尧让天下于许由
《逍遥游》译文
《逍遥游》译文小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！译文小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。
怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当做春，把五百年当做秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当做春，把八千年当作秋，这就是长寿。
可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？原文汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译文商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是“天池”。
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
原文斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译文斥鴳讥笑它说：?它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢？?”这就是小与大的不同了。
原文故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世未数数然也。
虽然，犹有未树也。
译文所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。
庄子逍遥游原文及翻译
逍遥游庄周〔先秦〕北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子逍遥游原文及翻译
庄子逍遥游原文及翻译庄子逍遥游原文及翻译在现实学习生活中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编收集整理的庄子逍遥游原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
庄子逍遥游原文及翻译【题解】“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
齐谐者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
逍遥游全文翻译及赏析
逍遥游全文翻译及赏析《逍遥游》原文：逍遥游庄周〔先秦〕北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由原文翻译
尧让天下于许由原文翻译尧①让天下于许由②, 曰: “日月出矣, 而爝火不息,其于光也,不亦难乎! 时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎! 夫子立而天下治, 而我犹尸③之, 吾自视缺然④。
请致天下。
”许由曰: “子治天下, 天下既已治也,而我犹代子, 吾将为名乎? 名者, 实之宾也, 吾将为宾乎?鹪鹩⑤巢于深林,不过一枝;偃鼠⑥饮河,不过满腹。
归休乎君, 予无所用天下为! 庖人虽不治庖, 尸祝不越樽俎而代之矣。
”——《庄子·逍遥游》【注释】①尧:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。
陶唐氏,名放勋,史称唐尧。
传曾设官掌管时令,制定历法。
死后,由舜继位。
②许由:一作许繇,传说中人物,隐于箕山(今河南登封县南)。
司马迁曾登箕山,上有许由冢。
③尸:居其位而不举其事。
④缺然:歉然。
⑤鹪鹩:小鸟,俗名“巧妇鸟”。
⑥偃鼠:一名隐鼠,又名鼢鼠。
【意译】尧想把天下让给许由,说道:“日月都出来了,而苇烛小火还不息灭,要与日月争光,不是很难么!及时雨都下了,还要挑水灌溉,对于滋润禾苗,岂不是徒劳吗!先生您只要主天下之位,天下也就太平了,而我还空占着天下之位,自觉得很惭愧,请允许我把天下交给您。
”许由说:“你治理天下,天下已经安定了,而还要我来代替你,我难道要个名吗?名不过是实的宾位,我难道要求个宾位吗?鹪鹩鸟在森林里筑巢,不过只要一根树枝;偃鼠到河里饮水,不过也就是吃饱肚子。
你请回吧!我要天下做什么呢?厨子虽不下厨,主祭的人也不越位去代他来烹调。
”【解说】主宰天下本是人世间最大的功名,然而对于尧和许由来说,都并不留恋。
也许他们已经意识到这最大的功名,乃是最大的尘世之累。
既然这最大的功名都不值得留恋,那么其它的功名还有什么可值得争抢的呢!尽管在庄子的艺术构想中,人们无法摆脱上述这种潜在的逻辑。
但是,尧和许由说出的一番话却令人犯疑。
他们都以安定天下为推让的理由,可是一部活生生的历史却偏偏反其道而行之。
“安定天下”并不是推让的理由,而恰恰成了互相争斗残杀的理由。
《逍遥游》原文及译文(深度解析)
《逍遥游》原文及译文（深度解析）逍遥游一北冥①有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥②。
南冥者，天池③也。
注析：① “北冥”，北方的阳光照射不到的大海，喻幽暗之“无”。
② “南冥”，南方天池，喻昭明之“有”。
《道德经》说：“天下之物生于有，有生于无。
”从北到南，喻从“无”而显化为“有”。
③ “天池”，天然形成的大池，这里强调的是“非人为”，也就是去除主观之欲念的神思，“圣人恒无心”之意。
其实这里的北海，也意指我们的脑海。
脑海宽广无边，幽暗难明，其意念幻化万物，变化无穷。
脑海一有运动就会有念头显现，从无而至有，由暗而转明。
译文：北方大海有一种鱼，它的名字叫做“鲲”。
鲲的体型庞大，不知道有几千里长，它变化而成为鸟，名字叫做“鹏”。
鹏的后背宽阔，不知道有几千里远。
奋起而飞，它的翅膀就像笼罩天空的云。
这种鸟在北方大海运动时，将会迁徙到南方大海。
南方大海，是天然形成的大池。
二《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马①也，尘埃也，生物②之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
注析：① “野马”，指空中飞扬的尘埃被气流搅动，如同奔腾的野马一样。
离近细看，就知道不过是尘埃而已。
唐朝韩偓有句诗，“窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢”，描述的即是此景象。
② “生物”，“生”是动词，“物”是名词，生成万物的意思。
《庄子·天地》说：“流动而生物”，即此意，万物都因为充塞宇内之“气”的流动而生成。
③ “视下”，上句“天之苍苍”，是“视上”，往上看天之高远；“视下”，往下看物之细微。
这两者的结果都是一样的，“无极之外复无极也”，无法得观真实的情状。
F家有个“瀑布喻”，是说从远的地方看瀑布，瀑布的形状特性都比较固定，但走近了看，就会发现瀑布是在急速流动的。
《伯夷列传》原文和翻译
《伯夷列传》原文和翻译【--十一国庆节】《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。
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《伯夷列传》原文和翻译夫学者载籍极博，犹考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?孔子曰："伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
求仁得仁，又何怨乎?余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰："父命也。
遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?左右欲兵之。
太公曰："此义人也。
扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪?或曰："天道无亲，常与善人。
若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉?盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
文言文阅读：《史记-伯夷叔齐列传》(附答案解析与译文)
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夫学者载籍极博，犹考信于六艺．．。
《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光①者。
此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖．有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君②之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈。
可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归．．．矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与．善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐顺渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之时然后出言行不由径非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？（节选自《史记·伯夷叔齐列传》）【注】①卞随、务光：夏商时代两位隐士，汤灭夏让位于他们，他们拒不接受。
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尧让天下于许由
*导读：《南华真经逍遥游》中有这么一则寓言尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎
*《南华真经逍遥游》中有这么一则寓言
尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。
许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
许由是上古时期，著名的隐士，鄙薄名利，不以天下易其身。
庄生终身不仕，其去取之间，断然分明矣！而这则故事，褒扬许由之意明显。
《逍遥游》后来又谈到姑射山之仙子，餐风饮露。
故知许由之轻天下，符合道家遗世独立之精神也。
刘武《庄子集
解内篇补正》云：此段引许由不愿居天子之名，证明圣人无名。
其以名为宾为轻之意显然，则其不愿以天下乱其真可知也。
并且《庄子让王》云：道之真所以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下，帝王之功，圣人之余事者也。
足见庄子无意于治天下，认为人人自治而天下治矣，大家管好自己就好了。
钟泰《庄子发微》云：上闻言磅礴万物以为一，犹见有物也。
此云孰肯以物为事，则并物而忘之，盖意又进矣！老子曰：处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，是以功成而不居，义正类此。
盖于是而无功之蕴阐发无遗矣。
此其所以归之于神人也。
郭象《庄子注》则云：夫能令天下治，不治天下者也。
故尧以不治治之，非治之而治者也。
今许由方明既治，则无所代之。
而治实由尧，故有子治之言。
宜忘言以寻其况。
而或者遂云：治之而治者，尧也；不治而尧得以治者，许由也。
斯失之远矣！夫治之由乎不治，为之出乎无为也。
取于尧而足，岂借之许由哉！若谓拱默乎山林之中而后得称治无为者，此庄老之谈所以见弃于当涂，当涂者自必于有为之域而不反者，斯之由也。
成玄英之疏，对于郭象的注是持肯定态度的。
余嘉锡先生《世说新语笺疏》云：庄生曳尾涂中，终身不仕，故称许由而毁尧舜。
郭象注庄，号为特会庄生之旨。
乃于开卷便调停尧、许之间，不以山林独往者为然，与漆园宗旨大相乖谬，殊为可异。
姚范《援鹑堂笔记》五十以为此为向秀之注，引秀答司马昭语为证。
且曰：郭象之注，多本向秀。
此疑鉴于叔夜菲薄汤、武之言，故城山林、当涂之一致，对物自守之偏狥，盖逊避免祸之辞与？嘉锡以为姚氏之言似矣，而未尽是也。
观《文学篇》注引向、郭逍遥义，始末全同。
今郭注亦具载之。
则此篇之注出于向秀固无疑义。
但《文学篇》注又引《秀别传》曰：季与嵇康、吕安为友，注《庄子》既成，以示二子。
是向秀成书之时，嵇康尚无恙。
姚氏谓鉴于叔夜菲薄汤、武之言者，非也。
或者后来有所改定耶？要之魏、晋士大夫虽遗弃世事，高唱无为，而又贪恋禄位，不能决然舍去。
遂至进退失据，无以自处。
良以时重世族，身仕乱朝，欲当官而行，则生命可忧；欲高蹈远引，则门户靡托。
于是务为自全之策。
居其位而不事其事，以为合于老庄清净玄虚之道。
我无为而无不为，不治即所以为治也。
《魏志王昶》载昶为兄子及子作名字，且以书戒之，略曰：夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。
欲使汝曹立身行集，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名。
欲使汝顾名思义，不敢违约也。
夫能屈以为申，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。
若夫山林之士，夷、
叔之论，甘长饥于首阳，安赴火于绵山。
虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。
」昶之言如此，可以见魏晋士大夫之心理矣！向子期之举郡计入洛，虽或怵于嵇中散之被诛，而其以巢、许之不足慕，则正与所注《逍遥游》之意同。
阮籍、王衍之徒所见大底如此，不独向子期一人藉以逊词免祸而已。
嘉锡又案：《晋书刘毅传》：文帝辟为相国掾，辞疾，积年不就，时人谓毅忠于魏氏。
而帝以其顾望，将加重辟，毅懼，应命。
司马昭之待士如此，宜向子期之懼而失图也。
余嘉锡先生的这段论述非常精辟，故全录之。
足见向秀之所以着意调和尧与许由，甚至是尊尧而抑许由，与庄子之意相悖，乃和当时士大夫之处境有密切之关系。
当时士大夫重玄学清谈，所以都想倚重老庄之说，给自己的行为找到合适的藉口和理由。
于是乎，就不免曲解庄生之书了。
道家学说，本有别于儒家，自魏晋之后，遂有儒道合流之趋势，这和当时的政治氛围有关。
至于唐朝之成玄英，享受国家待遇的道士，自然不可能将道家之思想和政府王权对立起来。
是以后来，有三教一家之言，其实非也。
而学《庄子》者，又不可执着于郭象的注，虽然说郭注很有名。
冯友兰先生在其哲学史之中，将郭注和庄子分开来说，认为庄子是庄子，郭注是郭注，是有道理的。
潘雨廷先生讲到其学习《庄子》的次序则是，先读《庄子》本文，后与郭注参看，然后又抛开郭注，再读《庄子》本文。