与佛论禅
佛教与禅宗的智慧
江苏省社会科学院文学所所长 王学钧
2006年9月21日 星期四
在洞内聚集的500罗汉称为“上座部”，而一些还未达到罗汉标准的释迦弟子则更多，他们在洞外结集，也一起背诵佛经，以流传后世，他们称“大众部”。后来佛教的这两部经过多年相传，分成20部，其中，“说一切有”部的基本观点就是对我国影响最大的。此部为部派佛教即小乘佛教（释迦死后400年左右），此教的信徒都追求成为罗汉。
佛教是最古老的宗教,在许多人心中,她不仅是宗教,还是一种哲学.
“佛教实际上是一种信仰”—梁启超
禅宗关注人的心灵和身体的行为之间的关系，在唐朝开始形成，与原始佛教有很大差别
佛教提供一种观察事物的观点即世界观
1、马克思主义哲学提供：辩证与历史唯物主义
2、数学：对自然现象从数量和控件上去分析
3、物理：从物质的运动和能量的变化上观察事物
其主张明白苦恼的根源并用“观察和沉思”的方法去消除。
他总结出《四圣谛》即“苦、集、灭、道”（此为其基本的对于世界和人生的观点）
苦：生苦，病苦，老苦，死苦
怨憎会：两个互相憎恨的人连在一起却不能分离，即不是怨家不聚头；怨不得；爱别离；五阴盛等都会导致痛苦。
五阴为：眼，耳，鼻，舌，身
人由六种东西构成即五阴+“意”
另一派为瑜珈行派（相当于我国的魏晋南北朝时形成）。中国历史上有很多“留学僧”曾到印度取经，东晋时代的高僧法显和唐朝的唐玄奘就是他们的典型代表。当时西行路上一路尸骨，比万里长征艰难多了。和法显一同去的共五人，路上就死了四个。法显68岁才去印度，并且没有国家资助，回国后70多岁了。他本来打算在越南登陆，船快靠岸时突然一阵风又把他们吹回大海，后来漂到连云港登陆了。唐朝时，玄奘非常想了解瑜珈行派，其内心一定要找到其论述。而唐朝不允许国人出国，玄奘决心已定，一路西行，在沙漠里死过几回，一次没水了，浑身没力气，在这种情况下，沙漠里又突然下起了雨......
禅与佛教的关系是什么
禅与佛教的关系是什么?刚开始，我对禅，中国禅、禅定，正定之间也是分不太清楚。
后来为解除心中的烦闷不断探索佛法，看到了耕云先生1991年在中国人民大学的这篇讲话。
分享给大家。
禅的特质首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这麽宝贵的时机来就教於各位。
谈到禅，的确是「向上一路，密不通风」，你找不到一点缝隙可以钻进去。
禅是很难入的，入了禅就得大解脱。
禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。
一、禅超越了宗教禅是宗教吗？禅不是宗教，禅超越了宗教。
因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。
有人问赵州禅师：「佛是什麽？」答：「佛是老臊胡－－是洋鬼子。
」有人问云门：「佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：『天上天下，唯我独尊』，这是什麽意思？」云门说：「我若看见了，一棍子打死喂狗吃。
」这哪里像宗教呢？所以说禅超越了宗教。
禅不是宗教吗？但在大梵天王问佛决疑经里面的确记载着：「佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语〈不说话〉，百万人天俱皆罔措。
」大家都不知道「佛拿着花不讲话」是什麽意思。
只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。
然後在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然後告诉他：「你以後传承禅宗」，并且指定阿难副二－－阿难尊者协助他办理这件事。
所以禅的特点就是「超」，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种「不一般」的宗教。
一般的宗教都不是这样的。
禅的「不一般」，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。
只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麽。
既然如此，那麽「众生与佛平等」，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。
怎麽「并不如此」呢？众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛「特别优待」－－烧他的像、要打死他喂狗。
可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。
禅宗不念一切经典，不规定的规定－－不念经。
禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。
佛教禅理故事
佛教禅理故事佛教禅理故事满贤婆罗门遥请佛缘佛陀在王舍城迦兰陀竹林精舍弘法度众时，有一婆罗门名曰满贤，如天人般拥有无量的财宝。
满贤为人贤德良善，恒常利他，慈愍众生，如母爱子;亦喜布施，常施设种种肴，供养外道，希求生天。
当时，满贤有一亲友从王舍城来家中作客，赞叹佛、法、僧三宝，名声远彻;佛陀智慧广大，无论是世间、出世间法都能正知无碍，人称「世尊」，现在王舍城中受护法龙天、国王长者、百姓所供养、赞叹。
满贤听闻亲友赞佛功德，深生信心与恭敬，于是走上高楼，手执香花，长跪合掌，遥请世尊前来接受供养，并心想：「希望如来以您功德，令我所烧之香气芬馥，遍于王舍城内;所散之香花，于佛顶之上变成华盖。
」发誓愿已，香花即至佛顶变成华盖，香气遍布王舍城中。
阿难见此，即问佛陀：「如此胜妙之相，从何而来?」佛说：「南方有一金地国，国内有一长者满贤遥请我及比丘僧前往彼国应供，我会至其住处，你们各藉神通前往。
」到了金地国，佛陀以神通力将千位比丘隐匿起来，唯现己身至满贤长者家。
长者一听到佛陀亲临，马上带领徒众五百人，手持百味饮食奉迎如来。
大众看到佛陀的相好庄严，光明晖曜，威仪安详，即顶礼佛足，至诚祈请：「慈悲的世尊，请接受我们的供养。
」佛陀慈悲应允，于是长者及五百徒众纷纷将饮食置于钵中，没想到食物始终没有满溢出来。
随后，千位比丘僧手持满钵现前，围绕着世尊。
满贤见此殊胜异相，心生欢喜，即顶礼佛陀，发大誓愿：「愿此供养善根功德，尽未来际，为盲冥众生的眼目;无皈依者，令其皈依;无救护者，为作救护;无安稳者，令其安稳;无解脱者，令其解脱;未得涅盘者，使入涅盘。
」发是愿已，佛即微笑，出五色光，遍照世界，光绕佛三匝，还从顶入。
阿难请示佛陀：「如来以何因缘微笑?请佛慈悲开示。
」佛陀告诉阿难：「满贤长者因为供佛的功德，于未来世，过三阿僧祇劫，具菩萨行，修大悲心，圆满六波罗蜜，当得成佛，号曰满贤，广度众生，不可限量。
」众人闻佛所说，心开意解，欢喜奉行;亦有证得初果、二果、三果……乃至发无上菩提心者。
高中语文第五单元佛理禅趣5《坛经》两则
第五单元佛理禅趣5 《坛经》两则'乙知人论世）慧能（638 —713），俗姓卢，唐代新州（今新兴县）夏卢村人。
禅宗创始者，在世界思想界享有崇高地位，与孔子、老子并称“东方三圣人”，被欧洲学界列为“世界十大思想家”之一。
其少年家贫，以卖柴为生。
青年时赴湖北黄梅拜五祖弘忍为师。
得五祖密传衣钵后，为避对手加害，隐遁在广东四会、怀集等地达15年。
后在广州法性寺（今光孝寺）剃发受戒，此后在曲江曹溪宝林寺（今南华寺）讲经说法近40年。
公元713年，慧能在新州故居国恩寺圆寂，享年76岁。
其真身（肉身）及衣钵此后迁回宝林寺，供奉至今。
慧能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗最有名的偈语，是一首堪称千古绝唱的禅意诗。
慧能遇二僧辩论风吹幡动，一日风动，一日幡动，慧能则说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。
”这被毛泽东称作“中国哲学史上的一个大跃进”。
慧能主张“佛在我心，净心自悟，见性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明变暗，来去相因”的宗旨，将佛教中国化、平民化。
《坛经》为佛教禅宗典籍，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。
禅宗六祖慧能说，弟子法海辑录。
书中记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，后经神会顿教一系大力弘扬。
其内容丰富，文字通俗。
由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不等。
据流传较广的金陵刻经处本，其品目为行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。
其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
性，指众生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北” 这一思想知识整合一）与《涅槃经》的“一切众生悉有佛性”一脉相承。
、注音三更_________ 信禀 _________曹溪_________ 利钝 _________二、解释词义•慧能一闻，言.下便悟敏于事而慎于言言子曰：盍各言.尔志.焚百家之言，以愚黔首便传顿法及衣，广_____________法即一宗，人有南北____________法曷尝不法圣人哉殚残天下之圣法古之良史也，书法.不隐-若住此间于韶州城东三十五里曹溪山住住家在虾蟆陵下住.•寻常巷陌，人道寄奴曾住汝即须速去法即一宗，人有南北即登即相许和，便可作婚姻•及庄公即位三、指出加点词的活用类型并释义法即一种，见.有迟疾___________何以渐顿____________四、分析句式类型五祖夜至三更，唤慧能堂内___________汝为六代祖，衣将为信禀____________法以心传心，当令自悟__________何以渐顿__________五、积累名句，当令自悟。
新约佛论禅翻译器
新约佛论禅翻译器随着中国佛教文化的越来越广泛的快速发展，其中最重要的部分之一就是新约佛论禅的传统文化。
而由于中国佛教传统文化的发展，这种文化已经被传播到了世界各地，团体等组织也在不断增长。
在这一进程中，翻译就成为了提升中佛教文化间交流的重要工具。
翻译不仅仅是理解文化，还是能够提供很大帮助的工具。
例如，翻译不仅仅是将文字从一种语言转换到另一种语言，也是理解文化的过程，它能够帮助人们理解文化的深远含义，也能够把文化的理念转换成另一种语言的形式，从而使得文化的理念得以传播。
因此，翻译成为提升中佛教文化间交流的重要工具。
新约佛论禅的翻译工具，就是一种特别的翻译工具，它不仅仅是把一种语言转换成另一种语言，它也要求翻译者理解文化，从而让新约佛论禅的文化理念得以传播。
同时，新约佛论禅翻译工具也会考虑佛教文化的特点，例如佛教文化的慈悲、慈悲、慈悲、宽容、宽容等等，从而使得佛教文化的理念在翻译过程中得到充分体现，而翻译本身也会体现出新约佛论禅文化的原则。
新约佛论禅文化的普及，也意味着新约佛论禅翻译工具的使用会越来越多。
这里为大家介绍一下新约佛论禅翻译器，新约佛论禅翻译器是一种使用复杂算法、深度学习技术翻译新约佛论禅文化的翻译工具，它具有准确性和可靠性，并且使用起来更加容易，只需要输入新约佛论禅文化的源文本就可以实现文化的转换。
当前，新约佛论禅翻译器已被广泛用于旅游推广、记者报道、研究论文等，充分体现了新约佛论禅文化的优势。
它能够使中佛教文化的交流更加便捷，使新约佛论禅文化更广泛的传播出去，而且还能够更好的理解新约佛论禅文化。
新约佛论禅翻译器真正让新约佛论禅文化发挥了其应有的作用，使得中佛教文化的交流更加便捷，更好的体现文化的精髓，更好的理解新约佛论禅文化的原则。
所以，新约佛论禅翻译器成为提升中佛教文化间交流的重要工具，它可以作为一种重要的文化传播工具，更好的传递佛教文化，更好的宣传新约佛论禅文化。
诗词中的佛理禅趣
溪春一 花草路 与闭经 禅闲行 意门处 ＊。＊ 相过莓 对雨苔 亦看见 忘松屐 言色痕 。＊。 随白 山云 到依 水静 源渚 。＊
刘寻 长南 卿溪 （常 山 道 人 ＜隐 ）居 709—790
诗 理 禅 趣
在厨秋石借庭民 尾悠的宇手凄首 运折 ＊静色夹伤筠不 联久乐的法寒联 不射这 敢＊里烟景（聊兵直的园短＊＊点全济时是 将塔＊丛以 生荒抒碑；命以此明诗＊光一 兴下身＊抒 ＊马悲刻颈与长为时紧飘流首 废僧陵十怀 哪乱叹与联荒寿无令扣然转咏 问归鸦里之）里＊身壁继废而人＊一无＊寺 休影乱萧佳的还时世画写＊吉则古个著尘诗 公殿夕萧作一顾局之无寺仙祥废寺“。世＊ 。空阳古。首得动真人内苑的；因废 多通 ”。中树诗《了荡意问文宝龟颔无” 舛过 犹。风云开香＊＊津物院与联人字 ＊描 有竹。：圣刹使蕴＊之竟鹤通住＊ 暗写 南间出“寺宝国言令废成＊过持层 喻寺 朝泉寺路》宇不外人＊了衬反＊层 自院 旧落马分也。安之痛历鸟托衬荒递 己破 碑山嘶溪是温宁音惜史兽寺的凉进 时败 ＊。； 。 ＊ 812—866
佛 禅 初 参
不善觉落不甚 万在来是 逸清的香一 变意悟落过至我物觉”花而精浅笔味枝 的、到＊是没们的悟＊又在髓＊下、花 呢是这它无有肉精者它不觉。暗＊名＊ 非一们限两眼神的蕴是悟 香则称在 、点的虚片所生心藏花到 浮会再普 美＊本空完看命中了。了 动再加通 丑人来中全到深＊整“无 月添以人 、的面瞬相的融花个一上 黄风美的 高心目间同森一的世花智 昏韵或眼 下中同的的罗体精界一慧 ”＊丑里 还所为生树万、神的世的 便像的＊ 有生寂生叶象不生秘界佛 再“评无 什的静灭＊＊可命密＊手 现疏价非 么种的灭但各分是。一中 了影。是 是种虚＊这各割同因叶＊ 梅横在颜 恒分空起一差的万为一它 的斜诗色 常别。起切异。事＊如既 超水人、 ＊ 、 ?
与佛论禅-与佛论禅,这些生肖说的话不觉明历
与佛论禅-与佛论禅，这些生肖说的话
不觉明历
生肖狗：一本正经的给你讲大道理
生肖狗的人其实都比较单纯，他们也没有太多的花花肠子，所以每次聊天说话的时候，也都是在说自己的真心话，一本正经的模样总会让人正襟危坐。
与佛论禅而且生肖狗的人，也比较喜欢和别人讲一些大道理，虽然这些道理都是耳熟能详的了，但是从他们口中说出来，就总会让人不觉明历。
生肖龙：引经据典，内心真挚
生肖龙的人那真可谓是表里如一，他们从来就是脚踏实地的，而且不会说一些大空话，还算是比较务实的那类人
了。
而且也为人处事也比较真实可信，对待身边的人，也是比较真诚，总是会非常真挚的给别人提一些建议，还能够引经据典，往往会把对方听的云里雾里，摸不着头脑。
其实很多时候，有的人说话是“假大空”，但是也有些人的话听起来就是非常有道理，很有哲理一般，哪怕旁人并没有听进去，但是也会有一种恍然大悟的感觉。
所以说，不管你是否能够领悟到别人的意思，只要有一种不觉明历的感觉也说得过去了。
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谈佛论道先师讲：“佛道本是⼀条根，如同性命不能分；教外别传成真道，修佛修仙要修真；修⾏只此⼀条路，不知此路不成尊；三家本来是⼀家，⼤觉⾦仙是⾃⾝；纯阳⽕候谁知晓，三阳开泰见佛尊。
”悟道语静⼼不是⼯作⽽是游戏。
静⼼不是为了达到某种⽬地——为平安、极乐⽽做的某件事情，静⼼是把它⾃⼰当做⽬的的⼀种享受。
夜深⼈静独坐观⼼，始知妄穷⽽真露，每于此中得⼤机趣，形骸两释，意⽓交流，胜于调息见⼼万倍亦！盖极⾼寓于极平，⾄难出于⾄易；有意者反远，⽆⼼者⾃近也。
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”“未炼还丹先炼⼼，此⼼不炼难成真。
”最重要的佛法就是修⼼。
应做⼼的主⼈。
烦恼之盗常想伺机打倒你们，烦恼之盗应驱除，烦恼之蛇应逐出。
要谨慎守护⾃⼼。
疾断烦恼⼀举⼀动观⾃⼼，正当烦恼初萌⽣能疾呵斥令渝除。
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学会管理⾃⼼，不断认清和纠正，驱除⽆⽤的情绪。
时时提醒⾃⼼烦恼和悲伤没有任何意义，解决不了任何事情。
到了娴熟，成为⾃然。
最⼤的神通就是⾃⼼安祥。
训练⾃⼰的情绪，不做⽆⽤功，不做有害功。
纷扰时亦只如处常则事⾃顺遂“看得破，放得下”。
不要为⾃⼰积攒财宝在地上！因为你的财宝在那⾥，你的⼼也在那⾥！须知世上⾦银宝，借你闲看⼏⼗年！以下⼤约是隐之这个⼈的⾔论：宗教⾥驳杂过多迷信，若惑于迷信，奢望佛来救度，佛也只能给⼈指出他灭来世投⽣之⽅法，在佛的眼光⾥，佛并不能左右⼈间之疾苦，他只能告诉⼈如何⾃救。
可惜后世扯出弥天⼤谎，将佛夸诞为⽆所不能的上帝，令芸芸众⽣拜倒在⾃⼰塑造的泥像下，企图靠他⼒救度。
古仙说：“若性命可以靠庄重的祷告来延长，疾病可以⽤丰富的祭祀来消除，那么，富姓可以必长⽣，⽽贵⼈可以⽆疾病矣。
”吕仙也说：“举世⼈⽣何所依，不求⾃⼰更求谁？”⽆论修佛或修仙，都是师⽗领进门，修⾏靠⾃⼰。
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“与佛论禅，心灵之旅”
登天上云居真如禅寺+ 游梦幻西海+农家乐三日游
庐山西海（云居山-柘林湖）国家4A级风景名胜区，位于江西省北部西麓，总面积680平方公里，规划面积495平方公里。
地跨永修、武宁两县，其主要由山岳型景区—云居山和湖泊型景区—柘林湖两大版块组成，属特大型国家级风景名胜区。
庐山西海与南昌、武汉、长沙、合肥四省会城市交汇，属长江“黄金水道”，105、316国道贯穿全境，永武高速、福银高速、大广高速和京九铁路穿邻而过，距九江机场、昌北机场均50分钟左右车程，区位优势得天独厚，世称九江的“南大门”、南昌的“后花园”，与庐山、鄱阳湖构成赣北旅游体系中的金三角。
庐山西海空气清新，环境优美，植被繁茂，气候凉爽，给自己一个暂别喧嚣的城市的假期，感悟与佛心灵的约会，与佛论禅，你会发现只要我们有禅心，处处都会有禅机，带上禅心，都市生活也可以自在快乐。
行程安排：
1、在丛林鸟叫声中醒来，早餐过后，乘车前往庐山西海天上云居的云居山---真如禅寺风景区。
抵达后开始游览天上云居山，【千年古刹真如禅寺】，后游览【百花谷】，感受圣水养心。
古往今来，以其秀丽天成的自然风光和佛教禅宗著名道场，被古人称之为：“云岭甲江右，名高四百洲”，“冠世绝境，天上云居”。
山巅真如禅寺是佛教曹洞宗发祥地。
云居山自然风光秀丽，尤其是被誉为人间仙境的百花谷景区更为突出，沿途奇山异石，溪水瀑布，古寺牌楼，僧侣塔林，名胜古迹比比皆是。
），游【莲花城景区】、【莲花仙境】、【明月湖】、【谈心石】、【石床】、【千年古刹真如禅寺】、【虚云塔院】、【千年银杏】、【高僧塔林】。
后游览【百花谷景区】、【仙女浴盆】、【百花溪】等。
用心去感受佛恩，以佛来洗礼心灵，让心灵得到平静，用清静之心看世间。
2、中餐过后，乘车前往前往素有江西“山水江南·醉美西海”之称的庐山西海风景名胜区南码头，乘船进岛中餐后，亲身感受“水天相映成一色，人船穿游翡翠里”的美妙意境。
登【传奇文化世界】桃花岛（游玩约60分钟），勇闯桃花阵，地藏庙祈福，观音池许愿，观原始土著及民俗歌舞演出、看风情万种的泰国人妖表演，体验全国最长的高空溜索给你带来的惊险刺激感；（自行收费项目：溜索（往返）；后游玩【水浒城】（游玩约40分钟）特型演员深热情迎驾，爬好汉坡、擂战鼓、看魔术表演，到狮子楼听潘金莲和王婆唱地道民间戏曲，让您仿佛置身于水浒世界之中；通过中国最具特色的连岛浮桥前往【动物世界】（游玩约40分钟），沿途喂养锦鲤、观孔雀开屏，精险刺激的美女与蛇共舞、人鳄亲吻、鳄口取物，大型狮、虎、熊马戏表演等让您大饱眼福，流连忘返；（自行收费项目：蛇园：10元/人次）游玩【猴岛】（游玩约30分钟），探猴子监狱、观群猴献艺、零距离喂食与猴子们亲密接触；经连岛浮桥前往前往【飞龙岛】（游
玩约40分钟）观赏惊险刺激的上刀山下火海、飞车及斗鸡表演；然后游最新开发的以性养生为主题的【养生文化区】（游玩约60分钟）游天下第一吻、母爱雕像、巨型女鞋、养生文化墙、“偷窥”、体验裸体骑自行车、观性爱模拟器、“窥浴木屋”、将军雕像、大地之母、性文化展厅、“人体彩绘”、“把根留住”、“女乳”等景点（自行收费项目：人体彩绘；20元/人次），游最新开发的【外婆岛I、II】（游玩约90分钟），体验江西最原始的农耕文化民俗，看“本山大叔”滑稽表演，过江南最长的摇桥——外婆桥，玩惊险刺激的农家滑草、游外婆家、人生路、财富路、沙漏、预示人生运势的24节气罗盘、观农耕道具展示区、人牛犁田、池塘戏鱼、碾盘、三缘亭、磨坊、体验三级组合水车、浑水摸鱼、牛拉石磨、辘轳井，观巨型组合水车等，让您回到原始纯真的农耕时代（自行收费项目：外婆桥：5元/人次，滑草:10元/人次）。
后乘船返回码头，结束令您难忘的与佛论禅的心灵之旅。
接待标准及结算价
格：
1、门票：景点大门票【庐山西海柘林湖+游船，云居山-真如禅寺】
2、住宿：豪华双人房；
3、交通：全程空调旅游车；
4、导服：优秀导游服务；
5、保险：旅行社责任险；
6、用餐：二早四正，正餐（十人一桌、八菜一汤）；。