模型,就是指那种不受约束的、滥用权力的、胡作非为的、令人民生活困苦不堪的专制政府。