我读孟子的浩然正气
“我善养吾浩然之气”原文及解释
“我善养吾浩然之气”原文及解释名句：我善养吾浩然之气。
摘自：《孟子·公孙丑章句上·第二节》解释：我长于修养我的浩然之气。
赏析：孟子认为，人应该为自身人格的完善不断培养自己，加强自我修养，“浩然正气”正是有志的君子所表现出来的自信、自强、无所畏惧的精神。
公孙丑章句上·第二节原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。
我四十不动心。
”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难，告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视刺万乘之君，若刺褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：‘持其志，无暴其气。
’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。
”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
读《我善养吾浩然之气》请思考个人、社会提高道德水平的重要意义
读《我善养吾浩然之气》请思考个人、社会提高道德水平的重要意义先哲孟子云：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不嫌于心，则馁矣。
”这句话向我们说明了“浩然之气”的内涵和特征等方面的特点，表现出孟子对人的思想修养方面的重视。
一、何谓浩然之气第一，“至大至刚”，充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。
其“大”，已至无可再大，充塞天地、宇宙之间。
“大”，博也，宽广也，无边无际也；“刚”，坚也，牢固也，始终如一也。
如果联系庄周“大象无形”、“大音希声”等意象，可理解为“无限”：比一切都大，乃“无限”也，这指“量”；比一切皆“刚”，也是无限，指“质”也。
这是一种“量”与“质”、内在与外在都无限的境界，以至大到无可附加。
第二，“配义与道”，这种气是用正义和道德日积月累形成的，这种气和道德意识紧密结合在一起，反之，和道德的招牌而获取的。
义与道相生相存，而且是“集义所生”。
如果缺乏道德意识，或者因为做了于心有愧的事而损害了道德意识，立刻会感到气馁。
培养浩然之气的过程也就是加强道德正义的过程。
“至大至刚”是“浩然之气”的特征性描绘，“配义与道”是“浩然之气”的本质性揭示。
但用“配”字，说明“浩然之气”还需要性格、气质方面的因素，不完全是由“义”、“道”所决定的，但无疑“浩然之气”需要“集义”而生。
由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。
二、“浩然之气”在人生方面的体现“浩然正气”体现在人生方面，就是“居天下之广居（指仁），立天下之正位（指义），行天下之大道（指仁义之道），得志与民由之，不得志独行其道”，此谓“至大”也。
孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。
也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操，与“舍生取义”一起可谓“至刚”也。
孟子两章读后感600字(精选5篇)
孟子两章读后感600字(精选5篇)孟子两章读后感600字(精选5篇)《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
最早见于赵岐《孟子题辞》。
下面给大家带来一些关于孟子两章读后感600字，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助!孟子两章读后感600字篇1仅读《孟子》几章，可将其为政理想概括为：为政一处，造福一方;为政一时，泽被千秋;为政以仁，民众拱之如日月;为政以利，民众视之如草芥。
而对比今之为政者，有些领导，如日月乎?如草芥乎?其对己，恨不能尽天下之财物为我所有;对他人，恨不能有一毫财物为他所用;视己为至贵至尊，视他则至微至陋;口里大呼君子当淡泊名利，自强不息，实则为人不为己天诛地灭，以利盈我;美其名曰领导就是公仆，心系员工生存，实则为只让牛儿奔跑，不让牛儿吃草;口里曰府首甘为孺子牛，吃的是草，挤的是奶，实则为员工真的成了牛，吃的是果真是草，挤的确是鲜奶，而领导依然是高高在上的人，吃的是奶，挤的是邪恶与虚伪。
民德不厚已久矣，民风不淳也已久矣!究其根本，上行下效已久矣!苟欲民德归厚，则必得为政者以德文己，以己化民。
如此则春风可化细雨，润物亦可无声。
自己贪得无厌，而呼员工要大公无私;自己奢侈浪费，而呼员工要简以养德。
如此为政者，与禽兽何异?是披着羊皮的狼，还是披着人皮的兽，不得而知。
唯愿为政者能日三省乎己，为人为兽，自可定论。
孟子的政治主张久久难以实现，他很着急。
恰在此时，他的学生公孙丑变便把他与实现霸业的管仲、晏子相比，这更使孟子心中难受，但作为王者师的他有怒而不敢发泄出来，如过他发泄出来，便有时他王者师的身份，于是他借增西发泄了心中的怒气，真是一举两得。
一发泄了心中的怒气，二为自己的仁政、王道找到了借口，何乐而不为。
他看不起管仲、墨子的霸业，但他说：“以齐王，由反手也。
”难道他不知到齐国能有今天，正是管仲、墨子的功劳，这不是自相矛盾吗?公孙丑又问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此则动心乎?”于是孟子大谈阔论，从勇气谈到豪然正气，其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气。
养浩然正气 树大丈夫精神——《孟子》读后感
养浩然正气树大丈夫精神——《孟子》读后感2015.10以前读过的书中，很多都引述过《孟子》一书的内容。
在中学时，语文课上也学习过几篇如“三里之城，七里之郭”、“天将降大任于斯人也”、“寡人之于国也”等著名篇章，让我一直对孟子心生敬仰，想了解这位被尊为“亚圣”的先哲其丰富的思想内涵和精神世界。
多年以前在外地出差，购买《孟子》一书，但因工作繁忙，自己又缺乏毅力，尘封于书架。
从去年起，工作生活趋于稳定，遂将早已购买多年的《孟子》找出，利用工作之余，从头到尾、逐字逐句认真研读了一遍，对不理解的文字、短句通过查词典、上网搜索含义，并用铅笔在一旁做好注释。
孟子的高尚思想，富有气势的文辞，旁征博引，感情充沛，让我为之折服。
《孟子》一书包括“梁惠王上”“梁惠王下”等十四个篇目。
而孟府的大堂前，清代世宗亲笔题写的“七篇贻矩”匾额，是指《孟子》七篇“梁惠王”“公孙丑”“滕文公”“离娄”“万章”“告子”和“尽心”七篇，作为孟家后代言行举止和处身立世的准则规矩。
书中体现了孟子的仁政、人天性善、民本思想、舍生取义等宝贵思想。
但是让我体会最深刻的是养浩然之气和大丈夫精神。
浩然之气出自“公孙丑”篇。
孟子生活的时代在战国后期，当时的各个诸侯国为了开疆拓土，亦或掠夺钱财，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”1，穷兵黩武，民不聊生。
孟子为拯救黎民于水火，济苍生于乱世，周游列国，极力劝说各国君主采用他的“仁政”主张，以实现其兼济天下的抱负。
但是，孟子的理论却被司马迁认为“迂远而阔于事情”，致使“仁政”在各诸侯国屡遭冷遇。
虽然司马子长对孟子尤为尊重，从《史记·孟子荀卿列传》便可看出。
《列传》开头便是“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。
日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。
故曰：‘放（通仿，依照、依据）于利而行，多怨。
’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”意思就是司马迁每次读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”，不免慨叹孟子思想的深邃。
孟子阅读心得1000字(优秀5篇)
孟子阅读心得1000字(优秀5篇)孟子阅读心得1000字篇1最近几周，我完成了《孟子》这本书。
其书共分为梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孙丑章句上，公孙丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，离娄章句上，离娄章句下，万章章句下，万章章句下，告子章句上，告子章句下，尽心章句上，尽心章句下。
其实，我对那些古文是一窍不通。
但是后来，我发现家里实在是没有什么书了，只能读它了。
它里面有原文、译文和注释，这也带个我了不少便利。
一开始，我是按照原文、注释和译文来读的。
原本就不懂古文的我按照这个顺序读书，自然更是“一头雾水”了。
我是读着读着就不想读了。
因此，我一直在想办法解决这个难题。
直到几天后，我无意中先看了译文，又看了注释，最后才看了原文，这样我一下子就可以读懂了。
真是太棒了！我终于成功了。
于是，在后面的阅读中，我是严格按照先译文，后原文，再注释的顺序。
我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益无穷。
孟子阅读心得1000字篇2孟子是亚圣，集儒家大成，孔子是首创私学，尽管“儒”思想并非孔子首创，却是在孔子那里发挥到极至。
生于孔子一百多年后的孟子，以孔子为“大圣”，遵循孔子的一套礼仪廉耻，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，从某种程度上来看，孟子是摆脱了孔子的羁绊，形成了独立的人格，比如在一些人事看法上等。
孟子讲人性，讲仁义，讲建功立业，讲“人性之善，犹水之就下也”，讲“仁者无敌”，讲“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的浩然正气。
然而，孟子终归是太完美无瑕主义了，他相信孔子的“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，但是他是否明白人在其位必有无可奈何的事?就像一个狱官，也许他并不想杀人，但这“杀人”就是他的工作，他能为不杀人而饿死自己——“杀”自己吗?就像一个士兵，也许他每天都在祈祷和平，是个和平主义者，但双方一旦开战，他便不可做个后退的懦夫!这就是身不由己。
在王道上，他也说：“为政难，不得罪于室”(离娄上)，但是矛盾无处不在，当为政与室出现了问题怎么办?孟子是甘心做个委屈求全的客卿吗?我想不是的，一个堪称“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的人怎么会甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游说。
《孟子》读书心得感悟(精选10篇)
《孟子》读书心得感悟(精选10篇)《孟子》读书心得感悟篇1《孟子》教会了我们孝顺。
《孟子》一书中言“仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也”。
他主张的本质上是对父母孝顺，对兄长友爱。
这种道德理论正是我们所崇尚的。
可是现在的社会，新闻媒体曝光的因为父母年老而嫌弃自己父母是拖累而将他们赶出家门的例子比比皆是。
曾有报道称一名四十多岁的男子因为不务正业而单身着，他的八十多岁老母亲为其担忧而不与小儿子进城享福。
因为该男子喜欢嗜酒，有一回醉酒回来后，殴打自己的老母亲，并将其把她赶进厨房做饭。
但老人因年老体衰，并且身上全是伤，摔倒在厨房里。
那时正值冬天，老人被活活冻死在厨房里。
该事件被报道出来后，引起社会的关注，许多人为此感到心寒。
在这个科技发达的信息时代，我们每一个人都应该有着一颗向善的心。
一个人，他如果想存在于这个社会，在这个社会立足，不被社会所淘汰就必须保持着一颗向善的心。
我们也要保持有一颗孝顺的心。
“百善孝为先”，这是最基本的做人准则。
《孟子》提醒我们要与大自然和谐相处，《寡人之于国也》中说：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”其中就蕴含着生态环境的可持续发展的理念。
时刻提醒着我们：人与自然相互依赖，相互依存。
反观现在的社会，在利益的重熏下，人类大量的砍伐树木，致使土地沙漠化。
工业污水的排放和人类不知节制的捕鱼，造成了生物鱼类的灭绝，使生态环境遭到了严重的破坏。
这样我们又怎样进行可持续呢?难道这不令我们反思吗?有句俗语“金山银山，不比绿水青山”这就体现了生态环境的重要性。
如果环境破坏了，就算我们有再多的财富也找不回以前的青山绿水。
阅读经典书籍，传承孟子的思想理念是我们青少年的责任。
但是在这信息化时代，又有多少人可以去阅读那经典文化?许多年轻人只是沉迷于网络游戏，网络小说。
多少人时刻放不下手机，只是为了刷微博，刷刷微信朋友圈。
年轻的朋友们，让我们放下手中的手机，离开眼前的电脑。
孟子“浩然之气”说探论读书笔记
孟子“浩然之气”说探论读书笔记
周五晚上吃过饭后，半趟在床上，读起《孟子》一书。
之所以半躺在床上，是因为经过一周的工作，比较的疲惫。
每当想起孟子，首先想起他的那种“我善养吾浩然之气”的坦荡。
一个人有了这种浩然之气，就会产生浩然正气。
孟子认为。
一个人不管得志与否，都要坚定信仰，奉行大道，并能经受考验。
从年少时，就开始读孟子，而孟子里的很多典故，也一直伴随着我，在我思想懈怠的时候，提醒着我；在我遇到困难的时候，鼓励着我。
例如，孟子所提到的“鱼和熊掌不可兼得”，就启发我们要去追求人生中重要的东西与信念。
以及孟子的那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，真的会给予我们每个人以力量。
鲁迅先生在他的文章里曾经说起过，在民族危亡的紧要关头，涌现出了无数具有民族气节的有骨气的英雄，他们继承了孟子的人格精神，是中华民族的脊梁。
孟子的学说的核心是“仁“”义”。
他主张行仁政，主张保民。
孟子的性善说是其仁政学说的哲学基础。
孟子认为人性善，每个人生下来都有“恻隐之心““羞恶之心””孝敬之心”“是非之心”，这些他称为“四端”。
“四端”如果发展起来，就成为“仁”“义”“礼”“智”四德。
而“恻隐之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。
孟子的性善说，在中国传统社会中起了重大影响。
在当前抗击疫情的关键时刻，孟子思想对于提升我们的信心，起到了积极作用。
人生智慧学孟子浩然正气
人生智慧学孟子－浩然正气傅佩荣《浩然正气》一、引言很多人都喜欢“浩然正气”这四个字，总觉得人活在世界上首先要有一股正气，这股气不但要有还要浩然。
“浩然”这字什么意思呢？在古代来说，代表水势甚大的样子，好像是一种很大的气魄，这个正气当然代表一种正义的力量，这是孟子的观念。
后来我们最熟悉的《正气歌》是宋朝的文天祥所写，文天祥写《正气歌》，一开头就说“天地有正气”。
我们所谓的正气并不是指空气，是一个人正义的精神，它是一种精神方面力量的表现，我们都知道人要呼吸，人生就是一口气啊，这个气散掉不再回来就走了。
这一点庄子说得很清楚，人的生命是气的凝聚，气如果分散的话人就死了，庄子做了一个非常简单的描述。
而在儒家里面，基本上这个气，孔子来说，孔子强调血气，他把它连在一起，血跟气。
他说君子有三戒，年轻的时候血气未定，中年的时候血气方刚，老的时候血气既衰，在三个阶段都要小心。
年轻的时候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。
贪得无厌，这是孔子的教训，代表他对人的观察很客观，他没有什么幻想，什么人性本善，没有的。
他看到人只要有身体，只要有血气就有各种欲望、各种冲动，所以要特别小心。
这个说法是对的，我们也知道我们的身体有时候耳目跟外界接触，看到什么听到什么就起什么念头，心里面就受到影响，然后也想跟着去得到某些利益，避开某些灾难。
在孟子的时候讲到气，这个词很难了解，所以他别的地方提到一些气，我们比较懂得，先说一下，他说一个人不管再怎么坏，他只要睡觉醒来的时候有一种夜气，夜气就是晚上的气，又称作“平旦之气”。
平旦，旦就是白天天亮那个旦，元旦的旦，就是天刚刚亮的时候的那种气，也就是夜气了。
请问为什么这个夜气比较好呢？因为你睡觉睡了一个晚上，跟外界隔绝着，没有来往，我们都知道每天跟外界来往，晚上累的睡觉，睡觉的时候就回到自己生命里面，不再有人给你打手机联络，也没有电视可以看，就不再受外界干扰，你回到自己生命里面，经过一个晚上的休息，第二天清晨的时候，你比较像个人，就这么简单。
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我读《孟子》之“浩然之气”
魏群
单位：城固四中邮编：723200 电话：
[内容摘要]本文通过在对《孟子.告子》的深度剖析，浅谈了人与成长的环境之间的关系。
环境并不是一个人成功与否的决定性条件，人的意志才是关键所在。
[关键词]孟子环境意志
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作。
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
”
《孟子.告子下》上述这段文字是人教版普通高中课程标准实验教科书语文选修本《先秦诸子选读》中第二单元《孟子选读》中第六节《我善养吾浩然之气》中的第3则材料。
尽管人们己广为传诵这些典故及其意义，但作为入选高中教材的一段文字，我认为这段文字中暗含的教育意义大于其文字意义、文学价值，尤其是表现出的人与其生存环境的关系屡屡被人们引用、传诵，但在这过程中不免出现误解、误用的现象。
因此，我仅就这个话题谈谈我对这段文字中的“人与环境”这个话题的感悟。
第一，此段文字一开始引用了六位先贤的成长经历，尤其是以他们的出身环境、阶层为论述的开端。
这六位先贤即舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚的出身经历的共性都是出于下层贫寒艰苦的环境之中。
那是不是说凡是英雄、贤者都必须出身苦寒呢？当然不是。
那是否是以此表明出身苦寒之人日后必然会成就伟业呢？当然也不是。
这两个“不是”的结论都来自于我们的日常生活常理，但两个常理碰到一起，恰恰说明：人的苦寒出身与日后的伟大成就并无必然联系。
因此，我们不妨进一步挖掘，决定人的一生的发展方向和事业的应该是什么呢？既然不是环境，那当然就是“人”自己了。
故人们不必将环境看做是一个人成功与否的决定性条件。
由此，又会有一个问题：既然环境不决定人的日后发展，那为何文中诸位先贤都出身微贱呢？为何不见大富大贵之家有建立了旷世基业之人呢？由此看来，我们必然会去了解例子中的六位先贤是如何对待他们所处的环境的。
通过资料的辅助，我们的探究有了结果：这些先贤对待他们所处的困境、窘境都采用了积极忍耐的态度，他们没有哀号、颓废，也没有处心积虑地逃亡以求重用，而且，暂安于目前的环境以待来日方长。
经过以上探究，我们会得出这样一个结论：环境与成就没有必然联系，一个人所处的环境决定不了他日后的成就，因此人如果改变不了自己的处境、周围的环境，就得学会改变自己。
而在改变自己的过程中，困境、逆境显然比顺境更能磨炼人的意志、韧性。
从这个意义上我们自然会想到“孟母三迁”的故事。
孟子的母亲难道不相信自己的儿子日后会大有作为吗？这未可知。
我们能推知的就是孟子的母亲多次为儿子选择有利于其做人、发展的环境，这是件好事，这样的母亲是明智的母亲、勇敢的母亲。
我们想：假如孟子先天愚钝或顽冥不化，那纵使有再好的境遇恐怕也无果吧！因此，在引导学生作了上述工作后，我们对“环境”这一概念有了新的认识：环境对人的生存发展不起决定性作用，只起到影响作用。
影响或大或小，是由生存生活于这个环境中的人决定的。
当人的意志、耐力、承受力不到十分的时候，环境或处境可以弥补这个缺撼，当人的意志力、承受力足以使自己立足于世而不受任何外界干扰的时候，环境的作用就等于零了。
因此人们常说的“近朱者赤，
近墨者黑”也有些许道理了。
第二，在列举了六位先贤的事例后，文章中出现“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”正是这个“故”字使多少代多少人把“出身苦寒”当成是日后成就的必然要素，而“日后成就”就是“出身苦寒、吃苦受累”的必然结果。
然而我认为，既然决定人的前途命运的是自己而不是环境，那么吃苦受累就权作是自己的一种生活方式的选择，无论是主动选择还是被动选择，这都不是上天的一种安排。
安于天命只当是人在苦累之余的一种精神安慰吧！
第三，本段结束时说“然后知生于忧患而死于安乐也。
”此句里有一个关键词“而”，它是并列关系连词还是因果关系连词还是顺承关系连词呢？有了上述两点的分析，我首先否定了因果关系一说，因为活得是不一定死得好。
那么这段文字强调生、死的顺序关系吗？没有这个必要性。
所以我认定这个“而”在这个句子中做的是并列关系连词，只是陈述一个事实而己。
我们不必将六位先贤的例子延伸到所有人身上，只当是孟子精心选择出来用以佐证自己的一个观点的材料就是了，不必无限扩大化，也不必提升其哲学意义。
一旦想开了这一点，生、死问题没有必然联系，那我们就会想到：既然活得累不一定死的好，那么同样得知：死得好也就不必很累地活着，也就是说活着决定的只是“人必然会死”这个结果，而不是“如何去死”“何时去死”这些问题。
如此以来，活着就不必考虑死的方式和后果。
既然“死”不由人决定，那么人就应该把所有的注意力、精力放在“生”的过程上，因此人生最重要的莫过于活着和活的质量问题。
由此一来，六位先贤不是最好的例子吗？他们能在常人所谓的逆境、困境中求生存只是为了心中的“存活”的希望，而并非知晓“天将降大任”什么的。
这不正是“浩然之气”的发端吗？
本文的主题是浅谈孟子的人与生存环境的关系。
以孔孟为代表的儒家文化早以深深的流淌在中华民族的身躯之中，影响了一代又一代的炎黄子孙。
在此，我只是通过以上的叙述或论述，希望能够抛砖引玉，引起更多人对孟子的思想有所思考及回应。
对前人的思想能够“取其精华”。
参考资料：普通高中语文课程标准。