解读山海经中的文字游戏
《山海经》整本书阅读设计6篇
《山海经》整本书阅读设计6篇第1篇示例：《山海经》是我国古代记载神话传说的一部古籍，被誉为中国古代神话宝库，记录了丰富的神话传说、妖怪传说、地理人文等资料。
整本书读起来既耐人寻味又充满神秘色彩，对于了解古代中国文化具有重要意义。
如何设计一份全面的阅读计划，让读者深入理解《山海经》的内涵，将是本文将要探讨的话题。
在阅读《山海经》之前，读者可以先了解一些背景知识，如作者、成书时间、版本等信息。
《山海经》的作者为“愚青”，据考证可能是东汉末期的人物。
它大致成书于东汉后期至魏晋时期，后经多次整理修订形成不同版本。
了解这些信息可以帮助读者更好地理解《山海经》的写作背景和历史文化内涵。
在阅读过程中，可以根据内容特点将《山海经》分为不同的篇章进行逐一阅读，有计划地对其中的内容进行深入研究。
《山海经》内容繁杂，可按照地理、生物、人物、物品等不同类别进行划分，使得阅读更加系统和有秩序。
可以结合地图、插图等辅助材料，帮助读者更直观地理解书中所描述的神奇景象和古代地理特征。
阅读《山海经》时还可以进行跨学科的联想，与历史、考古、地理、文学等相关学科进行关联。
可以注意书中所描述的地名、物种是否与历史考古发现相符，以及其中蕴含的民俗文化、地方传说等是否与实际情况相符。
通过对不同学科知识的交叉应用，可以使《山海经》的阅读更加丰富多彩。
阅读《山海经》时还可以结合现代科技手段，如数码资源、网络平台等进行深入研究。
现代科技的发展为我们提供了更多获取信息的途径，可以在互联网上搜索相关资料、观看视频讲解、下载电子版书籍等，为阅读提供更多便利。
也可以利用数码资源进行书籍整理、笔记记录等工作，方便日后的复习和查阅。
阅读《山海经》之后，可以进行总结反思，对所得到的知识进行归纳和总结。
可以将重点内容进行整理，做成读书笔记或读书报告，加深对书中内容的理解和记忆。
也可以与他人进行交流讨论，分享自己的阅读心得和感悟，拓展对《山海经》的多维理解。
设计一份《山海经》整本书阅读计划，可以帮助读者更系统、更全面地了解这部古籍的内涵和意义。
山海经注音注释
《〈山海经〉音释》序《山海经》很有名，因为鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》早已被选入初中《语文》教材，而我国也早已施行了九年制义务教育，现在三十岁以下的人，只要不是智障者，应该都已享受到了义务教育，从而也就都会知道《山海经》。
《山海经》不难读，因为其中的很多章节比现行初中《语文》教材里的文言文还要浅显易懂。
一名合格的初中毕业生，如果看不懂《山海经》原文，那么，即使将《山海经》翻译成白话，他大概也不会看的，因为他没有养成读书的习惯。
《山海经》很难读，因为它里面有很多奇文怪字。
这些字，很多在《现代汉语词典》里查不到，有些在《辞海》里也查不到。
还有一些多音字，因看似认识而被一般注家和多数读者所忽略，误读而不自知。
为了使大多数读者不用查字典便可诵读《山海经》，我给其中的奇文怪字、生僻字和容易误读的多音字加注了汉语拼音。
注音主要依据《辞海》《汉语大字典》和《汉语大词典》，也有个别字、词诸辞书未予收录或未加解释，经我考证后注音的。
我小的时候，每到青黄不接的季节，须要爬到榆树上捋榆钱和嫩榆叶吃。
我给我女儿讲起这事时，她问榆钱是什么，我说榆钱就是榆树的种子，她又问榆树是什么树，我给她解释半天，她还是不懂，直到后来带她回乡下见到榆树，她才明白。
《山海经》中的奇文怪字，大多是山名、水名、人名、动物名和植物名，对于多数读者来说，通过上下文的提示，便可知道他们属于哪一类，至于他们的详细情况，一般人不会感兴趣，再说仅仅通过文字描述也难以使读者完全明白，因此，为了节约纸张和读者的时间，我只对书中一些难懂的字、词略加解释，而未作烦琐的注解。
本书重在释音，略于释义，而且释义有时也是为了释音，因此书名便叫做《〈山海经〉音释》。
本书以袁珂校译本（上海古籍出版社1985年9月第1版）为底本，但对一些标点符号做了改动，并据袁珂校注本（上海古籍出版社1980年7月第1版）补充了《海内东经》的《水经》部分。
智者千虑，必有一失。
我非智者，所失必多。
山海经《中山十一经》原文、翻译及赏析
山海经《中山十一经》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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三年级语文下册：《山海经》阅读指导教案
三年级语文下册《山海经》阅读指导教案一、教学目标1. 让学生了解《山海经》的基本信息，包括作者、成书时间、内容特点等。
2. 通过阅读《山海经》选段，培养学生的文学素养和审美能力。
3. 引导学生学会欣赏古代神话传说，激发对传统文化的兴趣。
4. 提高学生的阅读理解能力，培养独立思考和合作探讨的能力。
二、教学内容1. 《山海经》简介：《山海经》是一部古老的地理志和神话集，作者不详，成书时间约在战国时期至汉代之间。
2. 选段阅读：《山海经》中的经典神话故事，如“夸父追日”、“精卫填海”等。
3. 词语解析：学习文中的生僻字词，了解古代文化背景。
4. 阅读理解：分析故事情节，理解神话传说的寓意。
三、教学过程1. 导入新课：简要介绍《山海经》的基本信息，激发学生兴趣。
2. 阅读选段：学生自主阅读《山海经》选段，教师辅导生僻字词的解读。
3. 分享感悟：学生分享阅读心得，讨论神话故事中的寓意。
4. 讲解解析：教师针对学生阅读中的疑问进行解答，分析神话传说背后的文化内涵。
四、教学评价1. 学生阅读理解能力的提高：通过阅读《山海经》选段，学生能理解故事情节，分析神话传说的寓意。
2. 学生文学素养的提升：通过欣赏古代神话传说，培养学生对文学作品的审美能力。
3. 学生对传统文化的认识：了解《山海经》的文化背景，激发对传统文化的兴趣。
五、教学资源1. 《山海经》原著或改编版本：为学生提供阅读材料。
2. 生僻字词解析资料：辅助学生理解文中的难点。
3. 神话故事相关图片或插图：丰富课堂氛围，帮助学生形象理解故事内容。
4. 课堂讨论模板：引导学生有序进行讨论和分享。
六、教学活动设计1. 小组合作：将学生分成小组，每组选择一个《山海经》中的神话故事进行深入研究和讨论。
2. 故事表演：鼓励学生将研究的神话故事以表演的形式展示出来，增强学生的参与感和体验感。
3. 创意写作：邀请学生根据《山海经》中的神话故事进行创意写作，如编写续集、改编故事等。
说文解字趣味汉字游戏
六、说文解字汉字是迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。
汉字有着深沉的历史渊源，它是中华文化的传播媒介，更是中华儿女民族认同感的独特纽带。
你知道“名列前茅〞的“茅〞指什么吗？“惊弓之鸟〞中的“鸟〞是只老鹰么？“加了四点只有一点〞是个什么字？我们常用的成语从何而来？汉字又是如何起源并开展的呢？有趣的词语溯源，精妙的字谜游戏，让我们随着本章去领略汉字的独特魅力吧！题海拾贝词语溯源选择题1.“东山再起〞这个典故出自？A.曹操B.刘备C.谢安D.孔子【答案】C【一点通】东山再起的典故出处是?晋书·谢安传?。
指的是东晋的谢安重新出山做官的故事。
因为谢安久居东山，所以称为“东山再起〞。
2.“破釜沉舟〞这个成语出于哪次战争？A.淝水之战B.长平之战C.巨鹿之战D.官渡之战【答案】C【一点通】出自?史记·项羽本纪?。
公元前207年，项羽的起义军与秦将章邯率领的秦军主力部队在巨鹿〔今河北邢台地区〕展开大战；项羽不畏强敌，引兵渡漳水〔由巨鹿东北流向东南的一条河〕。
渡河后，项羽命令全军：“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
〞巨鹿一战，大破秦军，项兵威震诸侯。
3．成语“夜郎自大〞中的夜郎是指什么？〔〕A．国家B．学者C国王【答案】A【一点通】汉朝的时候，在西南方有个名叫夜郎的小国家，它虽然是一个独立的国家，可是国土很小百姓也少，当汉朝使节从夜郎经过时，夜郎国君问他：“汉与我国哪个国家更大？〞由此落下没有自知之明的笑柄。
4.古人常以“尺素〞代指？A白色头巾B书信C.手帕【答案】B【一点通】古乐府?饮马长城窟行?：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。
〞后来“尺素〞就用作书信的代称。
如秦观?踏莎行?：“鱼传尺素〞。
5. “刑天舞干戚，猛志固常在〞的“戚〞是指一种斧，那么“干〞是指？A．盾牌B．矛C．刀D剑【答案】B【一点通】干是盾，戚是斧。
妇姑如何“勃豀”
形容妇人之间的争吵,有一个成语叫“妇姑勃豀”。
妇姑勃豀出自《庄子·外物》:“室无空虚,则妇姑勃豀;心无天游,则六凿相攘。
”庄子的意思是说,房屋如果过于窄狭,婆婆与儿媳就免不了口角;心灵如果不能放飞,就会与其他六窍拥挤成混沌一团。
以此说明“道不欲壅,壅则哽,哽而不止则跈,跈则众害生”的道理。
“勃豀”也作“勃谿”,成玄英《庄子注疏》释为“争斗”,后世一般释为争执吵闹。
如《现代汉语词典》释为“家庭中争吵”,《辞海》释为“家庭中的争吵”。
这些解释都过于笼统,而且难免有望文生义之嫌。
庄子所说的勃豀实即“博戏”。
司马迁《史记·货殖列传》两处提到博戏。
其中一处说:“博戏,恶业也,而桓发用(之)富。
”这里的博戏指一种赌博游戏,名叫“六博”或“六博之戏”,“六”读如“陆”。
《史记·货殖列传》另一处说:“博戏驰逐,斗鸡走狗。
”这里的博戏指的是角觝之戏。
角觝戏也叫角抵戏,是模仿犀兕、斗牛以角相抵,徒手或仗剑格斗的表演性游戏。
秦汉时也将各种武术与魔术杂技统称“百戏”。
《汉文帝纂要》载:“百戏起于秦汉曼衍之戏,技后乃有高縆、吞刀、履火、寻橦等也。
”妇姑如何“勃豀”☉方清刚五《爱日斋从钞》卷二:“温公(司马光)为张文潜言:‘学者读书,少能自第一卷读至卷末,往往或从中或从末随意读起,又多不能终篇。
光性最专,犹常患如此。
从来惟见何涉学士案上,惟置一书读之,自首至尾,止校错字,以至读终,未终卷,誓不他读,此学者所难也。
’张芸叟《答孙子发书》论《资治通鉴》,其略云:司马光尝曰:‘吾作此书,惟王胜之曾阅之终篇,自余君子求乞欲观,读未终,已欠伸思睡矣!’”六文化传承,典籍传世,皆离不开文字作为载体。
欲正确使用汉字,须有足够的敬畏之心。
追本溯源,古人对文字的敬畏,几乎到了神化的地步。
据说仓颉造字,“天雨粟,鬼夜哭”,是说仓颉创制文字时,天上降下粟米,鬼在夜间哭泣。
真可谓惊天地,泣鬼神!文字如此神奇灵威,敢不敬畏?相比于仓颉造字传说的虚幻,还是编字典的鼻祖许慎对文字功能表述准确,《说文解字》叙云:“盖文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以识古。
三年级语文下册：《山海经》阅读指导教案
三年级语文下册《山海经》阅读指导教案一、教学目标1. 让学生了解《山海经》的基本信息，包括作者、成书时间、内容特点等。
2. 通过阅读《山海经》选文，培养学生的阅读兴趣，提高阅读能力。
3. 引导学生学习并掌握《山海经》中的成语和典故，丰富学生的词汇量。
4. 培养学生对古代神话传说的认识，了解中华传统文化的博大精深。
二、教学内容1. 《山海经》的基本信息介绍2. 《山海经》选文的阅读与分析3. 成语和典故的讲解与运用4. 古代神话传说的探讨三、教学重点与难点1. 重点：《山海经》的基本信息、选文的阅读与分析、成语和典故的讲解。
2. 难点：《山海经》选文的深度阅读理解、成语和典故的运用、古代神话传说的探讨。
四、教学方法1. 讲授法：讲解《山海经》的基本信息、成语和典故。
2. 阅读法：引导学生阅读《山海经》选文，培养阅读能力。
3. 讨论法：分组讨论《山海经》选文内容，分享阅读心得。
4. 实践法：让学生运用所学成语和典故，创作小故事或演讲。
五、教学安排1. 第一课时：介绍《山海经》的基本信息，阅读选文《夸父追日》。
2. 第二课时：分析选文《夸父追日》，讲解成语“夸父追日”的由来和用法。
3. 第三课时：阅读选文《精卫填海》，讨论精卫鸟的形象特点。
4. 第四课时：讲解成语“精卫填海”的由来和用法，了解相关神话传说。
5. 第五课时：阅读选文《大禹治水》，探讨大禹的英勇事迹和品质。
6. 第六课时：讲解成语“大禹治水”的由来和用法，总结本单元学习内容。
六、教学内容1. 《山海经》选文《大禹治水》的深度阅读与分析2. 成语“大禹治水”在实际语境中的应用练习3. 对古代神话传说中治水故事的扩展了解七、教学重点与难点1. 重点：深入理解《大禹治水》的故事情节，掌握成语“大禹治水”的用法。
2. 难点：将成语“大禹治水”应用到写作中，对治水故事的文化背景的理解。
八、教学方法1. 解析法：详细解析《大禹治水》故事中的文化元素和道德寓意。
《山海经》教案设计
《山海经》教案设计一、教学目标1. 知识与技能：（1）了解《山海经》的作者、成书时间、地域范围及基本内容。
（2）掌握《山海经》中的神话传说、异兽奇人、地理风俗等特色知识点。
（3）学会运用文献资料和现代科技手段进行探究学习。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作讨论，分析《山海经》中的神话故事和传说。
（2）学会对比分析，从不同角度审视《山海经》在文学、历史、地理等方面的价值。
（3）培养学生的文献检索能力和信息处理能力。
3. 情感态度与价值观：（1）感受《山海经》所蕴含的古代人民智慧和创造力。
（2）尊重和传承中华民族优秀的传统文化。
（3）激发学生对祖国大地和民族文化的热爱之情。
二、教学内容1. 第一课时：了解《山海经》（1）介绍《山海经》的作者、成书时间、地域范围。
（2）概述《山海经》的基本内容，引导学生了解其神话传说、异兽奇人、地理风俗等特点。
2. 第二课时：分析神话传说（1）学习《山海经》中的经典神话故事，如“夸父追日”、“精卫填海”等。
（2）分析神话传说中的象征意义和道德观念。
3. 第三课时：探究异兽奇人（1）介绍《山海经》中的各种异兽奇人，如大熊猫、九尾狐等。
（2）分析异兽奇人的形象特点和寓意。
4. 第四课时：研究地理风俗（1）学习《山海经》中的地理描述，如山川河流、地形地貌等。
（2）了解不同地域的风土人情和民间传说。
5. 第五课时：综合实践活动（1）组织学生进行小组讨论，分享学习《山海经》的心得体会。
（2）鼓励学生运用现代科技手段，如网络、书籍等，搜集与《山海经》相关的资料，进行探究学习。
三、教学评价1. 平时表现：观察学生在课堂上的参与程度、提问回答、作业完成等情况，了解学生的学习态度和兴趣。
2. 知识掌握：通过课堂提问、作业批改等方式，检查学生对《山海经》的基本知识和技能的掌握程度。
3. 综合实践：评价学生在实践活动中的合作意识、创新能力和成果展示。
4. 情感态度：关注学生在学习过程中的情感体验，了解学生对中华民族优秀传统文化的认同和热爱之情。
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山海经里的数学游戏一、数字游戏：《周易.系辞传》：三五以变，错综其数----数字在使用过程中意思发生了改变。
一为阳奇，二为阴偶，为事物分为2半；三多指约数，而非确数；四多指重复，五多与手指有关。
甲骨文中，表示人的毛发时，只用三根线条。
比如“首”用人头的象形上加三根线代表着数不清的头发。
“眉”在“目”字（眼睛）上画三条线代表许多眉毛。
“子”在—个小孩之形上长了三根头发，表示人的手足时，也用三根线代表所有的手指和足趾。
其他如左、右、足，都是只画三条线而不是按照实有的手指、足趾数画五根线条。
表示木本植物时，也多取三作为代表。
如“木”字，形体是一棵树的样子，上部为枝桠，下部为树根，用三条线象征着所有的枝桩根须；果”字，只用三只果子表示树上“硕果累累”；“桑”字，用三片叶子代表树上所有的叶子；“束”字，外部方圈表示绳索，圈的中间仅有三根木柴，代表所有被捆扎的柴草；“采“字，三只果子表示枝繁叶茂，果实累累，而其上那三条线被用来表示采摘果子的那只手。
至于同水有关的事物，其例更是不胜枚举，所谓“三点水”（氵）正代表着所有的“水”；“雨”字，中间四点就象征了全部的雨丝和雨点；三折肱（左传.定公十三年）：“三折肱，始为良医”----屡次折臂，多方医治久了，（伤者）自已也会成为良医。
后用来比喻阅历广，经验丰富，才能造诣精深。
三衅三浴（国语.齐语）：（鲁）庄公将杀管仲，齐使者请，于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之而退。
比至，三衅三浴之。
《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》：子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，真的吗？孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。
“六”与“陆”的通假不知起于何时,今本《辞海》为“陆”另辟一义项，说它是“数目字‘六’的大写”。
不过，“陆”字本身和睦之“睦”通假，又兼有“厚”的意义，所以自古就是个吉祥字。
“九”：音久，数也：（韵会）阳之变也：乾元用九，天下治也（易·乾）；一变而为七，七变而为九，九变者，究也（列子·天瑞篇）；言多也：中国之外，有赤县神州者九（史记·驺衍传）；葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国（公羊传·僖九年）；阳九，戹也：世际阳九（左思·吴都赋），阳戹五，隂戹四，合为九。
姓，复姓：岱县人，姓九百，名里（何氏姓苑）；又秦穆公时九方阜，一名歅，善相马；音仇，国名：九侯（史记·殷本纪）；聚也，音鸠：九合诸侯（论语）；禹亲操橐耜，以九杂天下之川（庄子·天下篇）；《老子》“道生一、一生二，二生三，三生万物”的讲法，从道到万物之间最大的创生飞跃就在于“三”，这是为什么呢？换一种说法：从一到三都是依次逐个“生”出的，为什么从三就一下于“生”到“万”了呢？这个道理，恐怕只有老子自己才会明白了。
二、度量的游戏：古代的长度单位：肘、虎口、掌。
古代常以人的身体长度为根据，《孔子家语》曰：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。
”一人高为一丈，故有“丈夫”之谓。
古代五尺曰墨。
六尺曰步。
七尺曰仞。
八尺曰寻。
十尺曰丈。
所以一仞等于七尺。
“步”作为古代的长度单位，历代一步之尺数不一。
《孙子算经》曰：“度之所起，起于忽．欲知其忽，蚕吐丝为忽，十忽为一丝，十丝为一毫，十毫为一氂(厘)，十氂为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五十引为一端，四十尺为一匹，六尺为一步，二百四十步为一亩，三百步为一里。
”过去丈量土地用步，直到解放前，丈量土地时还是用“步规”，这种“规”，在山东民间有的地方叫“叉尺”，有的地方叫“五尺杆子”。
它的两脚之间的距离是固定的，为五尺，也就是一“步”。
使用的时候两脚轮流着地，转动起来很快。
荀子《劝学篇》“不积跬步，无以至千里。
”意思是：不一步一步走，没法到达千里以外的地方。
这里的“跬步”就是半步，跬步就是跨一脚、跨一步。
周代至汉代六尺为一步。
三、测量的游戏：我国测量的标准化是在帝舜时代完成的。
《尚书•舜典》记载，帝舜时“同律度量衡”，。
即所谓“古者，倕(即垂)为规矩、准绳，使天下仿焉”。
经过帝舜时测量标准化后，大禹治水时，准、绳、规、矩成为常用的测量工具。
这些工具的用途，墨子解释说：“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。
”《晋书•舆服志》载：“记里鼓车，驾四，形制如司南，其中有木人执槌向鼓，行一里则打一槌。
”测量高度和深度则常用绳，《商君书•禁使》载：“探渊者，知千仞之深，县(悬)绳之数也。
”《史记•夏本记》：禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川，左准绳，右规矩。
四、文字的游戏：先秦时代，“三首”“六目”、“六足”、“三翼”都包含了两个单词各自的词义。
三，再三。
首，山头。
六，《易》称奇数为阳，偶数为阴，而六为老阴，所以阴爻叫着六。
目，看。
足，走，跑。
翼，覆蔽，引申为躲藏。
尾：尾随；跟踪盯梢。
如：尾其后；尾缀；尾衔；尾犯；尾骑；鸟兽虫鱼交配，鸟兽孳尾（书·尧典）；雄雌在前，孳尾成群（列子）。
食：食用、（被作为）食物，“饭也”；掌王之食饮（周礼·膳夫）；治其粮与其食（周礼·廪人），止居曰食；狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣（孟子·梁惠王上）。
蛊：晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰，疾不可为也，是谓近蛊（左传·昭公元年）；何谓蛊？对曰，淫溺惑乱之所生也；妇惑男，风落山谓之蛊（周易）。
“一翼”、“一目”、“相得”一边，翼，覆蔽，躲藏。
“一翼”在此的原意是“一边躲藏。
”相，视，观察。
得，取得，获得。
“相得”在此的原意是“观察会捕捉它。
”九，汇合，通“鸠”。
尾，尾随。
四，四方八面。
耳，听觉背，背面的景物。
陵，升，登居，蹲。
引申为棲息。
“陵居”在此的原意是“登上岸边栖息。
”蛇，像蛇一样行走。
尾，尾随。
“蛇尾”在此的原意是“像蛇一样尾随。
”有，州域。
引申为陆地。
翼，覆蔽，引申为躲藏。
“有翼”在此的原意指“陆地洞穴躲藏。
”魼，肋。
下，下边。
“鱼去下”在此的原意是“肋的下面。
”留，整治。
牛，犁田的兽。
“留牛”在此的原意指“打牛、赶牛”。
犬，犬齿（错落）。
封，疆界。
“犬封”的原意是：“犬齿疆界。
”戎，交错。
“犬戎”的原意是“犬齿交错”。
柸，大，广大，通“丕”。
文，彩色交错。
马，马形山。
“文马”在此的原意是“交错的马形山。
”缟身，“素色”朱，红色鬣，兽类颈领上之毛。
朱鬣”在此的原意指“红色山脊。
”黄，土的本色。
金，耀金。
“黄金”在此的原意是“黄土耀金”。
吉，吉祥。
量，器量。
“吉量”在此的原意指“吉祥器量。
”千，阡陌，田间，通“阡”。
岁，一年的收成，年景。
“千岁”在此的原意指“田土收成。
”五、方位的游戏：至于方位的测量，战国时代已有利用磁石的指极性制造的磁石方位仪——司南。
《韩非子•有度》云：故先王立司南，以端朝夕。
土木建筑中常用圭表以定方位。
《周礼•考工记》载：“土圭，尺有五寸，以致日，以土地。
”郑玄注云：“致日度景(影)至不，夏日至之景尺有五寸，冬日至之景丈有三尺。
土犹度也。
建邦国以度其地，而制其域。
”宋代《营造法式》载有“水池景表”之制，以测方位，其原理也是根据日影来定南北，即所谓：“以池版指及立表心为南，则四方正”。
解读商周时期的文字，在地理方面，要注意下面一个点：夏易（连山）是以“艮卦”（西）为首；商易（归藏易）是以“离卦”（南）起始；周文王改《周易》后，为突出自己的发源地西北，是以“乾卦”（西北）起始。
这样就造成山海经地图的方位混乱。
也就是说，如果《山海经》果然是失传的“连山、归藏易”，且成图、成书的年代差异在周前、周后期间。
那么《山海经》、《大荒经》成图时期就在周文王的“周易”之前，而成书时间均在春秋、战国期间。
则其地理方位考证：连山易（夏）《山海经》：首卦艮（西）；归藏易（商）《大荒经》：首卦离（南））；周易（周）《周易》：首卦乾卦（西北）。
好了，试着以“九尾狐”来注解一下，看看是否顺利：《南山经》：青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
这段文字的原意是：青丘山上有很多形状颇似狐狸的野兽，（喜欢）汇合（成群）一起，跟从（头领）行动。
（这兽的）叫声似婴儿啼哭，可以当作食物（饲养），但不能多吃（容易蛊---吃坏肚子）。
切，特么“九尾狐”和妲己没啥关系了，郁闷。