文心雕龙论文

《文心雕龙》“虚静”探微

12级古代文学：李铭泰

摘要：虚静是《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对此的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层次的解读。本文在总结前人观点的基础上，力图把虚静说还原到《文心雕龙》文本中，尤其是放在创作论部分中探讨。说明虚静作为一种创作中的状态，它对物、情、言这些重要文学创作因素之间的关系有何影响，并指出虚静说是贯穿整个创作论部分的重要线索，对纠正当时的文风起着不可忽视的作用。笔者意在通过这些论述更加客观地诠释刘勰在《文心雕龙》中使用“虚静”一词的真正含义和目的。

关键字：虚静；物；言；情；关系；

一、虚静的含义

“虚静”一词出现在《文心雕龙》创作论的第一篇《神思》中。其文曰“是以陶钧文思, 贵在虚静”①。我们知道刘勰的创作论是以《神思》篇为纲的，作者在此篇中对于“虚静”作了相关阐述。所以“虚静”一词在《文心雕龙》里是十分重要的术语。学术界对此问题的讨论一直没有停止。

就目前来看，学术界对《文心雕龙》中虚静的含义主要有以下几种看法：第一种主要以汪春泓为代表，他认为虚静主要来源是佛教思想。②第二种主要以王元化、杨明照为代表，他们认为虚静来源于荀子“虚壹而静”的思想。③第三种主要是以黄侃先生为代表，在《文心雕龙札记》他认为虚静与老庄道家思想相关。④另外，张少康先生在《<文心雕龙>神思论》中取众家之所长，折中以上三种观点，他认为虚静应该是“以佛道为主，而兼有儒家之长”。⑤笔者认为，以上各家都有一定

①（南朝宋）刘勰著、戚良德释.《文心雕龙》校注通译[M],上海古籍出版社，2008年12月.第321—322.以

下原文均引此书

②文心雕龙研究第4 辑,《〈庄学〉与〈文心雕龙〉关系的重新讨论》，汪春泓. [M].北京:北京大学出版社,2000.

汪春泓认为刘勰在《文心雕龙》中引用老庄之语，不过是他表达思想的筌蹄而已。刘勰的佛家思想是用中土文献典故来表达的。刘勰所说的“虚静”已度越老庄，直臻佛境。刘勰创作论，其主干应是佛学思想，而非《庄》旨。

③王元化. 读《文心雕龙》[M],新星出版社，2007年。在《刘勰的虚静说》一文（第113-117页）指出，刘勰的虚静说和老庄的虚静说形成鲜明的对照，一个消极一个积极，区别十分明显。先秦诸子提倡虚静说的并不止道家。荀子“虚壹而静”是说：虚则入——心能虚，才能摄取万物万理；壹则尽——心能壹，才能穷尽万物万理；静则察——心能静，才能明察万物万理。此说也是作为一种思想活动前的准备手段而提出的，这与刘勰把虚静作为一种构思前的准备手段并无二致。

④黄侃. 《文心雕龙》札记[M] , 北京：中华书局，2007年8月。文中作者引《庄子》“惟道集虚”以及《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，来解释“陶钧文思，贵在虚静”。

⑤张少康《文心雕龙》新探[M]，济南：齐鲁书社，1987年

的道理，其中张少康先生的论证最具有说服性。以上观点之所以发生抵牾，主要在于对“虚静”二字本身的哲学探讨。但是他们均过于侧重“虚静”的历史渊源，而对于结合刘勰当时的文化背景，及对“虚静”在《文心雕龙》文本体系中，尤其是创作论范围内的具体印证略显单薄，故在此略作补充。

不可否认，“虚静”首先是作为一个哲学术语出现，然后才逐渐引用到艺术领域，进而又引进文学领域。所以笔者认为“虚静”一词是一个流变的概念，在不同时期它的意义和应用范围在不断发生变化。虚静这个术语最早似由老子提出来：“致虚极，守静笃”，①他所说的虚静指我们在认识事物时不要被表面现象迷惑，要让自己达到虚静的状态，深入到事物的内部本质，抓住规律，这样才能“知常”才能“曰明”。其后庄子继承和发展了老子的这一思想，认为得到事物的本质就要排斥人的感性认识，这样才能进入“虚静”这高一层次的认识状态，达到“大明”的境界。到战国末期，荀子在《解蔽》篇中提出“虚壹而静”而至于“大清明”的境界，这是一种比较综合的说法，即重视内心的清净无物，又不忽略感官认识。到两汉之间，佛教传入中国，结合儒家和道家，“虚静”的内容进一步丰富，变为佛家修行参理的一种重要状态。自西汉末到南北朝年间，许多艺术家则开始把“虚静”引进了艺术创作中，稍前于刘勰的宗炳就是一个代表。他在《画山水序》中就提出了“澄怀味象”之说，认为艺术家创作活动的展开，要建立在虚静的精神状态之上，不应受到种种杂念的干扰。接着陆机则把虚静说引进文学创作论中，他在《文赋》里开篇就说“伫中区以玄览”，就是为了能够“精婺八极，心游万仞”。

②很明显刘勰继承和发展了前人的思想成果，以虚静说论创作。

我们可以肯定，《文心雕龙》里所说的虚静是特指文学创作过程中的虚静，刘勰讨论的是文学创作问题而非一个哲学问题。他汲取了前人的哲学思想成果又受到近代宗炳、陆机等人艺术论的影响，最终形成自己独特的理论。他绝不是按部就班地抄袭，所以认为刘勰的虚静论属于哪一家哪一派这是不科学的。我们结合其在《神思》中上下文语境来看：

故思理为妙，而神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，而物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚

静；疏淪五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。

然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋

篇之大端。

首先，刘勰认为作为一个创作主体必须要有很厚的学养，“积学以储宝，酌理以富才”这是为了练习作者察物体情的本领。一个作家必须要在现实中观察和研究生

①老子庄子[M] . 上海: 上海古籍出版社，1995年

②引自萧统（梁）《文选》上海：山海古籍出版，1986年

活，这样在进行创作的过程中才能抓住事物的主要特点，体会入微的感情，写出动人的篇章。这一点是作者达到虚静状态的前提。第二点，便是对作家真正进入“虚静”的要求。“神居胸意，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞则神有遁心。”这里需要注意“关键”和“枢机”，这里的“关键”是指用思想情感和气势表达胸臆；“枢机”是指用辞令描摹事物。虚静就是要使“枢机”“通”而“关键”不塞，达到玄解的境界，使得情真而物实①。

刘勰是在自己创作经验的基础上讨论写作的。他本人对虚静当有切身的体悟。笔者认为刘勰所说“虚静”的含义应该包括两点：第一，虚静是创作活动中作者的一种临文状态。第二，虚静是要去除其他思想的干扰，用自己学识所积累的能力构思文章，自然而然地打破物与情、情与言、言与物之间的隔膜，写出物实情真的文章。

二、虚静和物、情、言之间的关系

物、情、言是文学创作的三个基本要素，文学创作论主要研究的就是如何处理这三者之间的关系。对这些问题的论述在我国古代文艺理论中早就出现过。牟世金先生指出“如《尚书·尧典》中的‘诗言志，歌永言。’；《论语》中的‘文质彬彬’；《乐记》中的‘人心之动，物使之然也。’；《左传》中的‘言以足志，文以足言语’；《毛诗序》中的‘情动于中而形于言’等等，都是讲物、言、情三者间的关系。”②刘勰是文学理论上的集大成者，当然也要讨论这些重要的问题。但是，笔者发现刘勰讨论物、言、情这三个要素时，往往和虚静关联，所以在此试论③。

（一）、虚静在物、情关系中的作用

刘勰在《物色》篇里是这么讨论物、情关系的：

春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞；微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气；物色

相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。

一叶且或迎意，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！

①以上参阅观点参阅詹锳《文心雕龙》义证[M],上海：上海古籍出版社.1989年8月. 第980-984页。

②牟世金.《文心雕龙》研究[M], 北京：人民文学出版社.1995年8月，第278页

③对于一个创作者来说，物、言、情这三个要素是绝不可割裂的，写作中它们多是同时发生关系的。但笔者为了更清楚地展现在此过程中“虚静”的作用，故在此权且分开论述。