短期出家短期出家寺院2020
试论台湾解严后的佛教多元化
・佛教研究・试论台湾解严后的佛教多元化何绵山提 要:台湾解严后佛教多元化主要表现在佛教组织多元化、佛教教派多元化、弘法内容多元化、弘法对象多元化、弘法媒体多元化、佛学研究多元化、佛教经济多元化、僧伽教育多元化、寺院功能多元化、法师思想多元化等十个方面。
何绵山,1954年生,福建广播电视大学闽文化研究所教授。
主题词:台湾 佛教 多元化 多元化是台湾解严后佛教最主要的特点,其具体内容可从以下十个方面考察。
(一)佛教组织多元化。
从1949年国民党政府败退台湾至1987年台湾解严前,台湾佛教界完全由国民党掌控的组织“中国佛教会”所控制。
“中国佛教会”统 台湾所有的佛教组织,台湾所有的佛教组织都是它的分支,与“中国佛教会”皆为隶属关系,如“中国佛教会”下设台湾省、台北市、高雄市三个分会,台湾省分会之下,则有二十几个县市支会。
“中国佛教会”以各分会及直属支会为团体会员,分会以所属各支会为团体会员,支会以该县市辖内各寺院及佛教教育、文化、慈善团体为团体会员。
出家僧尼及受三皈依以上在家信徒为个人会员,均在所在地分支会入会。
外省市籍的僧侣及侨居海外的佛教团体及僧侣,当地无直属支会组织者,直接向“中国佛教会”办理入会为直属会员①。
“中国佛教会”不仅垄断了台湾佛教在信众、资金等方面的所有资源,还犹如台湾佛教界的指挥中心,具有裁决功能,掌有生杀大权,成为定夺台湾佛教界一切法务活动的唯一权威机构,大到传戒活动,小到选派代表台湾参加海外佛教会议的人员,都是“中国佛教会”说了算。
如三坛大戒的传戒法会,解严前必须由该会批准才能举办,而该会一年仅批准一次。
自解严后,“中国佛教会”的权威地位在受到空前挑战中被瓦解,“中国佛教会”一统天下的局面被彻底打破,台湾佛教进入一个崭新的多元化时代。
由于台湾在解严后可以自由组织社团,各种佛教组织或与佛教有关的组织如雨后春笋,仿佛在一夜之间冒了出来,让人目不暇接。
以佛教会为例,每个县、市都有自己的佛教会外,标之以“中华”、“中国”的就有多家,除了原有的“中国佛教会”,新成立的还如“中华佛教护僧协会”、“中国佛教青年会”、“中华佛寺协会”、“中华佛教传布协会”、“中华佛教居士会”、“中华圆融慈悲喜舍协会”等,有的甚至还标之“国际”、“世界”,如“国际佛光山中华总会”、“佛光山国际佛教促进会”、“世界佛教僧伽会”等。
寺院的组织、管理体系
寺院的组织、管理体系核心提示：１．道场行事道场是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命；在此前提之下，僧团必先健全，始能发挥弘法度众的功能。
是以道场日常行事中，除了举办法会、庆典，其他如禅七、佛七、朝山、讲座，乃至现代的佛学会考、短期出家、夏令营、讲习会等各种活动，提供信徒闻法共修以外，更有许多重要的寺务行政，从中可以看出僧...１．道场行事道场是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命；在此前提之下，僧团必先健全，始能发挥弘法度众的功能。
是以道场日常行事中，除了举办法会、庆典，其他如禅七、佛七、朝山、讲座，乃至现代的佛学会考、短期出家、夏令营、讲习会等各种活动，提供信徒闻法共修以外，更有许多重要的寺务行政，从中可以看出僧团的组织严谨，制度健全，十分合乎现代化的管理学。
过去丛林在人事方面有所谓“四十八单”职事，四十八单又分为“序职”、“列职”。
序职代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；“列职”，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。
丛林的“序职”，包括首座、西堂、后堂、堂主、书记、悦众、知藏、祖侍、烧香、记录、参头等；“列职”分别为都监、监院、副寺、维那、知客、纠察、典座、衣钵、汤药、庄主、化主、寮元等。
大部份僧众有了序职以后，又领有一份职务，正如军中所谓的上将总司令、上校营长等，亦即序职、列职兼具。
此外，也有专于一务者，如：饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等，这些行单不需要序职即可担任。
因此，四十八单职事不一定是四十八个人，有时一人兼具序、列职；有时一个职务有多人负责，例如序职的堂主，多则十几人，少则七、八位，而书记则有三、五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。
序职代表资格、身分、地位，除非违犯清规，否则如同国家颁授的少将、中将等阶位，是终身荣誉，永远保留，然而职务(列职)则可随时因所需而异动，有其一定的任期。
想出家怎么联系寺庙
想出家怎么联系寺庙
想出家联系寺庙的方法如下：
可以找佛教协会或者道教协会联系或者直接去寺庙联系寺庙负
责人。
也可以网上寻找到正规寺庙，提出申请，等同意后办理相关的手续。
首先要有户籍所在地派出所的无犯罪证明。
社区的家庭情况证明，再去当地佛教协会或寺庙申请去佛学院学习，信仰坚定，有文赁，家人同意，才可以联系出家。
出家要求：
1.五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好，不能因为逃避现实或是因为感情，家庭问题而出家的。
2.年龄在17－60岁之间，自愿且父母同意。
3.没有法律纠纷，没有负债，没有恋爱和婚姻关系，如果离异，必须有离婚证或是离婚判决书。
4.具有一定的文化程度，初中学历以上即可。
5.持父母同意出家的书面证明材料、身份证、户籍证明、体检证明到你认为有缘的寺院发心出家。
略论泰国佛教教育与世俗教育关系的演变
第１ １ 卷 第 ５ 期 ２ ０ １ ３ 年ｌ Ｏ 月
红河学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈ ｏ ｎ ｇ ｈ ｅ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
教育必然依附于佛教教育 。近代 以来 ，泰国逐渐走上现代化道路 ，泰 国佛教世俗化 的趋 向亦 在加 快 ，其一个重要表现就是泰 国
的世俗教育逐渐脱离佛教教育并逐 渐普及 ；教育 日趋世俗化 、现代化 ，成 为泰 国教 育发 展的主流。另一方面 ，佛教教育在保持 传 统同时 ，也处在缓慢变革 中。佛教教育 与世俗 教育 的发 展交相辉映 ，体现了传统与现代的较完美结合 。 关键词 ：泰 国佛教教育 ；世俗教育 ；演 变
Ｖ ｏ １ ． １ １ Ｎ ｏ ． ５ Ｏ ｃ ｔ ． ２ ０ １ ３
略 论 泰 国佛 教 教 育与 世 俗 教 育关 系的演 变
姜立刚
（ 西 南大 学历 史地 理研 究所 ，重庆 ４ ０ ０ ７ １ ５）
摘 要 ：古代泰 国 （ 暹 罗 ） ，教育 为佛教所垄 断 ，寺院是教育 的最主要场所 ，教育就是用来保 存宗教传统 的 ，因而世俗
一
收 稿 日期 ：２ ０ １ ２ — １ ２ — ２ ４ 作者简介 ：姜立刚 （ １ ９ ７ ３ 一 ），男 ，山东诸城人 ，博士 ，研究方 向：历史地理学 、世界史 。
姜立刚 ：略论泰 国佛教教育与世俗教育关系的演变
泰 文 字 ，泰 国学 校 教 育 的新 篇 章 自此掀 开 。大 约 到 ｌ ５ ／ ！ ｔ 纪 ，在讲 泰语 的人居住的大部分社 区，都建立 了寺院学校 ，但那时 的世俗教育与宗教教育合二为 世俗教育从属宗教教育的状况 没有任何改观 ， 学校还是设在寺院内 ，教师全部 由僧侣担任。 佛教的传播推 动了泰 国早期教 育事业 的发展。 在 其立 国后近 ８ ０ ０ 年 的历 史发 展 中 ，其 最初 的学 校 教 育就是寺院教育 ，泰 国的世俗教育 与宗教教育是合 二 为 一 的 。 泰 国古 代 的文 化 教 育 同佛 寺 有 着 密 切 的 联 系 。寺 院教育 是 泰 国教育 的起 源 。
心远境幽
龙源期刊网 心远境幽作者：方华来源：《现代养生·上半月》2019年第10期我的一位朋友告诉我，因为生活和工作压力太大，准备到山里的寺庙“短期出家”，在佛门净地修修身、养养性。
现代社会，生活节奏越来越快，竞争越来越激烈，来自各方面的压力也越来越多、越来越大。
于是，在匆忙、拥挤、倾轧的生活里，一些人便向往古人那种隐居深山、晨钟暮鼓的日子。
可以揣测，像我朋友一样“短期出家”的人，大多数不过是想象着古代隐士们悠闲洒脱的隐居生活，想选择一种高雅的方式来放松一下自己。
出家人崇尚清苦，寺院的生活也确实比较艰苦，这种与现实生活中崇尚物质的反差，一定程度上能带给人一些心灵上的撼动。
可想体验一把“出家”的芸芸众生或许不清楚，自己那已经习惯了灯红酒绿、纷纷嚷嚷尘世生活的肉体凡胎，能否适应孤灯索居的清修时光？其实，国内寺庙开展“短期出家”活动已有多年，据说真正能安于寺院清苦生活的寥寥无几，许多人都是半途而废，甚至是连个招呼都不打，就悄悄地溜走了。
至于极少数想长期出家，先报个“短期”试试看的，基本有消极遁世的思想，却又心畏寺院的清苦寂寞，如此首尾两难，哪里是真正的向佛者？即便古代的隐士，也大都不是消极遁世者，他们往往通过隐居修炼，志求了悟人生，从而达到出世入世的崇高境界。
比如姜子牙隐居渭水北岸，不过是钓周文王这条“愿者上钩”的大鱼，从而实现自己六韬治国的抱负而已。
诸葛亮隐居隆中，也不过是宁静致远，等待刘备的“三顾茅庐”，举“兴复汉室”大业。
《南史·隐逸》上说：隐士“须含贞养素，文以艺业。
不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”。
没有一定的智慧和悟心，没有养素与艺业，何必赶“短期出家”的时髦，还不如到乡野之地，与樵农为伴，同样也是一种身体的放逐，心灵的放松。
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。
这句古言流传很广，意思是说：有能力的人沉湎世外，希望依赖远僻的环境忘却世事，这是小隐。
真正有能力的人却是匿于市井之中，藏龙卧虎于嘈杂之地，这是中隐。
出家日记
因为对僧衣的穿法还不熟练，经常在上课前看到这样 的场景：上课钟声已经敲响，学僧们还在忙着穿僧袍。
“点灯”是每天的必修课程。要求每一位学僧在点灯时，想象自己中手中的灯可以 照亮所有的黑暗，为全世界带来光明。寺院方面希望通过这一课程，来培养学僧 们的慈悲之心。
一位学僧的课桌上整齐摆放着经文和念珠等。在寺里，念珠只是用来计数的，很 少有人关心珠子是什么材质，成色如何。大家偶尔会互相攀比一下自己用念珠修 了什么法，念了多少咒。
由于假期结束，一位从北京来的学僧就要提前 下山了。临走时，几位要好的学僧和他拥抱告别。
面朝山下远处密密麻麻的城市建筑，学僧们错落在草丛中静坐禅修。45天的修行， 在佛家来说是极短暂的。但对于这些短期出家的学僧来说，与外界隔离的这些日 子，或是净化思绪的最佳选择。正如上师最后送给大家的那句话：“如果什么都 做不了，那么请做一个好人！”
学僧们在进行“献曼达”课程，一手拿着铜色盘，一手从围裙里抓起一把把的青稞 和五色石珠子往铜色盘上擦过去。青稞和五色石珠子掉落下来的声响，衬着口中的 诵唱声。尽管佛法中的“常、乐、我、净”均是“一切唯心造”，但是为了献供的 洁净，很多学僧还是戴上了口罩。
9月15日，虽然课程还未结束，但晚饭前举行的仪式倒是很像毕业典礼。银巴上师 坐在高座上，给每个学员发了一个他亲自签名盖章的“善”字的卷轴，小字内容 是“心存善念，吉神随之”，希望大家今后常行善事，自利利他。
磕长头是短期出家的必修功课之一，每位学僧都要完成至少一万个长头。有些学 僧白天没有完成，只能利用晚上的休息时间到大殿里“补作业”。“磕长头”为 等身长头，五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前 行到记号处再匍匐，如此周而复始。
一些学僧因为没能完成作业，被取消了继续学习新课程的资格。大殿里传授新课 程时，几位学僧被要求暂时到外面等候，但他们还是忍不住向里张望。
禅修体验旅游定制产品的理念、设计及营销
禅修体验旅游定制产品的理念、设计及营销作者：陈莉陈玮琪罗丽娟黄威境汪清蓉来源：《中国市场》 2020年第27期陈莉，陈玮琪，罗丽娟，黄威境，汪清蓉（佛山科学技术学院旅游系，广东佛山 528000）［摘要］随着人们的生活压力增加，禅修作为一种减压的心灵训练方式，受到越来越多人的关注，禅修体验旅游也随着禅修热和消费者的需求而产生。
现有的禅修旅游产品由于市场定位、产品质量等问题，还有待完善。
文章分析了现有的禅修旅游产品的现状及优缺点，以佛山为例，进行了实地走访和问卷调查。
根据调查数据分析结果，对禅修体验旅游重新进行市场定位，开发设计禅修体验旅游产品，根据产品特点进行针对性营销。
［关键词］禅修；禅修体验旅游；佛山［DOI］10.13939/ki.zgsc.2020.27.1341 研究背景禅修在训练内心、缓解压力、提高幸福感上有着很大的作用。
因此，越来越多人开始了解禅修，禅修变得生活化和通俗化。
［1］由于禅修的流行，休闲型的禅修旅游也成为了一种新的需求。
不少旅行社设计了禅修旅游产品。
但是现存的禅修旅游产品单一、质量参差不齐，甚至把它与宗教观光旅游混为一谈，禅修旅游的设计理念、市场定位模糊。
因此研究禅修旅游的基本定义和发展现状，以及设计新型禅修旅游产品，可以让游客了解禅修旅游，触发游客参加禅修旅游的动机，也能为旅行社设计禅修旅游产品提供理论基础，为禅修体验旅游设计提供例子。
2 相关理论禅修作为一种修行方式，它出现的时间比佛教还要早。
在五千年前，古印度人在森林中静坐，思考世人烦恼的原因。
在这个过程中他们发现，静坐的时候他们可以忘却烦恼。
他们通过观察学习动物的生活特点，发现动物可以主观地控制呼吸和生命体征，形成了以控制呼吸和静坐为主的修行方式，这就是最初的禅修。
［2］禅修在发展的过程中借鉴了瑜伽的思想。
瑜伽通过调节身心、呼吸和感官，追求“梵我合一”的境界，这和禅修的控制呼吸，追求身心平衡不谋而合。
释迦摩尼就是在禅修中顿悟成佛的，禅修经过部派佛教的完善，后来成为了当时佛教徒的主要修行方式。
出家人作息时间表
出家人作息时间表
出家人作息时间表
早上 6:00-7:30：清晨敲钟，上坛念佛，上礼拜。
7:30-9:00：吃早餐，做修行功课及佛法学习。
9:00-11:00：巡防，供养护国神灯。
11:00-12:30：吃午餐，休息。
12:30-14:00：法堂讲解佛教经文，活动。
14:00-16:00：晚上冥想，学习佛法界小品等。
16:00-18:00：僧人聚集一起做学佛类经文讲解和祈请散步等。
18:00-20:00：团圆开示、劝善讲解等。
20:00-21:00：晚上共诵经文。
21:00-23:00：看佛经、诵经、分析佛教经文等。
23:00-6:00：休息及打坐等。
以上是出家人作息时间表，出家人要遵守这个作息时间表，在这段时间里要把各种修行勤修，把佛法事业做的更好，同时也要注重自身的修行与精进，打造更好的自己。
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短期出家短期出家寺院2020
短期出家|短期出家寺院2020年短期出家|短期出家寺院2020年20xx年春天，我嫁到香港，朋友们很羡慕我。
其实，丈夫一个月3万元港币的收入，只能让我们过着普通的日子。
长沙的好友来香港玩，刚走进我50多平方米的家，她便荤素不忌地感叹开了"天哪，你们的房子这么小，放个屁满屋子都会臭啊。
"她在长沙住的是200多平方米的复式套房。
我抑郁了一下午，丈夫下班回家时我跟他吵了起来。
这次，他不像以往吵架后那样默默转身离开，而是吼道"你不喜欢这个家，马上滚。
"我立刻转身冲出了家门。
我在露天咖啡厅坐了两个小时，晚上9点了，丈夫都没有给我打电话，他居然根本不在乎我。
现在，我该怎么办，该往哪里去。
我无奈地打了个呵欠，忽然发现旁边椅子上有一本别人遗落的杂志。
我拿过来一看，正好看到一则寺院的启事短期出家5天，包食宿，费用全免。
打车赶往寺院，填好表格住下来，已经深夜11点了。
这一晚，我睡得很不踏实，床很窄，是硬板床，半夜我从床上滚了下来看起来，尼姑也难做啊。
第二天凌晨4点半，我就被叫起来了。
念完经后要开始吃早饭，吃饭时要求端坐，不准说话，碗筷不准发出声响规矩太多，我像被人捆绑了一样，小心翼翼。
还没吃饱，早餐时间就结束了。
休息一会儿后，我去禅房打坐。
我以为打坐顶多坐半个小时，没想一个小时过去了，方丈依然不让大家休息。
我坐在那儿，烦躁不安。
我开始在心里骂自己是白痴，好好的日子不过，跑到这里来自虐。
骂到后来，我心里已经骂得没词了，依然没有下课。
我想，不如逃了吧。
回头一看，禅房的大门却是紧锁的。
这时候，我的肚子也开始造反，饿得咕咕作响，响得惊天动地。
大家纷纷侧头看我，我羞愧极了。
上午的打坐时间总算熬过去了，没想到下午还是打坐。
我想，既然不能逃，那就乖乖地按老师教的方法打坐吧。
说来也奇怪，当我这样想并且这样做以后，心真的很快平静下来了。
这些年来，我时刻都在操心，如何经营婚姻、如何出人头地、如何投资股票、如何让自己显得年轻漂亮、如何讨好客户现在没有这些火树银花的繁华掩盖住内心的辛酸与悲苦，很好，真的太好了。
一天就这样结束了。
晚上，洗完澡，爬上床，丈夫依然没有给我打电话。
奇怪，我居然没有生气。
这一晚，我睡得无比安稳。
第二天，有高僧给大家讲课。
课堂上，大家开始抱怨，有不满意自己家庭、长相的，有憎恨自己肤色、体态的，甚至还有讨厌自己的八字和星座的高僧笑眯眯地听着，然后说。
"当你一直讨厌自己，你就会想尽办法去做别人，而做别人必定会给自己带来无尽的痛苦，爱自己，不是给自己最好的享受，而是接受自己的阴暗面。
"这些话真如醍醐灌顶，原来我有这么多怨言，都是因为不够爱自己。
傍晚，我和一位同学在院子里散步，路边一丛野花开得无比灿烂。
同学指着野花道"你看，这些花毫不费力地就可以开得这么美。
"是啊，花可以毫不费力就开得很美。
其实，我只要不去跟人攀比，也可以高兴的生活。
是这样吧。
这一次，我主动给丈夫打电话，告诉他我将短期出家，让他别担心。
丈夫说，他知道，因为那天我离家出走后，他一直在偷偷地跟着我，见我进了寺院，他才放心地回家。
原来，他一直很爱我。