“古代中国的“华夷”观念”阅读答案
38 真题研究：全国卷选择题命题语言分析“夷夏观念”
38 真题研究：全国卷选择题命题语言分析——“夷夏观念”一、“夷夏观念”的概念分析华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。
古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。
魏淑霞在《“夷夏之辨”的近代嬗变》中指出，中国近代历史充满着抗争、探寻和裂变,给中国人以前所未有的冲击，旧观念的突破、新思想的形成、社会思潮的空前活跃，在这个多变的时代，中国传统文化观念也同样经受着严峻的考验，在外来因素和内部生成因素的双重作用下，旧有的观念和思维模式不断地被打破和改变，新的观念和见解逐渐生成。
在这样的背景下，传统的“夷夏之辨”观念就被重新提上议程来。
“夷夏之辨”的近代嬗变主要表现在以下几个方面：第一，是从“夷”到“洋”的称谓以及涉外事务从“夷务”到“洋务”的变化，从本质上则反映了中国人思想观念中对传统的“华尊夷卑”思想的纠误，反映了中国人对西方列强的重新定位，这是一个巨大的突破。
第二，从“宗藩体制”到“条约外交”的转变，是传统的“华夏中心论”、“华夷朝贡体系”等观念走向末落的表现。
第三，具有近代意义的大民族观的萌生与形成，辛亥革命期间“夷夏之辨”重新被提起，目标直指“反满”，这是革命形势的需要。
革命在完成反满之后，会向着更深层发展，而正是在革命继续深入的过程中，民族革命、大民族精神才被唤醒，即近代意义上的民族观形成。
贾小叶在《1840-1900年间国人“夷夏之辨”观念的演变》中指出，19世纪中后期，夷夏观念的演变是复杂的。
就下层民众而言，他们仍然依据传统的“非我族类，其心必异”的观念，自目排外；而在上层，夷夏之辨的演变则呈现出两种趋向；一种是在文化层面发挥夷夏之辨开放的一面，主张学习西方，但在政治层面仍然强调夷夏对立，主张制夷、御侮。
这种强烈的族类认同为近代民族主义的兴起提供了重要思想基础；一种是依据夷夏之辨封闭的一面，自目排外，反对学习西方。
晚清政府的外交近代化
微专题4晚清政府的外交近代化【知识整合】一、“夷夏观念”1．概念华夷之辨，或称“夷夏之辨”“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。
古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼仪为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。
2．“夷夏之辨”在近代的嬗变(1)从“夷”到“洋”的称谓以及涉外事务从“夷务”到“洋务”的变化，从本质上反映了中国人思想观念中对传统的“华尊夷卑”思想的纠误，反映了中国人对西方列强的重新定位，这是一个巨大的突破。
(2)从“宗藩体制”到“条约外交”的转变，是传统的“华夏中心论”“华夷朝贡体系”等观念走向没落的表现。
二、晚清外交体制的近代化1．1840年前清朝的外交体制1840年以前，中国传统的涉外制度是“朝贡”和“理藩”制度，浸透着浓厚的“夷夏”观念，并没有专门机构管理涉外事务。
理藩院既管理少数民族事务又管理涉外事务。
礼部下设主客司和会同四译馆，负责外事礼仪接待及翻译工作。
另外，鸿胪寺和军机处也参与对外事务。
2．晚清外交体制的变化(1)专门性外交机构的设立①总理衙门：1861年，清政府成立总理衙门，成为办理洋务及外交事务的特设机构。
总理衙门的设立，使清政府的内政与外交有了较为明确的分工。
1901年，《辛丑条约》签订，总理衙门改为外务部，位列六部之上，标志近代中国外交体制的正式确立。
②南、北洋通商大臣：《南京条约》签订后，清政府先后设立五口通商大臣，后演变为南洋通商大臣(办理江浙闽粤内江各口通商事务)。
另有北洋通商大臣，其前身为1861年设在天津的三口通商大臣(统管直隶、山东、奉天三省通商交涉事务，兼管北洋洋务等)。
③总理衙门和南、北洋通商大臣的设立，是中国近代外交体制的重大进步。
官员在与外国人的交往中改变了传统的夷夏观念，开阔了视野，学习了近代科技知识，逐渐掌握了利用外交手段谋取本国利益的策略。
外务部则建立了领事制度，厘定了派外使节职制，制定了外交规章，重用受过西式教育与留学西洋的人才，重视职业外交官的培养，在选拔官吏时较为强调专业知识，使得清末外交人员的素质大为提高，改变了中国外交官员对于世界形势、外交惯例懵懂无知的局面，较大地提高了工作效率。
春秋战国时期“华夷”观念
春秋战国时期“华夷”观念2019-06-27西周统治阶层逃离关中周平王东迁，开始了春秋时期。
那时西周的疆域之内发⽣了许多问题，西周的封建社会⾯临了严重的变化。
⼀些本来是在封建体系以外的⼈民，可以通过累积财富逐渐进⼊社会的上层。
王室能够直接控制的封建体系已经⽆法应付结构性的改变。
封建上层之内分崩离析，最接近王权的⼀些近亲独占了权⼒，许多封建体系之内的⼈物都⾯临着⽆所归属的危机。
另⼀⽅⾯，可能因为⽓候的改变，西周西边和北⾯的⼲旱地区有⼀些族群开始向西周的本⼟迁移。
为了抵抗这些侵⼊的外族，王室⼜从东边调动了⼀些部落兵团，协助王室防卫疆⼟。
⼀时之间，现在的关中地区竟有许多不同的种族，纠缠、聚集在⼀起。
⼈⼝压⼒本⾝使关中⽆法维持。
各种武装⼒量和本来的封君都各⾃割据⼀⽅，不受西周的号令。
⽽西周统治阶层的族群有鉴于情势恶劣，也逃离关中，迁移到东⽅的平原。
例如，和王室⾮常亲近的郑国，就搬迁到河南的东部，在河南列国之中，找了个空隙，建⽴国家。
周幽王妃褒姒与太⼦宜⾅，也就是后来的平王，争夺权⼒。
引起⽝戎和太⼦外家申侯联合侵犯⾸都。
西周覆亡，平王东迁成周（今⽇的洛阳），从此王室号令⼀蹶不振，只有依靠东⽅诸侯：晋、郑、鲁和卫诸国的⽀持；从此，东⽅封国纷纷⾃作主张，争夺霸权。
这就是春秋时代的开始。
王权转变成⼀个⽂化系统的象征从公元前8世纪到前6世纪，战争不断，东⽅诸侯各⾃扩张，有的是吞灭弱⼩的邻国，有的则向各⾃的后⽅发展，将权⼒伸展到原本周⼈封建系统不及的外族地区。
“中原”的涵盖地区，因此扩⼤了；同时，版图的重整，也将中原的区块，从⼩国林⽴，转变成⼏个⼤集团。
争夺霸权的过程中，由齐桓公开始，提出尊王攘夷的⼝号。
后来，经过⼀段时间的争夺，晋国长期据有中原霸主的地位，⼀直到晋国分裂为韩、赵、魏。
尊王是尊重周王的地位，虽然周王已经没有真实的王权了。
但是王权，却从封建顶端的地位，转变成⼀个⽂化系统的象征。
攘夷，则是抵抗外族，《左传·定公⼗年》：“裔不谋夏，夷不乱华”，即说明相对于王室代表的“华夏”是“我者”，相对于“他者”，则是华夏以外的所谓“外族”，例如楚国代表的南⽅，以及北⽅许多所谓“戎狄”。
“古代中国的“华夷”观念”阅读答案资料讲解
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①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。
他们想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。
大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。
古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。
②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。
中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。
凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。
不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。
③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张。
所以，在充满自信的古代中国。
元明清时期华夷观念的演变及其影响
元明清时期华夷观念的演变及其影响华夷观念，是中国古代的一种思想信仰，主要是指对于中国之外的外族种族的看法和态度。
在元明清时期，华夷观念经历了很大的变化，尤其在元和明朝时期，华夷观念逐渐被重新定义，而这种定义对华夷之间的相互关系、政治、文化和经济交流等方面都产生了深刻的影响。
元朝继承了中国唐宋等朝代的传统华夷观念，即将自己视为“中华”的代表，将外族看作是“夷狄”，认为他们具有落后、野蛮的特点，需要服从于中央政府的统治。
但是，元朝也受到了蒙古、西亚等地区文化的影响，对于外族的看法也产生了一定的变化。
在这一时期，汉族社会中涌现出了一批东西方文化交融的学者，在他们的影响下，元代官方对于外族的认知逐渐向着多元化、包容化和实用化的方向发展。
此外，元朝还积极开展了对于外族的经济和文化交流，促进了汉族社会和外族社会之间的交流与融合。
相对于元朝时期，明代显得更加封闭与保守。
明初的皇帝朱元璋不仅高度重视汉族与外族的区别，并且强制限制汉族与外族的交往，力图重构华夷思想。
在这一时期，汉族社会对于外族的看法日益强化，民间出现了一些以“排外”为中心的文化现象，比如说以“锁燕帘”和“拒蒙门”为核心的民间文化，这表明明代社会的民族意识逐渐加强。
不过，随着明代逐渐走向繁荣富贵，一种渐进的汉化思路在国王和学者之间形成。
在这一时期，中国官员和文人开始积极向外推己见，让外国人了解中国文化和制度，也同时向外界传播他们对于华夷关系的看法。
清代时期，中国社会的华夷观念发生了极大的变化，尤其是在康熙、乾隆时期，清朝的皇帝将华夷观念转化为一种用于政治、军事和外交方面的工具。
在这一时期，中国政府逐渐改变了传统的华夷思想，开始尝试着将“中央文化”列为“世界文化”的代表，得到全球文化的认可。
同时，清朝还积极地向西方传教士、商人、学者等开放社会，推行对外交流，并用邮政、海运等方式扩大了国际贸易规模。
这些转变改变了华夷观念的历史地位，将其从一个传统观念转变为一种现代的思想模式。
中国古代的民族关系与对外交往巩固训练
中国古代的民族关系与对外交往巩固训练一、单选题1、考古发掘证实,在新疆塔里木盆地西北边缘丝绸之路古道荒漠中发现了大片西汉时期屯田(军人以军事建制垦荒种地)及官署遗址群,遗存包括民居、水渠和防御性建筑。
这一发现蕴含的重要历史信息是( )A.西汉政府着力保护丝绸之路畅通B.汉代先进生产技术传入西域C.西域与内地的交往源远流长D.西汉政府对西域实行有效管辖2、《百家讲坛》中曾提到的“塞北三朝”,实际上指的是两宋时期出现的少数民族政权。
其中与北宋、南宋都对峙过的少数民族政权是( )A.辽、金B.西夏、金C.辽、西夏D.金、蒙古3、公元166年,汉朝与大秦(古罗马)进行丝绸的转手贸易,大秦派使者出访东汉;汉朝还与朝鲜、日本、越南有密切的交往,1784年,日本出土了汉光武帝赐给倭奴国(日本北九州一带)使者的金印“汉委(倭)奴国王”印。
这些史实证明汉代对外交往的特征是( )A.对外交往以亚洲国家为主要对象B.使者往来为对外关系的主要内容C.对外交往的方式呈现多样化特点D.对外交往的目的以经济利益为主4、司马迁在《史记》中有六篇关于少数民族的列传,开创了正史为少数民族政权立传的先例。
无论是华夏还是四夷,都被司马迁追述为黄帝的子孙后代。
司马迁的民族思想突出反映了( )A.郡国并行制度的弊端B.汉代大一统国家的巩固C.北方民族大交融出现D.儒学成为社会主流思想5、在回纥民族分布区,唐太宗时期设置了燕然都护府,唐高宗设置了瀚海都督府,而到了唐玄宗以后安北都护府辖境内的各羁縻府州与唐王朝的政治关系不再紧密, 渐渐疏远。
由此说明了( )A.回纥的政权已经瓦解B.唐玄宗反对羁縻府州制C.国力强盛边疆才安定D.回纥助唐平叛安史之乱6、康熙帝时理藩院从礼部独立出来，由中枢机构、直属机构、附属机构和派出机构组成，主要职责是管理蒙古、新疆等少数民族地区事务以及处理与沙俄的关系。
这反映出当时( )A.蒙古新疆等地区的叛乱频繁B.理藩院基本承袭元朝宣政院职能C.清朝依靠少数民族加强统治D.清朝重视对少数民族地区的管理7、有学者认为:1793年,马戛尔尼使团的访华是中英间第一次通使。
主题一 家国同构——古代中国政治的基本模式
主题整合练主题一家国同构——古代中国政治的基本模式一、选择题1.(2019山东济南期末,2)有学者把西周的分封制比作“一只装满马铃薯的大口袋”,说它“使松散的马铃薯有了较多的接触和联系”。
这体现了西周分封制()A.强化了周王与诸侯国的关系B.消除了王权走向衰微的因素C.形成中央对地方的垂直管理D.形成了家国一体的权力结构2.(2019广西南宁摸底,24)按照周代庙制,祖先的宗庙,天子立七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人无庙。
超出定制之庙,要择吉日将神主迁入太祖之庙,而其宗庙则被毁弃,此举称为“迁庙”。
这说明周代()A.天子具有绝对权威B.祭祀仪式非常严格C.宗法观念根深蒂固D.注重维护亲疏贵贱3.(2019安徽“江淮十校”第一次联考,3)秦朝时,在地方设置的乡、里、亭的官吏不由皇帝或官府任命,但却规定,要由地方推择当地的富庶人家的适龄人员充当。
从这一规定可以看出,秦朝()A.地主绅士是其基层治理的基础B.各级官吏均出自富有之家C.轻视地方的行政管理D.沿袭先秦的行政管理4.宋代形成了一个惯例:“国朝以来,凡政事有大更革,必集百官议之,不然犹使各条具利害,所以尽人谋而通下情也。
”这一惯例()A.有效防止了君主乾纲独断B.降低了中央政府行政效率C.表明君主权力有下移趋势D.彰显了政府决策的开明性5.(2019山东济宁二模,27)明太祖强调:“盖蛮夷非威不畏,非惠不怀,然一于威则不能感其心,一于惠则不能慑其暴。
”明成祖也认为:“驭夷狄有道,谨边备是也……其来侵犯,则有以御之;其来归服,则有以处之。
”这反映出明初统治者()A.认识到必须改变传统“华夷”观念B.强调完善民族地区的行政机构C.意识到尊重民族风俗习惯的重要性D.注重稳定边疆秩序以巩固统一6.(2019安徽淮南二模,27)清代司法实践中经常起作用的是例,而不是律,因时所需,皇帝谕旨,内外条奏,均可定为条例,三到五年修例一次,因而旧例不断修改,新例不断增加。
2020届高三高考历史一轮复习：先秦、秦汉——中国古代文明的奠基和初步发展 (1)
[纵向梳理]一、春秋战国时期的社会转型1．(2018·济南一模)公元前632年城濮之战后，周襄王正式册封晋文公为霸主，成就了晋文公“取威定霸”的业绩。
同年冬天，晋文公在温(河南温县)会盟齐、宋、鲁等诸侯，周襄王被召唤赴会。
这说明当时()A．处于西周末期，宗法分封制崩溃B．晋文公取得了直接控制诸侯的权力C．周天子仍是道义上的“天下共主”D．周天子的权威彻底被大国诸侯取代C[题干论述的是分封制，不是宗法制，故A项错误；晋文公在会盟齐、宋、鲁等诸侯的时候，还需要把周襄王召去，说明晋文公并不能直接控制诸侯，故B项错误；晋文公成为霸主之后，在会盟齐、宋、鲁等诸侯的时候，“周襄王被召唤赴会”，说明周襄王还是有一定的权威的，周天子仍是道义上的“天下共主”，故C项正确，D项错误。
]二、秦汉时期的政治、经济和文化1．政治方面：秦汉时期是中国封建社会中央集权制度的建立和巩固时期。
(1)秦朝时期：完成国家统一；确立皇帝制度和中央官制(三公九卿制)；加强中央集权，地方实行郡县制度。
(2)西汉时期：汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布“推恩令”，解决王国问题，加强中央集权；汉武帝设立“中朝”，削弱相权；汉武帝采用察举制选官，孝廉成为士大夫做官的主要途径。
(3)东汉时期：中央集权渐趋衰落，豪强地主拥有强大的经济实力，政治上又掌握中央或地方政权，对中央集权构成潜在威胁。
在黄巾起义被镇压后，社会上便出现了豪强地主割据混战的局面。
2．经济方面：秦汉时期是封建经济初步发展时期。
秦的政治统一和统一货币、文字与度量衡的措施都有利于社会经济文化的发展与交流。
在秦末农民战争的作用下，汉初统治者吸取前代灭亡的教训，调整统治政策，经济得到恢复发展，社会出现安定繁荣的局面。
理论。
秦汉时期，科技文化得到很大发展，奠定了我国古代科技文化在世界长期领先的基础。
中外文化交流空前频繁，文化成就辉煌。
[针对训练]2．(2018·北京延庆一模)刘邦认为，秦始皇全面实行郡县制，不分封子弟为王是失策，致有“孤立之败”。
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“古代中国的“华夷”观念”阅读答案“古代中国的“华夷”观念”阅读答案
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阅读下面的文字，完成1-3题。
①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经
形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的
经验与想像中建构了一个“天下”。
他们想像，自己所
在的地方是世界的中心，也是文明的中心。
大地仿佛一
个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断
延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了
与南夷北狄相对应的“中国”概念。
古代中国历史的记
录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为
中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况
很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。
②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文
明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉
文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化
的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了
就只能把他们隔离开来。
中国人不大用战争方式来一统
天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可
以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文
明的远播和退守在不断变动。
凡是周围的国家，中国人
就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。
不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中
这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划
分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲
突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。
③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像
带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异
文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽
慰自己的紧张。
所以，在充满自信的古代中国。
很多儒
家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在于地域、种族。
这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本
性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。
宋代虽然
出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西
北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同
称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一
状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国
际秩序。
④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念
和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自我
安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变
成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶
层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫
非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。
对于
国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想像之间。
出现了很大的差异。
(节选自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》，有改动)
1．下列选项中表述与原文一致的一项是（）
A．古代中国的“华夷”观念，最晚在战国时就已经形成，而在这之前，中国人也已经在自己的经验与想象
中建构了一个“天下”。
B．“中国”这一概念早在春秋战国时代就已经形成，而古代中国历史的记录和书写者自然也以“中国”为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间。
C．古代中国人有一种文明优越感，常常觉得在文化上可以“威服异邦”，而随着文明的远播和退守，此邦
与异邦的地理界限也会不断变动。
D．古代中国人关于世界的想象，空间意味与文明意味常常相互冲突和混融，文明高下的判断代替了空间远
近的认知。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）
A．第①段首先从“华裔”观念的形成说到“天下”观念的建构，从“天下”观念，谈到“中国”这一概念
的形成。
B．第②段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因，并进一步指出其在空间意味与文明意味之
间的复杂关系。
C．第③段指出，儒家关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代中叶才发生了根本性的变化，宋代尤其剧烈。
D．第④段从三个方面论述了“夷夏之别”认识的转变对于传统中国的华夷观念和朝贡体制是的重大意义。
3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（）
A．古代中国人的“中国”意识既与南夷北狄的观念相对应，也与很长的时期内中国文明确实比周围的民族
优越的事实密不可分。
B．即使有异族的崛起或异族文明的进入，古代中国
人也可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法宽慰自己。
C．从没有佛教以外的真正强大的文明挑战过中国文明，因此古代中国人固执地认为中国文明优于其他民族。
D．随着“天下”观念的转变，中国对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想象之间，出现了很
大的差异。
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1.CA“也许更早”建构天下；B“大约”在春秋时期；D“有时候”文明高下的判断代替了空间远近的认知。
2.B先论述“原因”，在表述“表现”。
3.D“这一转变”指的是古代中国人关于“夷夏之别”的认识的转变。
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