小学语文名家经典诵读庄子一孔子见老聃而语仁义素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子之楚素材语文版
孔子之楚【原文】孔子之楚(1)，舍于蚁丘之浆(2)。
其邻有夫妻臣妄登极者(3)，子路曰：“是稯稯何为者邪(4)？”仲尼曰：“是圣人仆也。
是自埋于民，自藏于畔(5)。
其声销(6)，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。
是陆沈者也(7)，是其市南宜僚邪(8)？”子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也(9)，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也(10)。
夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存(11)？”子路往视之，其室虚矣。
【注释】1之:往。
①蚁左：山丘名。
浆：饮料，这里指卖水浆的人家。
②极：高/这里指屋顶。
一说“极”通作“褐(jie)”，指禾苗。
③稯稯(zong)：聚集的样子。
④畔：田界，这里泛指田园。
⑤销：通作“消”，消散、消失的意思。
⑥沈(chen):同于“沉”。
“陆沈”喻指隐遁，生活在世人之中却虚淡寂寥。
⑦市南宜僚:楚国的隐士，已见于前文。
⑧著：明，这里是透彻了解的意思。
⑩佞人：这里指献媚的人。
11而：你。
○【译文】孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。
卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”孔子说：“这些人都是圣人的仆从。
这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。
他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心理却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且心理总不屑与世俗为伍。
这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧？”子路请求前去召见他。
孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。
如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)孔子西游于卫素材 语文版
孔子西游于卫【原文】孔子西游于卫。
颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也(2)，盛以箧衍(3)，巾以文繡(4)，尸祝齐戒以将之(5)。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已(6)；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下(7)，彼不得梦，必且数眯焉（8）。
今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋(9)，削迹于卫(10)，穷于商周(11)，是非其梦邪？围于陈蔡之间(12)，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？【注释】1师金:鲁国太师,名金。
2刍狗:用草扎成的狗，作为祭祀时使用。
《老子》五章:“天地不仁，以万物为刍狗。
”3箧衍箧”，即竹箧。
“衍”，笥(李颐注)。
4巾:“覆”。
5将:送。
和《应帝王》“不将不迎”的“将”，用法相同。
6苏者:樵人。
7寝卧其下:语见于《逍遥游》篇。
8眯(m]泌）:梦餍。
9伐树于宋:孔子周游到宋国境内，和弟子们歇在一棵大树下，孔子叫弟子们温习所学过的礼节。
正在演习的时候，宋国的司马桓魋带了一伙人来，把大树砍倒了，还想杀孔子，孔子随即带着弟子逃退。
据说桓魋是个很奢侈的人，他要替自己造一个石椁，造了三年都没有造好，可是工匠都病倒了。
这事曾被孔子严厉的批评。
所以结怨于桓魋。
10削迹于卫:孔子离开鲁国时，走到卫国(河南北部），卫灵公对他不放心，派了公孙余假监视孔子。
孔子不得不离开卫国。
孔子离开卫国时，经过一个叫匡的地方(这地方被卫灵公驱逐的一个贵族公孙戍所占据)。
匡城人把孔子误认为阳虎，原来阳虎曾经带兵扰乱过这个地方，于是孔子被围困起来，围困了五天，才被放出来。
孔子被放出来的时候，占据匡城的公孙戍还警告他不许再到卫国来。
【译文】孔子向西边游历到卫国。
颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子穷于陈蔡素材语文版
孔子穷于陈蔡【原文】孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，藜羹不糁(2)，颜色甚惫，而弦歌于室。
颜回择菜。
子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(3)。
弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。
孔子推琴喟然而叹曰(4)：“由与赐(5)，细人也(6)。
召而来，吾语之。
”子路子贡入。
子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(7)！故内省而不穷于道(8)，临难而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
陈蔡之隘(10)，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然执干而舞(12)。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。
”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。
所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
故许由娱于颍阳而共伯得乎共首(14)。
【注释】①穷：困厄，窘迫。
孔子被围于陈蔡，以及以下提到的“苒逐于鲁”“削迹于卫”、“伐树于宋”、“穷于商周”等，都是孔子周游列国时不受欢迎的故事，已多次见于前文。
②藜：野菜。
糁(san):小米粒，“不糁”是说没有一点米屑•③藉:凌辱，践踏。
④喟(kui)然:叹息声。
⑤由与赐：即子路与子贡。
⑥细人：不足称道的人，这里指见识浅薄的人。
⑦为(wdi):通作“谓”。
⑧省(xing):检查；“内省”即自我检查。
⑨天:当是“太”字之讹。
⑩隘（e):通作“阨”，困厄的意思⑪削然：取琴之声。
一说“削然”亦即“悄然”，安祥的样子。
译文从后说。
反琴:再次弹起琴来。
⑫扢(xi)然：勇武的样子。
干:盾牌。
⑬地之下：犹言地之厚。
一说喩指自己的浅薄，而“天之高”则喻指孔子的深远；亦可通。
⑭颍阳：颍水的北岸，许由隐居之处。
共伯：旧注指共伯和，西周末年人，怀道抱德，逍遥于丘首之山。
本句“得乎共首”一本作“得志乎丘首”，但句意无变化。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)流水之审为渊素材 语文版
流水之审为渊【原文】明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾见其杜权矣(15)。
”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以天壤(16)，名实不入(17)，而机发于踵(18)。
是殆见吾善者机也(19)。
尝又与来。
”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“子之先生不齐(20)，吾无得而相焉。
试齐，且复相之。
”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21)。
是殆见吾衡气机也(22)。
鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊，流水之审为渊。
渊有九名，此处三焉(24)。
尝又与来。
”【注释】(13)瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指病兆大大减轻。
(14)生：生气，这里指有了成活希望。
(15)权：机。
“杜权”即闭塞的生机，含有闭塞的生机出现活动的意思。
(16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。
(17)名实：名声和实利。
不入：指不为所动，不能进入到内心。
(18)踵：脚后根，这里指人的根基。
(19)者：用同“之”。
“善者机”亦即一线生机。
(20)齐：心迹稳定。
一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。
(21)太冲：太虚。
“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐。
(22)衡：平。
“衡气机”是说内气持平，应称生机，浑然凝一。
(23)鲵（ｎí）：鲸鱼，这里泛指大鱼。
桓：盘桓。
审：水回流而聚积的地方。
一说“审”即“瀋”字，通作“沈”，水深的意思。
(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况。
所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态。
“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。
【译文】第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。
季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。
”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。
壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)孔子游于匡素材 语文版
孔子游于匡【原文】孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。
子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。
时势适然(8)。
夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。
陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣(10)！吾命有所制矣(11)！”无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。
”【译文】孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。
子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。
我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。
当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。
这都是时运所造成的。
在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。
懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。
仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。
”。
小学语文名家经典诵读庄子二子贡还素材语文版
子贡还【原文】子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船(1)，顾见孔子(2)，还乡而立(3)。
孔子反走(4)，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去(5)，丘不肖(6)，未知所谓，窃待于下风(7)，幸闻咳唾之音以卒相丘也(8)！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以(9)。
子之所以者，人事也。
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事(10)，乃无所陵(11)。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属(12)，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治(13)，行不清白，群下荒怠，功美不有(14)，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱(15)，工技不巧，贡职不美(16)，春秋后伦(17)，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物(18)，诸侯暴乱，擅相攘伐(19)，以残民人，礼乐不节，财用穷匿(20)，人伦不饬(21)，百姓淫乱，天子有司之忧也(22)。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐(23)，选人伦，以化齐民，不泰多事乎(24)！”【注释】①杖：持。
拏：通作“掳(橹)”,即船桨。
引：引发，划开。
②顾:回头。
③还(xuan):通作“旋”，掉转船头。
乡（鄉)：向，相对；这个意义后代写作“嚮”，今又简化为“向”。
④反走：向后退行数步以表示谦敬的态度。
⑤囊(nang):以往，先前。
绪言:绪余之言，“有绪言”犹如今天讲，留下了话尾，没有把话说尽。
⑥不肖：不好。
⑦待：一本亦作“侍”。
下风：即下方，表示处于谦卑的地位。
⑧咳唾之音：喻指随意谈吐。
卒：终。
相：助。
⑨释：说解；“请释吾之所有”是说请让我说明我的看法和主张。
经：理，引审为分解、剖析之义。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)精诚之至素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》（一）精诚之至素材语文版【原文】孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也(16)。
其用于人理也(17)，事亲则慈孝(18)，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
功成之美，无一其迹矣。
事亲以适，不论所以矣(19)；饮酒以乐，不选其具矣(20)；处丧以哀，无问其礼矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真(21)，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人(22)，不知贵真，禄禄而受变于俗(23)，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也(24)！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然(25)。
先生不羞而比之服役(26)，而身教之。
敢问舍所在(27)，请因受业而卒学大道(28)。
”客曰：“吾闻之，可与往者与之(29)，至于妙道(30)；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎(31)。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去(32)，延缘苇间(33)。
【注释】⑯贵真：以真为贵，看重纯真的本性。
⑰人理：人伦。
18慈：敬爱；“慈孝”即竭尽孝心。
○⑲不论所以：不必考虑使用什么方法。
一本“论”字之后还有一“其”20具，就餐的工具。
○21法天：效法自然。
○22恤：忧心.○23禄禄：即“碌碌”，急急忙忙而又无所作为。
○24蚤：通作“早”。
湛(chen):通作“沉”，沉溺的意思。
人伪：世俗的伪诈，这里指○虚伪的礼仪；一本“伪”字之前无“人”字。
25天幸:上天的宠幸。
○26服役：仆从，这里指代弟子。
“比之服役”即“比之于服役”，意思是把我当作弟子○一样教导。
27舍所在:住处在哪里，即居住的地点。
○28因:循，借此。
卒学：最终学成。
○29往者：指迷途知返的人。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)祸福无有素材语文版
祸福无有【原文】南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者(30)，犹未病也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(31)。
”老子曰：“卫生之经，能抱一乎(32)？能勿失乎(33)？能无卜筮而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎(35)？能侗然乎(36)？能儿子乎(37)？儿子终日嗥而嗌不嗄(38)，和之至也(39)；终日握而手不掜(40)，共其德也(41)；终日视而目不瞚(42)，偏不在外也(43)。
行不知所之，据不知所为，与物委蛇(44)，而同其波(45)：是卫生之经已。
”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。
是乃所谓冰解冰释者能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天(46)，不以人物利害相撄(47)，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。
是谓卫生之经已。
”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。
吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
若是者，祸亦不至，福亦不来。
祸福无有，恶有人灾也！”【注释】○30病病者：前一“病”字甩如动词，而且是意动用法，意思是以病为病的人，即把自己的疾病看作是一种病状的人○31卫生:养护生命。
经:常，这里指常规、通常的办法。
下同此解。
○32一：浑一，这里指身形与精神世界的谐合。
○33失：这里栺失却真性。
○34卜筮(shi ):占卦。
○35翛(xiao )然：自由的、无拘无束的样子。
以下同此解。
○36侗（dong )然：心无执著的样子。
以下同此解。
○37儿子：幼儿，这里用如动词，“能儿子”是说能够像婴儿那样朴质、纯真。
○38嘷(hao ):号哭。
嗌(yi ):咽喉。
嗄(sha ):嘶哑。
○39靡之至:这里指声音谐和、自然。
○40掜(nie ):用同“捏”，拳曲的意思。
○41共(gong ):拱。
“共其德”是说听任手自然地握着乃是幼儿的天性 和常态。
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孔子见老聃而语仁义
【原文】
孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：“夫播穅眯目(1)则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。
夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动(5)，总德而立矣(6)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，乌不日黔而黑(9)。
黑白之朴，不足以为辩(10)，名誉之观(11)，不足以为广(12)。
泉涸(13)，鱼相与处于陆，相呴以湿(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。
”
孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(16)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章(17)，乘云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋(18)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见(19)，雷声而渊默(20)，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎(21)？”遂以孔子声见老聃(22)。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义。
老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。
仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。
你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。
泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘怀。
”
孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。
弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。
我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
1。