论严羽沧浪诗话诗歌理论
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类严羽的《沧浪诗话》是中国古代文学批评的重要著作之一，其中对于诗体的分类也有很多独特的见解。
本文将对严羽的《沧浪诗话》中的诗体分类进行详细的阐述。
严羽对于诗歌体裁的分类主要分为四种，包括骈文体、绝句体、律诗体和词体。
骈文体是指由两首或多首对仗的绝句组成的诗体形式，如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
绝句体是指由四句构成的诗体形式，如白居易的《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？”律诗体是指规定了音律和韵律的诗体形式，如杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”词体是一种以曲调为基础的诗体形式，如苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”。
严羽在《沧浪诗话》中还提及了其他一些特殊的诗体形式，如七绝体、五言律诗、七言律诗、九言律诗等。
七绝体是指由四句组成的七言诗体形式，如元稹的《遣悲怀三首·其二》：“落日楼头，断鸿声里。
江天寒色连江树，青枫叶下长亭路”。
五言律诗是指由八句组成的五言诗体形式，并且按照特定的音律和韵律进行构词，如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
”七言律诗是指由八句组成的七言诗体形式，如杜甫的《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
”九言律诗是指由八句组成的九言诗体形式，如白居易的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”严羽的《沧浪诗话》中的诗体分类主要包括骈文体、绝句体、律诗体和词体。
还有七绝体、五言律诗、七言律诗、九言律诗等特殊的诗体形式。
这些分类对于理解和鉴赏中国古代诗歌具有重要的意义，有助于读者深入了解和欣赏古代诗歌的艺术魅力。
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类严羽《沧浪诗话》是中国古代文学批评的经典之作，对于诗歌的创作与评价有着广泛的影响。
该书主要以诗歌体裁作为分类，下面将对《沧浪诗话》中的诗体分类进行详细阐述。
《沧浪诗话》中的诗体分类可以从韵脚的角度进行划分。
一般而言，古代诗歌主要分为古体诗和近体诗两大类，其中又有律诗、绝句、曲子诗等多种具体形式。
古体诗是指古代虽有韵律，但不受严格规定的诗歌形式，其特点是音韵和意蕴的较大自由度。
《沧浪诗话》中对古体诗的评价主要集中在律诗上，将律诗分为七言律和五言律两种。
七言律即指七言诗，在诗的韵脚上要求每句符合"仄起平和仄平平平仄平"的韵脚要求。
五言律即指五言诗，其韵脚要求为"仄起平仄平"。
在《沧浪诗话》中，严羽对于古体诗的评价主要关注于节律、平仄、声韵等方面，旨在探索形式与内容的完美结合。
近体诗是指自唐代以来，经过五代十国、北宋、南宋等历史阶段的积累而形成的一种更加规范的诗歌形式。
近体诗对于韵脚的要求更加严格，有固定的字数和韵脚模式。
《沧浪诗话》中关于近体诗的分类主要有绝句、五绝、七绝、律诗等几种形式。
绝句是大约为四句的诗歌，没有规定的字数要求，但通常用五言或七言为主。
五绝是五言绝句，主要限定在四句之内，并有规定的平仄、韵脚要求。
七绝是七言绝句，也是将诗的字数限定在四句之内，并有平仄、韵脚要求。
律诗则是较长的诗歌形式，通常以五言或七言为基础，要求有固定的抑扬格、韵脚要求。
除了韵脚之外，诗体分类还可以从题材和表现形式的角度进行划分。
《沧浪诗话》中还对花间体、山水田园体、咏物诗、宫体诗等不同题材的诗歌有着详尽的讨论。
花间体即以花卉为主题的诗歌形式，侧重于鲜明、细致的描绘花卉的美感和情感；山水田园体则是以山水田园为题材的诗歌形式，通过描绘自然景色和田园生活表达情感；咏物诗则是对于一种物件进行深入描绘的诗歌形式，通过对物体细节的描写来表达诗人的情感和思想；宫体诗是指古代女子所作的宫廷诗歌，形式上严谨，内容上主要以表达妇人之情为主。
浅议严羽_沧浪诗话_的_以禅喻诗_
为佛家强调必须靠“ 悟”才能进 入 禅 境 ， 性 ， 即 对 禅 家 的 公 案 语 录 尽 可 能 活 泛 理
得到真谛。东汉许慎《 说文》称“： 悟，觉 解 ， 勿 生 搬 硬 套 ， 形 而 上 学 。 在 禅 宗 公
也 。 从 心 ，吾 声 。” 可 见 ， “ 悟 ” 与“ 妙 案 的 一 问 一 答 中 ， 问 者 讲 究 机 锋 ， 话 不
由此可见， 严羽将禅宗用极富形象 性的语言所营造出来的禅境， 借用来比 喻诗境， 确为神来之笔。
二 、“ 以 禅 喻 诗 ” 的 中 心 理 论“ 妙 悟”
“ 妙 悟 ” 是 严 羽“ 以 禅 喻 诗 ” 诗 学 理 论 体 系 的 中 心 ， 是 实 现 其“ 兴 趣 ” 的 最 主 要 方 法 。“ 妙 悟 是 人 们 从 长 时 期 潜 心地欣赏、品味好的诗歌作品中养成的 一种审美意识活动和艺术感受能力， 它 的特点在于不凭藉理性的思考而能够对 诗歌形象内含的情趣韵味作直接的领会 与把握， 这种心理活动和能力便构成了 诗歌创作的原动力。”严羽的“ 妙 悟 ” 说 从字面上来自于“ 涅磐无名论 ”： “ 玄 道 在于妙悟， 妙悟在于即真”； 形 式 上 主 要 来 自 于 禅 门 南 宗 的“ 顿 悟 ” 说 ； 从 意 义 上 讲 实 际 是 综 合 了 禅 宗 南 北 二 支 的“ 顿 悟”与“ 渐悟”。禅门南宗主 张 顿 悟 ， 认 为人心本有佛性， 可顿然破除妄念， 悟 得佛果， 把成佛看成是顿悟自身的结果， 这就把人们从繁锁的佛教礼仪中摆脱出 来 。“ 坛 经 ” 三 十 一 说 ： “ 汝 若 不 得 自
偈 言 必 须 靠“ 悟 ” 才 能 获 得 佛 家 真 谛 。 信 服 ， 甚 至 晚 年 皈 依 佛 门 。 可 见 ， 禅 宗
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解宋代是一个文学的繁华时代，出现了许多伟大的文学家、诗人和诗话家。
在这个时代，严羽的《沧浪诗话》（The Poetry of the River）受到了充分的重视，并被认为是宋代文学史上新诗话学派的代表作。
本文将就《沧浪诗话》为宋代文学史上新诗话学派的代表作，以及严羽在诗话中体现的主题和思想等几个方面，来进行简单的论述和探讨。
一是严羽的《沧浪诗话》成为宋代文学史上新诗话学派的代表作。
严羽将每首诗话的内容和风格细致地展示，以此来揭示宋代文化的独特性和变化，如第三章的弦曲，以及第六章的庆生等。
他的作品受到宋代文学界的普遍赞誉，《沧浪诗话》被认为是宋代新诗话学派的代表作。
二是严羽在诗话中体现的主题和思想。
严羽在《沧浪诗话》中体现了宋代文化的理念，揭示出宋代文化中崇尚古典文化和尊重自然的思想主张，如轻重荣辱的礼教，尊重古典的传统思想和道德标准，以及要求人们要与自然和谐相处等。
同时，严羽在诗话中通过新的叙事手法，表现了中国传统文学中的抒情元素，如第三章的弦曲，第九章的洞庭湖，第十八章的哥舒等，体现出中国传统文学中的凝练性和情感张力。
三是严羽在《沧浪诗话》中使用的文体。
《沧浪诗话》使用了古典抒情诗体，结合了宋代文学中的“言情”，如第十二章的“阳关三叠”，第十五章的“鹊桥仙”等等，以及严羽的辞藻。
严羽的诗句沉着、清新，由于精致的表达，使人们感受到宋代文化的高雅之美，和抒情的内心世界。
四是严羽在《沧浪诗话》中的理论认识。
严羽在诗话中认为，诗是一种伟大的艺术，不仅能表达荣辱苦乐，而且还能表达文学艺术家的心灵世界，具有更深层次的内容。
同时，严羽认为诗也是一种修养，能够帮助人们实践道德准则，以达到自我修养的目的。
《沧浪诗话》是宋代文学史上新诗话学派的代表作，严羽在这部著作中体现了宋代文化的理念，以及用了新的叙事手法，表现了中国传统文学中的抒情元素，而且还有严羽在诗话中的理论认识，这些内容都使《沧浪诗话》成为宋代文学史上新诗话学派的代表作。
论《沧浪诗话》的理论构架
《沧浪诗话》有一个比较完整的理论体系的，全书共分为五个部分：诗辩、诗体、诗法、诗评、 考证。其核心部分即基本的理论问题都集中在《诗辩》中展开论述的，因此，这是我们分析《沧浪诗话》理论构架的主要部分。而《诗体》《诗法》《诗评》这三个部分总体上属于诗歌批评，而《考证》部分涉及的问题和内容较多而且较复杂，《答出继叔临安吴景仙书》主要是作者的诗论宗旨及其诗学的主张，可以理解为全书的自序。所有这些形成了《沧浪诗话》严密而完整的理论体系。
从上述分析可以看出，严羽的“妙悟说”“别才说”“以识为主说”，实质上是有其内在逻辑联系的，即以“妙悟”为核心，系统展开对诗歌创作主体、审美自觉思维活动的分析，揭示出创作主体的本质及其差异——“悟”与“别才”，主体创作高潮中思维活动的特质——“妙悟”，主体可能达到妙悟的途径——“识”，从而构成了他的诗歌创作主题论。
“体制、格力、气象、兴趣、音节”的层次划分是相当成熟完备的。中国古代的诗歌批评，多重诗歌风格的自觉把握，但也有不少建立在分析研究基础上的诗歌批评和理论建构。最初的“言、意”之辩等不专论诗歌，但诗歌文本论中的“言意”二元说却深受其影响。“言意象”三分法在魏晋玄学中产生，刘勰进一步总结为“情文、形文、声文”，到唐代，白居易提出“根情、苗言、华声、实意”的四分法，自宋代严羽，始将诗歌文本划分为五个层面，体制、格力、气象、兴趣、音节。至此，中国古代诗学的文本构成理论便告成熟。
“不涉理路”并非排斥诗歌中的理性内容，而是说诗歌是情感形象的艺术，如诗中涉及哲理思想、理性内容则应该自然巧妙、不落痕迹地溶于情感形象当中，随感情形象而情感化或形象化。
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类严羽是元代文学家，他所著的《沧浪诗话》被誉为中国古代文学评论史上最重要的名著之一。
在《沧浪诗话》中，严羽对中国古代诗歌进行了深入的研究与评论，对诗歌的各种体裁给予了全面而深刻的分析。
在这篇文章中，我们将着重探讨严羽对诗歌的体裁分类，以及《沧浪诗话》对于中国古代诗歌体裁研究的影响。
我们来看一下严羽在《沧浪诗话》中对于诗歌体裁的分类。
在他的分类体系中，严羽将诗歌分为了四大类：古体诗、律体诗、绮体诗和词。
古体诗是指古代五言诗和七言诗，律体诗则是指律诗、律绝句和绝句，绮体诗则是指繁体诗或称肯定体诗。
最后一类词则是指词牌体诗。
在这四大类诗体中，古体诗是中国古代诗歌的重要形式之一，它包括了五言诗和七言诗。
五言诗是最为常见的形式，它是指每句诗都由五个字组成的诗歌形式。
而七言诗则是每句诗由七个字组成，相比于五言诗，七言诗更显庄重和沉稳。
在《沧浪诗话》中，严羽对古体诗的结构、韵律、用词、表达方式等方面进行了深入的分析和评价，丰富了后人对于古体诗的认识，成为中国古代古体诗研究的重要参考资料。
律体诗是另一种重要的诗歌形式，在《沧浪诗话》中，严羽对律体诗进行了详细的讨论。
律诗、律绝句和绝句都是律体诗的具体形式，它们在结构和格律上都有严格的要求，表现了中国古代诗歌的艺术特色。
严羽的《沧浪诗话》为后人提供了丰富的律体诗的鉴赏和研究资料，对于中国古代律体诗的发展产生了积极的影响。
绮体诗是较为独特的一种诗歌形式，它在结构和表达方式上都有一定的创新与突破。
在《沧浪诗话》中，严羽对绮体诗的特点和发展历程进行了较为全面的介绍，对于绮体诗的研究和传承产生了一定的影响。
最后一类词则是中国古代诗歌的另一种重要形式，它是一种由音乐伴奏的诗歌，它能够更好地表达诗人的情感和抒发诗人的心情。
在《沧浪诗话》中，严羽对词的历史渊源和发展轨迹进行了深入的分析，对于词的研究与传承产生了积极的影响。
《沧浪诗话》中对于诗歌的体裁分类和研究都相当细致和全面，严羽的研究成果为后人对中国古代诗歌的鉴赏和研究提供了重要的参考资料，并对中国古代诗歌的发展产生了深远的影响。
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类1. 引言1.1 论严羽《沧浪诗话》的诗体分类严羽的《沧浪诗话》是中国文化史上一部重要的文学批评著作，其中对诗歌的分类也是其独特之处。
严羽在《沧浪诗话》中对汉代、唐代和宋代的诗歌进行了详细的分类，展现了他对不同时期诗歌特点的深刻理解和分析。
通过对这些分类的研究，可以更好地了解中国古代诗歌的发展脉络和特点。
在汉代诗歌的分类中，严羽主要将其分为四类：宫廷诗、官吏诗、田园诗和家风诗。
他认为汉代诗人的创作主题多元，反映了当时社会的多样性和繁荣。
而对唐代诗歌的分类中，严羽则将其分为五类：宫廷诗、闺怨诗、山水田园诗、客愁诗和诗谏诗，展现了唐代诗歌的多样性和丰富性。
对宋代诗歌的分类中，严羽则将其分为宫廷诗、官吏诗、山水诗、闺怨诗和客愁诗，强调了宋代诗歌的政治和社会性质。
严羽的《沧浪诗话》在诗体分类方面对后世的诗歌理论研究产生了深远的影响，被视为中国古代诗歌批评的经典之作。
值得注意的是，不少学者对严羽的诗体分类提出质疑和批评，认为其划分不够全面和细致。
不可否认的是，《沧浪诗话》对中国古代诗歌的理论探讨和分类方法仍具有重要的参考意义。
2. 正文2.1 严羽对汉代诗歌的分类严羽在《沧浪诗话》中对汉代诗歌进行了详细的分类，主要包括五言律诗、五言绝句、七言绝句、五言古诗、七言古诗等几种形式。
他认为汉代五言律诗在形式上更受儒家经典的影响，内容上多表现忠孝节义之情；五言绝句则多取材于宫廷生活或民间风情，形式严谨、内容热烈；七言绝句多用于写景抒怀，表现出汉代文人对山水自然的热爱和抒情情感；五言古诗主要以叙事为主，语言简练而生动；七言古诗则多表现出宏大的空间感和深远的意境。
严羽对于汉代诗歌的分类是基于形式和内容的综合考量，既注重诗歌的形式美学，又重视诗歌所表现出的人生哲理和审美情感。
这种分类方法为后世学者提供了关于汉代诗歌的重要参考，对于研究和理解汉代诗歌具有积极的指导意义。
2.2 严羽对汉代诗歌的评论严羽在《沧浪诗话》中对汉代诗歌进行了深入的分类和评论。
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摘要严羽的《沧浪诗话》是一部系统较为完备的诗歌理论著作。
它的基本观点表现在诗歌的创作过程和好诗的评判标准两大方面。
前者囊括了“以禅喻诗”、“识诗”、“妙悟”和“别材”部分，后者则从“吟咏性情”、“兴趣”、“气象”和“入神”等角度展开深度探讨和创新性阐述。
厘清这些问题，对我们正确认识《沧浪诗话》在中国诗学批评史上的重要地位，有着积极而深远的意义。
关键词：严羽；《沧浪诗话》；诗歌理论AbstractCang Lang's notes on poets and poetry of Yan Yu is a poetry theory which is a more complete system . The basic idea mainly in two aspects including procedures of Poem Composition and judgment standard of Good Verse . The former includes "Analyzing Poetics Metaphorically with Zen ", "approach to poetry " ,Enlightenment Theory "and "Distinct Material ", the latter analyzed and elaborates on "Expression feeling ", "Aesthetic Delight " ,"Theories of Aesthetic Spirit " and "Going into Sanctitude ". To clarify these issues, for our correct understanding of Cang Lang's notes on poets and poetry in the important position in the history of Chinese Poetics Criticism, have a positive and far-reaching significance.Keywords：Yan Yu（严羽）；Cang Lang's notes on poets and poetry（沧浪诗话）；Poetic theory目录摘要 (1)Abstract (2)目录 (3)绪论 (4)1 《沧浪诗话》诗歌理论产生背景 (4)1.1 宋诗演变过程中，流派迭出 (4)1.2 个人生平波折，不与时俯仰 (5)1.3 诗歌理论的自身发展规律的要求 (6)2 诗歌的创作过程——源于内心的“水到渠成” (6)2.1 以禅喻诗 (6)2.2 “识”诗 (7)2.3 “妙悟” (8)2.4 “别材” (9)3 好诗的评判标准——“情至意尽”的合一 (10)3.1 “吟咏情性” (10)3.2 “兴趣” (11)3.3 “气象” (11)3.4 “入神” (12)4 《沧浪诗话》诗歌理论影响 (13)4.1 严羽诗学为后世所接受和研究 (13)4.2 影响总括 (14)5 结语 (14)注释 (15)参考文献 (16)致谢 (17)绪论严羽的《沧浪诗话》是关于诗歌的理论批评著作。
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论严羽沧浪诗话诗歌理
论
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论严羽《沧浪诗话》诗歌理论
《沧浪诗话》主要包含两方面内容：一是破，攻三百年诗病；一是立，提出诗的宗旨、诗的作法等，这一点是作者的主要贡献。
全书有一个比较完整的理论体系的，其核心在《诗辩》，它包含了严羽的诗歌理论“仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。
”（《答吴景仙书》），而其余部分则基本上是他对其诗歌理论的具体运用。
严羽主要通过他的“妙悟说”和“兴趣说”，展开了他对诗歌刨作中的作者和作品两大部分的分析，从而形成了他的诗歌理论。
一
《沧浪诗话》开篇以论诗如论禅而引出其“妙悟说”
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
（《诗辩》之四）
此段话之核心，在于指出诗歌之道在于“妙悟”，严羽的“悟”是一种自然的审美直觉思维，而“妙悟”就是这一心理活动的最佳状态。
严羽认为诗人最本质的东西就是“悟”，它与个人学历没有必然的关系，一个人即使学富五车，可以成为一个大学问家，但要是没有“悟”，他永远也当不了一个诗人。
这是非常关键的一点，当一个诗人在创作的时候，他要摆脱现实世界的形象束缚，摆脱抽象思维的羁绊，来把自己整个的生命、情感切入对象，他的理智、情感、意志在瞬间融合为一体，直接去体悟、把握对象，从而洞见世界、人生的意义。
因为这种创作主体感情的表达很难以用日常的言语来进行表达，所以严羽借用了禅家语言“妙悟”来笼统概述之。
但是“悟”是一种审美直觉思维，虽然可能是人所共有的，但要进入“妙悟”的境界不是所有人都能一蹴而就的，所以严羽在讲了“妙悟”之后，紧接着讲“学诗者以识为主”（《诗辩》之一），强调“识”对学诗者的重要性。
“识”也就是审美鉴赏能力，即辨别诗歌高下的能力，一个人如果能反复对前人佳作进行吟诵，那么就能通过“识”的途径来达到“悟”甚至“妙悟”的境界。
可以看出，严羽的妙悟说、别材说和以识为主说，实质上是有其内在逻辑联系的，即以妙悟为核心，系统展开对诗歌创作主体审美直觉思维活动的分析，揭示出创作主体的本质及其差异——“悟”与“别材”；主体创作高潮中思维活动的特质——“妙悟”；主体可能达到妙悟的途径——“识”，从而构成了他的诗歌创作主体论。
二
在完成了对诗歌创作主体的分析后，严羽随即转入对诗歌本身的分析。
严羽在《诗品》中还明确提出了他品评诗歌的标准——“入神”。
严羽是从“入神”这一概念切入对诗歌自身的分析的。
“诗者，吟咏情性也。
”吟咏情性的极至是“入神”，“入神”的核心内涵是兴趣、气象，即所谓“兴趣说”。
因而，“兴趣说”是直接源于严羽对诗歌本体特征的认识的，并且成了严羽诗歌作品理论的核心内容。
严羽的“兴趣说”实际上包含了两方面的内容：一是“吟咏”，二是“性情”。
“吟咏”作为严羽的理解就是“不涉理路不落言荃”（《诗辩》之五），即既不能是逻辑推理，也不能仅仅停留在日常语言的表达上，严羽在此是从语言的角度抓住了诗之为诗的一个特征。
诗要表达一种超乎平常的意境，靠平常的语言是不行的，但现成的又没有一套可以借用的语言，限于当时的条件，严羽不能全面地对诗的语言特质进行分析、表达，所以后来才会产生诸多争议。
由此可见，严羽是以“兴趣说”为核心来展开他的诗歌作品理论的。
“吟咏”、“情性”则分别从语言和诗的本体构成提出了对诗歌作品的具体要求，两者结合起来，就是“入神”，也就有了“别趣”。
而整个“兴趣说”，则是植根于他对诗的本体的看法——“诗者，吟咏情性也”，所以，他的兴趣说，别趣说等等，也是有其内在逻辑联系的。
通过前面对严羽关于诗歌的创作主体和作品两方面理论的分析，我们可以得出如下结论：严羽的诗歌理论是一个有内在逻辑联系的比较完整的体系。
从创作主体方面看，他以“妙悟说”为核心，对创作主体的本质及其创作过程中思维活动的特质等都作了言简意赅的阐述；从作品方面看，他以“兴趣说”为核心，对诗的本体构成，诗的语言特质，诗的品评标准，作了提纲挛领的揭示。
而这两个方面的逻辑连接点，则是他关于诗的本体的看法。
吟咏性情，是主体的活动，故必然涉及对创作主体的本质及其创作过程中思维特质的分析。
主体吟咏情性的结果是诗，故必然涉及作品的本体构成、语言特质、品评标准，因此，“妙悟说”“兴趣说”都源出于“诗者，吟咏情性也。
”都是由此生发出来的。
如是，《诗辩》也就完成了严羽的诗歌理论。
严羽的诗歌理论对后世产生了深远影响。
“以盛唐为法”的口号为明代前后七子的复古思潮提供了理论依据。
“吟咏情性”的命题对公安派、竟陵派的“独抒性灵”深有影响。
“唯在兴趣”、“言有尽而意无穷”、“无迹可求”等理论主张明显地影响了王士祯的“神韵说”。
此外，像王夫之、叶燮、王国维诸人也都从不同角度、不同方面、在不同程度上借鉴吸收了严羽的诗歌理论。
在这一方面，严羽和《沧浪诗话》是具有划时代的意义的。