《文心雕龙》的《风骨》的当代意义
论刘勰《文心雕龙》关于“风骨”的文学思想
论刘勰《文心雕龙》关于“风骨”的文学思想摘要：刘勰十分重视风骨，“风骨”的含义是文章具有明朗、生动、端直、精健的优良风格。
建安时期的诗文作品，最易使人感到风骨高举。
从而产生了“建安风力、“建安风骨”重要概念。
刘勰还提出了树立正确文风、执正以驭奇的方法，即要揣摩前人范文，体会和掌握各种“文术”，并且要在文辞运用、具体的写作手法等方面进行创新。
关键词：刘勰；《文心雕龙》；风骨；文学思想刘勰非常重视文风之正，而他以“风骨”这一描述性的词语概括优良文风的特征。
刘勰说：“怊怅述情，必始乎风”，“情之含风，犹形之包气”。
风并不是指情志本身，但风是表现情志时的最重要的因素。
人体中须有生气，方是活生生的人；抒发情志须有“风”，才能打动读者。
“索莫乏气，则无风之验也”，风就是作品中情志表达的生动性、活跃性。
“深乎风者，述情必显”，风的特征是表达的鲜明、爽朗。
“意气骏爽，则文风生焉”，作者写作时必须情思饱满，精神健旺；还须思路畅通，情志贯通周流于整个作品，若“思不环周”，表达的断断续续，则必然无生气，无活力。
总之，风并不就是情志本身，而是指情志表达的明朗、生动，因而具有感染、说服读者的力量。
“骨”是指“沈吟铺辞，莫先于骨”；“辞之待骨，如体之树骸。
”骨与文辞有密切关系，但并非指文辞本身，而是指结撰文辞中的首要条件，如同人体必需有坚实挺拔的骨骼一般。
“结言端直，则文骨成焉”，“练于骨者，析辞必精”。
骨之有无，取决于“结言”，即遣辞造句之是否端正、确切；骨的特征，在于运辞之精炼，即简约而切当。
总之，骨就运用文辞而言，要求用词造句端正精当，使作品显得精干挺拔。
“风”、“骨”分释已如上述。
“风”、“骨”合言，便是指文章具有明朗、生动、端直、精健的优良风格。
《风骨》篇云：若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
“明”与“健”，“清”与“峻”，便是风骨含义的概括。
具备风骨非常重要。
而在刘勰心目中，还必须在此基础上加以美丽的文采，方为合乎理想。
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。
本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。
“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。
“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。
关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。
追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。
当时人们对该词已有明确、稳定的理解。
即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。
风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。
如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。
风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。
文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。
刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。
魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。
将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。
释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。
此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。
《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
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摘要：刘勰《文心雕龙》“风骨”篇言人人殊，这正说明了“风骨”范畴在现代语境中已被激活成具有无穷再诠释的理论空间。
笔者认为刘勰《风骨》篇中“风”就是指表现得鲜明爽朗，能够感染人的主观情志，“骨”是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力之文辞。
“风骨”就是指通过凝练端直、精练刚健的语言使思想内容（情志）表达得鲜明、生动、爽朗，从而具有强烈的艺术感染力。
“风骨”的特征是内蕴为“气”，外显为“力”。
刘勰的审美理想是“风骨”和“辞藻”的和谐统一。
关键词：刘勰；《文心雕龙》；风骨中图分类号：J206.2文献标识码：A 文章编号：1671-6132（2009）02-0081-04收稿日期：2008-11-07作者简介：张劲松（1970—），男，湖南冷水江人，广东嘉应学院中文系讲师，四川大学文学与新闻学院博士研究生。
《文心雕龙·风骨》辨析张劲松（嘉应学院中文系，广东梅州514015；四川大学文学与新闻学院，四川成都610064）南阳师范学院学报（社会科学版）Journal of Nanyang Normal University （Social Sciences ）第8卷第2期2009年2月Vol.8No.2Feb.2009人们言说得最多的，往往也是最复杂和最难以清晰掌握的。
对于《文心雕龙》（以下简称《文心》）中的“风骨”篇之歧议，牟世金曾用“十人十说，百人百解”八个字来概括；而罗宗强则说：“风骨论是刘勰最激动人心而又最扑朔迷离的理论命题”。
香港大学的陈耀南在《〈文心〉“风骨”群说辨疑》一文中，曾搜罗了六十四种说法分为十类，详加按断。
这些歧议当然与中国古代诗学的诗性言说方式相关，同时也与我们现代以来的文学转型有关。
“时运交移，质文代变”，“五四”以来的文学观念及入思、运思方式与古人已迥然有别，而与西人学术之精密、系统及严谨更为接近。
因此对于“风骨”的阐释最后不可能也没必要得出统一的结论。
这种歧议也许正说明了“风骨”篇在现代语境中已被激活成一个具有无穷再诠释的理论空间、一个开放的文本系统和多元化的价值功能体系，这正是古代文论的艺术生命力和理论活力之表征。
浅谈刘勰的“风骨”论
浅谈刘勰的“风骨”论论文导读：感触最深的莫过于风骨概念。
他主要从情感思想和语言两个方面论述风骨。
情感与思想是文学的终极目标。
情感，浅谈刘勰的风骨论。
关键词：风骨，语言，情感，思想阅读刘勰的《文心雕龙》，感触最深的莫过于风骨概念，它深深触及到文学的精髓所在，至今，仍具有不可忽视的价值和意义。
刘勰是在探讨文（包括《文心雕龙》中二十种有韵之文和无韵之文）的基础上，延续并发展古已有之的风骨概念，他主要从情感思想和语言两个方面论述风骨。
情感与思想是文学的终极目标，语言则是文学实现终极目标必须依赖的手段，它们是任何一种文学样式不可缺少的因素。
首先，看语言。
刘勰为语言列出骨的标准，认为沉吟铺辞，莫先于骨。
[1]并说明什么样的语言能被称为有骨：第一，精，练于骨者，析辞必精；[2]第二，要有丰富的内涵；第三，条理清晰。
后两者，可以从若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也中运用逆向思维推理而出。
[3]为了更形象地理解这些特征，试举实例进行说明。
免费论文，情感。
锦瑟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
李商隐的这首诗至今没有定论，因为语言表达出较为隐晦的信息，任何人都可以从自我的角度对其做出理解，也许正因为隐晦，才使诗中语言的内涵丰富起来。
由每一个字组成的每一个词，每一句话传达出不同的信息，同时在人的脑海中形成各种意象，互相碰撞，互相交织，但并不杂乱无章，而是有序地组织在一起，被内在的逻辑牵引着，展现在欣赏者面前的是条理清晰的语言世界。
需要说明的是并非语言隐晦，才能有丰富的内涵，许多古诗词的语言简单、明了，却依旧意蕴深刻。
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当然精的特征更不必说，这首诗的语言无法替代、删改，每一个字已经占据应有的位置，不多不少，没有累赘与冗杂之感。
鲁迅的《狂人日记》可谓短篇小说的典范之作。
从语言角度看，第一，全篇没有多余话，干脆利落；第二，几乎每句话都意蕴深刻：今天晚上，很好的月光。
《文心雕龙》“风骨说”浅议
《文心雕龙》“风骨说”浅议作者：贺媛霞来源：《青年文学家》2019年第11期摘; 要：本文认为“风骨”是一个整体的概念，经历史空间意义的积累，内含之间既有承继性，也有创新性，不可以肢解开来解释，“风骨”是一个刚健有力的审美范畴，其中包含了作者的主观情志、个性、才力、积累，是众多因素的综合。
关键词：《文心雕龙》;文心雕龙;风骨作者简介：贺媛霞（1994-），女，汉族，内蒙古鄂尔多斯人，四川大学文新学院硕士，研究方向：文学理论与批评。
[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-02“风骨”是《文心雕龙》中的一个重要命题范畴，也是历来“龙学”研究中聚讼纷纭的一个问题。
“风骨”这一命题论者各执一词，互相不能说服彼此，虽不乏睿智之辞，然而并没有统一具有公度性的看法。
“风骨”命题研究的这个局面恰恰说明了刘勰对中国古典文学批评理论的杰出贡献。
一、众说纷纭的“风骨”对“风骨”的研究至今可谓卷帙浩繁，多位学者对“风骨”的意义进行整理统计研究，但是并不能穷尽。
较为周详的统计是1988年陈耀南先生在《<文心>“风骨”群说辨疑》[1]一文，其中关于风骨解释的统计有66种，风骨篇之所以成为聚讼纷纭的场地，论者在研究之时多有反思，提出与《文心雕龙》的骈文写作有关系，篇幅和对句限制了意义的进一步阐发。
本文在此基础上认为《文心雕龙》虽然是一部体大而虑周之作，然而从严格意义上来讲是一部创作论集，因而对于有些概念不可以严密的西方逻辑来论证。
本文认为“风骨”是一个完整的概念，是一个笼统的概念范畴，不可过于比照单字解读，当然这么说也并不意味着“风骨”不可以分开说，刘勰在《文心雕龙》也将二者分而论之的。
本文认为“风骨”这个命题是一种美学理想，是一种骏爽刚健之力为主导的、关乎作家个性情貌的、关乎表情达意自然通畅的审美理想。
二、“风骨”释义“结言端直，则文骨成焉”，本文认为端与直强调的是结言正而非结言奇，是著文之要义，也是合乎儒家思想的中正与平直的思想气质与人格理想的体现。
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解摘要：一、引言1.介绍《文心雕龙》2.阐述风骨在文学创作中的重要性二、风骨的内涵1.风骨的定义2.风骨与其他文学要素的关系三、风骨的审美理想1.风骨在审美中的地位2.风骨的审美标准及其特点四、刘勰对风骨的论述与实践1.刘勰关于风骨的观点2.风骨在刘勰作品中的体现五、结论1.总结风骨在文学创作中的意义2.强调风骨对文学作品的审美价值正文：《文心雕龙》是我国南朝时期著名的文学理论家刘勰所著的一部文学批评巨著，对后世文学创作产生了深远的影响。
在这部作品中，刘勰对风骨进行了深入的探讨，为我们理解文学创作提供了重要的启示。
本文将围绕《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想进行解读。
风骨作为文学创作中的一种重要表现手法，是指作品中表现出来的精神风貌和内在气质。
风骨不仅体现了作者的个性特点，同时也反映了作品的审美价值。
在《文心雕龙》中，刘勰认为风骨是文学作品的灵魂，具有举足轻重的地位。
在审美理想方面，风骨具有独特的审美价值。
首先，风骨具有高度的艺术性。
它要求作品在表达形式上具有独特的美感，给人以愉悦的享受。
其次，风骨具有深刻的思想性。
它要求作品在内容上具有丰富的内涵，能够引人深思。
最后，风骨具有广泛的普世性。
它要求作品在传达情感上具有普遍意义，能够引发广泛的共鸣。
刘勰本人对风骨的论述与实践也为我们提供了宝贵的借鉴。
在《文心雕龙》中，刘勰以自己的作品为例，详细阐述了风骨在文学创作中的具体运用。
他的作品不仅具有风骨的内涵，而且充满了风骨的审美理想，为后世文学创作树立了典范。
总之，《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想为我们提供了宝贵的文学创作经验。
《风骨》篇与《文心雕龙》的文章观
2023第12期·总第602期罗宗强说：“风骨论是刘勰最激动人心又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论最出色的成就之一”。
〔1〕本文立足《风骨》篇原文，对风、骨进行语义还原，以此来展现《文心雕龙》的文章观。
“风”有两层含义，分别关乎“情”和“气”。
“骨”与文辞相关，是一种驾驭语言文字的能力，关乎作者的才气。
“风骨”具有“风”和“骨”各自的意义之外，还强调了对经典的重视。
《风骨》篇所展现的《文心雕龙》文章观，对当下的文章写作仍具启示。
一、“名逾金石之坚”——大哉文章1.“文心”“雕龙”的实质是文章要“文”“质”彬彬何谓“文心”，何谓“雕龙”，最简单的方式，是先了解《文心雕龙》的最后一篇，《序志》第五十。
“夫文心者，言为文之用心也。
”〔2〕这个“文心”指的是写文章背后的心意。
在这里他援用了典故，“昔涓子《琴心》，王孙《巧心》”。
〔3〕《琴心》和《巧心》的实际内容我们现在都不清楚了，不过留下了这样的说基金项目：本文系2021年度辽宁省社会科学规划基金课题一般项目“中国传统文论及其当代价值研究”（L21BZW009）的研究成果。
［作者简介］苏畅，鲁迅美术学院人文学院教授，博士；马雪，鲁迅美术学院人文学院讲师，博士。
摘要：刘勰在《风骨》篇中重点论述如何创作具有“风骨”的作品，展现了《文心雕龙》的文章观。
在《文心雕龙》的理论体系中，《风骨》篇属于创作论，侧重于讲风骨之法，确立写作规范，即怎样才能有“风”和怎样才能有“骨”，是对文章创作过程各个环节的要求。
《风骨》篇中的“风”和“骨”在文章中表现为具体的语言文字形式。
“风”主要表现在文章声韵上，要求声韵铿锵有力，而“骨”主要表现在文章语言上，要求语言结言端直，这两者都有一定的超越性。
“风”是对于情的一种升华和超越，而“骨”是对于辞的一种升华和超越。
无论是“风”还是“骨”，都承担起了文章功能之化成天下的作用。
“风”在化成天下方面的主要方式是以情感人，而“骨”在化成天下方面的主要方式是以理服人。
风骨论
浅析“风骨”的涵义摘要：“风骨”是刘勰《文心雕龙》所确立的一个重要的文论范畴。
“风”指的是作者通过文章传达出来的感情对读者的一种艺术感染力，通俗的说就是共鸣。
“骨”指的是文章的骨架，也就是关于辞（语言文字）方面。
而“风骨”就是指精炼的文辞中所包含的饱满的意义内容[1]。
关键词：风骨感染力气采辞刘勰的“风骨论”，是刘勰《文心雕龙》中的重要理论范畴，是形成民族化的理论体系。
“风骨”来源已久，自古以来，学者们对“风骨”一词的也是众说纷纭，意见不一，在这里我就说说我对“风骨”涵义的理解。
“风骨”一词最早起源于人物品评和书画艺术上，王充的《论衡*骨相》篇中论述了骨相和人命运的关系，而陶弘景在《相经序》里说：性命著于骨形，吉凶形于气貌。
后来人们逐渐把“风骨”上升到了文学理论的高度。
“风”：大块噫气，其名曰风。
汉代的纬书《春秋元命苞》记载：阴阳怒而为风。
《六书故*动物四》说：天地八方之气吹嘘鼓动者命之为风。
从风这种自然流动之气出发后被人们引申为风气、风俗，早在先秦时期人们就用“风”来比喻人的道德品质，精神品格的外扬，到了魏晋南北朝就得到了更为广泛的运用，主要是指人外在神态与内在气质的体现，同时“风”也被引入到文学理论的领域，刘勰讲：“《诗》总‘六义’，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
”这里提到“风”的两大特征：第一，“志气之符契”，即“风”是情感和思想的具体表现或凭据；第二，“斯乃化感之本源”，即“风”是文学感化人的本源。
从上可以看出“风”主要是指作者通过作品所表现出来的思想情感对读者的感染[2]，我们可以肯定的是文学作品中缺乏情感的，必然没有“风”，但是有情感和思想的存在，未必有“风”。
如果一部作品它的情感和思想不能够感染到读者的精神世界，那它有“风”，这“风”也是不存在的。
就如钟嵘在《诗品序》中强调诗歌创作要“干之以风力，润之以丹采”，才能使“味之者无极，闻之者动心”。
从刘勰《文心雕龙》的“怊怅述情，必始乎风”，“深乎风者，述情必显”可以看出风还有清、明、显的特点，一是“清”，正所谓“意气骏爽，则文风清焉”；二是“明”，即鲜明，明畅，“使文明以健，则风清骨峻”；三是“显”，情感的表达要强烈明显，“深乎风者，述情必显”。
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《文心雕龙》的《风骨》的当代意义
如何理解“风骨”？私以为“风骨”如人体，风为气血之气，骨为骨架，二者缺一不可。
如刘勰所说文辞需要骨就好像人需要竖起的骨架一样，表达的感情需要包含风，就好像人的形体需要包含气血之气。
既然要讨论《风骨》的当代意义，首先需要理解“风骨”到底是什么意思？
首先，刘勰开篇说，“诗本六义，风冠其首”，在这里“风”是化感之源，是教化之义。
其次，刘勰又提到了“志气之符契”说明风骨之风是志气的外在表现，志气与风之间是“因内而符外”的“符契”关系，不仅如此，刘勰还花了大量的笔墨谈论风与气的关系，从曹丕的《典论·论文》中提到的“文以气为主”到曹丕评论孔融、徐幹、刘桢的语句，提出了古人的“重气之旨”，论证了风、情、气三者一致的辨证关系；最后一点要清楚是刘勰说的文风与当代意义上的文风意义并不相同。
“骨”本身指的是人的骨骼、骨架，刘勰认为文骨的形成是“结言端直”，即文章发措辞端庄正直、正确有力，这是对文辞方面的要求，但是文骨侧重的是对文章的语言表现力，是无形的，它与文辞并不等同。
风与骨的关系，我认为刘勰已经说得很清楚了，即“缀虑成篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之翼。
”风骨是文章的左膀右臂，缺一不可。
那么，《风骨》的当代意义是什么呢？《风骨》对文章写作提出的要求是“缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新”，“捶字坚而难移，结响凝而不滞”，“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
”这些要求有利于纠正现在部分文章华而不实，或者文辞粗糙的现象。
就拿曾经火遍中国的“梨花体”以及郭敬明的文章来说，前者语言粗糙毫无文采可言，而郭敬明的文章则是辞藻堆砌，二者都一样情志不显，缺少情志和气势。
所以我看郭敬明等人的文章也是如“雉窜文囿”。
不过我不认为现在有多少人能“风骨乏采”，因为文辞表达不好的话，基本上也难以读出风骨，容易辞不达意。
另外提到的是，
文学本身就带有教化作用，“风清文峻”在任何时候对人类形成刚健正直的人格有着至关重要的作用。
刘勰提出了“风清文峻”的创作要求之后，还在最后提到了如何达到这种境界，这对当代文学创作与文学批评仍然是有现实意义的。
刘勰提到“若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。
昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。
”要求人们在了解前人的创作方法，明白文章的体制的基础上创造新颖的文意。
今天，我们的文坛上出现各种流派夹杂着的作品，特别是个体意识创作，有部分作家根本分不清意识流小说和个体意识创作的区别，文章读来让人头昏脑涨。
还有些人根本不清楚文章体制，写来的文章文体难辨，特别是中国传统文化正在复苏，许多人写了一堆半洋半古的句子。
《风骨》提出的“曲昭文体”就非常有当代意义。
最后，《风骨》对文学批评方面也提到了“文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师”，这里边提到了一个很现代的概念，即“求同存异”，文学创作应该抱着包容的态度，文学本身就是自由的，文学创作者完全可以坚持自己的文风，不必跟随大流。
就现在的一些现象来说，解构经典的作品越来越多，跟风解构经典的人也越来越多，我认为这并不是一个好现象，结构经典虽然使作品更容易理解，但是作品的“风骨”往往会随着解构消失。
综上，我认为《风骨》的当代意义体现在文学创作要求的历久弥新，永不过时，体现在现今中国文学批评界的理论仍无法跳出它的高度。