诸子喻山水原文和翻译
诸子喻山水(1)
孔子与《论语》：
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬 邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派 的创始人。。首创私人讲学之风。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言 行的记录，共二十篇。是语录体散文的典范， 它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和 《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成 为儒家的重要经典。
登山则情满于山，观海则意溢于海
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
诸子喻山水
初读课文，结合书下注释疏通文意：
特殊字的读音和意义： 虽覆一篑 知者乐水，仁者乐山； 知者乐，仁者寿
通假字：
心不地则物不必载 必：通毕，尽，完全
明主不厌人，故能成其众
知者乐水 词类活用：
士不厌学，故能成其圣
厌：通“餍”，满足
孙子与《孙子兵法》 孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人， 因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。 《孙子兵法》是我国现存最古老的兵书，相传 为孙武所著。现存《孙子兵法》有十三篇，所包含 的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的 军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实 的指导意义。
管仲与《管子》
管仲（约公元前730年—公元前645年）， 名夷吾，字仲，谥号敬。春秋初期齐国政 治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五 霸”之一，而被尊称为仲父。
•
事情的成败在于人的作为。做事中 道而止，则前功尽弃；努力进取，终将 获得成功。关键不在力量大小，而在于 意志是主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其 圣。
圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民； 读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。 聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁 德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。 5、逝者如斯夫，不舍昼夜。 一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流 去！
诸子喻山水翻译不删
【原文1】子曰：“譬如为山，孔子说：“比如（用土）堆山，未成一篑，（篑：音kuì，土筐）只差一筐土就堆成，判断句，标志“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；譬如平地，譬如平整土地，虽覆一篑，即使才倒下一筐，进，吾往也。
判断句，标志这时继续前进，那是我自己要前进的。
”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文2】上不天上面（如果）不是有辽阔的天，则下不遍覆，那么就不能向下覆盖整个世界；心不地心胸（如果）没有大地（那样宽广），则物不必载。
通假字，“必”通“毕”，完全那么就不能完全负载万物。
太山不立好恶，泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），故能成其高；所以能够形成它的高大；江海不择小助，江海对细流不加选择（都能包容），故能成其富。
所以能够形成它的故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）（形，形体）所以君主的气魄像天地那样宏大，而万物备，因而万物齐备；历心于山海（山海，名词作状语，像山海一样）心胸像山海那样宽广，而国家富。
因而国家富足。
上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，下无伏怨之患，（伏，潜伏）臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；上下交朴，（交，同；朴，纯朴）君主和臣民都返朴归真，以道为舍。
把道作为归宿。
故长利积，所以长远的利益积聚了，大功立，巨大的功业建立了，名成于前，名望在生前树立，德垂于后，恩德在后世流传，治之至也。
（治，天下安定；至，最）判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高境界。
【原文3】海不辞水，大海不拒绝（各种各样的）水，故能成其大；所以能够成就它的博大；山不辞土石，大山不拒绝（形形色色的）土石，故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）贤明的君主不满足百姓（人口数量多），故能成其众；（形容词作名词，众，众多的臣民）所以能够聚集他的众多的臣民；士不厌学，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）读书人不满足学习，故能成其圣。
诸子喻山水
是之取尔： 宾语前置
沟浍皆盈： 被动句
哲理：
用水喻人品学识，强调务本求实，反对名不副实，要求人们像水一样 有永不枯竭的生命力，不断进取，自强不息。
7、《孟子•尽心上》 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。 流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
1、《论语▪子罕》： 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬
如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
为：堆积 篑：装土用的竹筐 虽：即使 往：前进
• 止，吾止也： 判断句
• 进，吾往也： 判断句
【译文】孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停止了努力；譬 如填平土地，即使只倒下一筐，但只要继续进行，我就是在向成功迈进。”
之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立， 名成于前，德垂于后，治之至也。
必：通“毕”，尽，完全
成：形成
富：浩瀚
大人：君主 历心：尽心
上：君主
毒：残害
下：臣民
伏：潜伏
交：同
舍：归宿
名：名望
垂：流传
名成于前，德垂于后：介词结构后置
治之至也：判断句
【译文】上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸 如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶 之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形 成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要 像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引 起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴， 把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名 望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。
诸子喻山水原文及翻译
诸子喻山水原文及翻译诸子喻山水原文及翻译《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。
下面是小编整理的诸子喻山水原文及翻译，希望对大家有帮助！诸子喻山水先秦：先秦诸子子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
诸子喻山水
诸子喻山水教学目标1、领悟诸子言论中包含的人生哲理，学习古代先哲们以山水为喻所阐述的生命体验和人生哲理。
2、学习本文以山水设喻说理的形象化议论的技法。
3、积累文中常见文言实词和虚词。
教学过程一、引入1、文章是案间之山水，山水是地上之文章。
“登山则情满于山，观海则意溢于海”“衣食,人生之所资；山水，性兮之所适”。
山水给予中国文人太多的灵感与情思，中国文人亦有太多的话语想对山水诉说，有太多的情感要对山水表达！山水于中国文人便产生了相见恨晚之情感，从此山水与中国文人便有了丝丝缕缕挥之不去的情结！2、学过的山水诗文《小石潭记》、《与朱元思书》、《梦游天姥吟留别》……《望岳》杜甫：岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
《终南山》王维：太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
《题破山寺后禅院》常建：清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但馀钟磬音。
《登金陵凤凰台》李白：凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。
总为浮云能破日，长安不见使人愁。
《滁州西涧》韦应物：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
《望天门山》李白：天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
《送孟浩然之广陵》李白：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
《登鹳雀楼》王之涣：白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
二、课文研读第一则1、了解孔子和《论语》孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
诸子喻山水
• 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既 有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》， 则有《孟子》。孔曰‚成仁‛，孟曰‚取 义‛，他们的宗旨也始终相配合。《史记》 说： ‚孟子序诗书，述仲尼之意。‛今人 冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子 比作柏拉图。
• 孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇‚仁‛Байду номын сангаас思 想，都讲求‚仁者爱人‛，但是二者却有着较大的区 别。 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚， 而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然 要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者 长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作 过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然 就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬 敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以 才有‚有教无类‛的思想，他要让年轻人少走弯路， 对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者， 所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。 宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为 ‚丧家之犬‛，他都不生气。但在原则上则义正词严， 毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享 受的音乐时，他也会说‚是可忍，孰不可忍‛。所以， 孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。
• 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在 战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义 早被抛诸脑后，‚兴灭继绝‛的传统也烟消云散， 然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿 殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起， 他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那 一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他 的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾 俗，只不过他最大的愤怒也就是‚道不行，乘桴 浮于海‛，孟子则不同，他是‚当今之世，舍我 其谁‛。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世， 是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世， 正如孟子所说‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈‛。所以，从对后世文人的人格的影响来 看，孟子的影响超过了孔子。
《诸子喻山水》高二
当堂练习答案 道家：代表人物：老子、庄子。 道家：代表人物：老子、庄子。 老子：一说老聃， 伯阳。 老子：一说老聃，姓李，名耳，字伯阳。春秋楚国 思想家，道家学派创始人，提倡“自然无为” 人，思想家，道家学派创始人，提倡“自然无为” 代表作《老子》 又称《道德经》 代表作《老子》。(又称《道德经》) 庄子：（约公元前369--前286）， ：（约公元前369-），名 子休， 庄子：（约公元前369--前286），名周，字子休， 战国时期著名思想家 文学家。 时期著名思想家、 战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十 余万言，书名《庄子》 余万言，书名《庄子》。 这部文献是我国古代典 籍中的瑰宝。代表作《逍遥游》 籍中的瑰宝。代表作《逍遥游》 。学过的高中课文 秋水》 是《秋水》 。
Hale Waihona Puke 【中心3】治国、 中心 】治国、 治学上也应有兼 治学上也应有兼 容并包的宏大气 容并包的宏大气 这样， 度，这样，明主 才能聚集更多的 百姓， 百姓，士人才能 达到圣人的境界。 达到圣人的境界。
【原文４】子曰：“知者乐水，仁 原文４ 子曰： 者乐山。知者动，仁者静。知者乐 者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿 仁者寿。” 【释义】孔子说：“聪明的人 释义】孔子说： 喜欢水 （“智”）喜欢水，有仁德的人喜欢 聪明的人活跃，有仁德的人沉静。 山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。 聪明的人生活快乐， 聪明的人生活快乐，有仁德的人容易 长寿。 长寿。”
【１中心】孔子以“为山”为喻，从 中心】孔子以“为山”为喻， 正反两方面，说明事情的成败在于人 正反两方面，说明事情的成败在于人 的作为。做事中道而止，则前功尽弃； 的作为。做事中道而止，则前功尽弃； 努力进取，终将获得成功。关键不在 努力进取，终将获得成功。关键不在 于力量大小，而在意志是否坚定， 于力量大小，而在意志是否坚定，是 否持之以恒。 否持之以恒。 对此孟子也有类似的譬喻，“有 对此孟子也有类似的譬喻， 为者，譬若掘井。掘井九韧（ 为者，譬若掘井。掘井九韧（仞）， 而不得泉，犹为弃井也”。 而不得泉，犹为弃井也”
诸子喻山水文言知识整理+翻译
11、带兵的基本战术要像水往低处流那样，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击；水根据地而控制流向，士兵因为敌人而取得胜利。所以用兵在于随机应变，像水那样形状随容器的变化而变化. 能因敌人变化而变化然后取胜的人，可以称他为神。
所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。
5． 水善利万物而不争。（省略状语）
水，善于利导万物却不（与万物）争夺。
6． 处众人之所恶，故几于道。（省略介词）
停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。
(四) 介短后置：
1． 仲尼亟称于水。（于水称）
孔子屡次对水（加以）称赞。
2． 何取于水也？（于水取）
（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
3． 游于圣人之门者难为言。（于圣人之门游）
在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。
4． 处众人之所恶，故几于道。
2． 有本者如是，是之取尔。（取是，“之”作标志）
有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。
3． 而攻坚强者莫之能胜。（莫能胜之）
然而（当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。
4． 其涸也，可立而待也。（宾语前置）
它们的干涸了，能站着等待。
5.何取于水也？
19．不盈科不行 古义：不向前流，今义：没有能力。
20．不成章不达 古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利万物而不争 古义：利导，今义：锋利。
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子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”〈孟子·尽心上〉
上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〈老子〉第八章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
〈老子〉第66章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
〈老子〉第78章
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
〈孙子·虚实篇〉
本文常识：
1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。
儒家学派创始人。
《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。
2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。
著作《道德经》，又名《道德真经》
3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物
4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师。
5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
《诸子喻山水》全文翻译
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平土地，即使只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”
上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。
泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。
所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。
君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。
所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。
大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会满足他有的贤能之士，所以才能聚集民心；饱学之士不会厌倦学习，所以才能成为圣人。
孔子说：“智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。
”
孔子站在河岸上说：“逝去的时光如同这江水,日夜不停。
”
徐辟问：“孔子经常推崇水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”
孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。
有根源的事物便像这样的，取这一点罢了。
如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。
所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。
”
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”
最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。
正因为与万物无争，所以才没有过失。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。
这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
带兵的基本战术要像水往低处流那样，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击；水根据地而控制流向，士兵因为敌人而取得胜利。
所以用兵在于随机应变，像水那样形状随容器的变化而变化. 能因敌人变化而变化然后取胜的人，可以称他为神。
三则短文，作者的关注重点不同。
孔子侧重于“为山”之“为”，突出人的主观意愿。
堆山几乎成功，因不能持之以恒而功亏一篑：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要坚持不懈，就一定能堆山成功。
韩非子侧重于“不立好恶”，“不择小助”，突出太山之所以高，江海之所以富的原因。
由此阐述了国君应具有恢弘的气魄和博大的胸怀，才能不偏不倚，公众无私，上下同心，功成名就。
管子侧重于不辞细流，不辞土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。
由此阐述了量的积累，既是明主广聚百姓之道，也是士修身成圣之道。