《论语·雍也第六》讲要
孟之反不伐_《论语》_原文注释翻译解读延伸
孟之反不伐【原文】子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策(5)其(6)马，曰：非敢后也，马不进也。
” (《论语·雍也第六》)【注释】(1)孟之反：又叫孟之侧，鲁国大夫。
(2)伐：自夸。
(3)奔：败走。
鲁弱而齐已备妥攻鲁，但子贡说服吴以救鲁之名联鲁攻齐，公元前484年吴军在艾陵(今山东莱芜县东)下寨，吴王与鲁季康子会谋，齐军十五万已攻来，吴王让鲁、齐两军先战以观察齐军实力，鲁军左右师冉求、樊迟不敌败走。
(4)殿：殿在最后，指留在最后掩护鲁军安全撤退。
孟之反当时是统帅，不但掩护成功而且还打败齐军。
(5)策：用箭鞭打。
(6)其：指孟之反自己骑的(马)。
【翻译】孔子说：“孟之反不夸耀自己的功劳。
当齐鲁两军打仗，鲁军败退的时候，他留在最后掩护鲁军安全撤退，并打败齐军。
当他快进入城门时，听到大家都在热烈称赞他的战功，他却谦逊地用箭鞭打着自己骑的马说：‘不是我敢走在最后，是我的马跑得不够快。
’”【评析】人往往容易受盛名所连累，有些人还经常为了出风头、为了争强好胜、为了居功诿过、为了显示自己，互相争斗、嫉妒、气恨。
因此当孟之反表现这么谦逊的美德，就特别难得。
淡泊名利的君子，在乱世中，做事要保持严正，说话可要小心谨慎了，以免惹祸上身，孟之反立下那么大的汗马功劳，赢得大家的赞赏，幸好孟之反知道要压低自己的姿态，把握好自己。
在乱世中有多少人活在争争斗斗之中，不择手段，为的就是争夺名利，享有幸福，却无法免除互相残害的下场。
当一个人越受到赞扬，越容易滋长名利之心，越容易狂妄自大，越是应该保持谦卑，凡事讲究个中庸，表现出来的才是美德。
【延展】1、你认为自己是谦虚的人吗?有没有发现自己什么时候容易自以为是、了不起?为什么?2、碰到矛盾时，你能不能做到先改变自己的想法，而不是一味地要改变别人?。
《论语》教育思想
《论语》中所蕴含得教育思想《论语》就是我国第一部以语录体形式得著作,它就是记录孔子及其弟子言行得一部书,就是儒家最重要得一部经典著作。
《论语》大部分记言,小部分记事,只有极少数篇章称得上就是比较完整得文章。
全书20篇,共512章,约15000多字。
篇与篇、章与章之间没有内在联系,篇名无义,用得就是每篇开头得几个字。
它所记录得内容很广,包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。
下面就其中所蕴含得部分教育思想进行解读,以飨同仁。
1、有教无类此节出自《论语·卫灵公第十五》。
说得就是:“人人都可以接受教育,不分族类。
”所谓“类”,即指按政治地位得贵贱、庶鄙等划分种类。
西周时代得学校被世袭得奴隶主贵族所垄断,不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格得阶级界限,就就是奴隶主阶级内部也等级森严,有贵贱尊卑之分。
因此,当时得教育则集中在上层阶级,叫做“学在官府”,就是没有平等可言得。
孔子所提出得“有教无类”得内涵就是:任何人我都可给她以教育,不分贵贱、庶鄙等界限,使教育及于平民,从而实现教育得人人平等。
这一思想得提出则打破了“学在官府”得局面,适应了“士”阶层得兴起及文化学术下移得历史潮流,其实质就是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。
这与我们当前所提倡得实施素质教育,实现以人为本,面向全体学生得理念就是一脉相承得,目得就就是要求使受教育者得起点平等,让所有得受教育者都生活在同一片蓝天下,愉快生活、学习、成长,让人人都能成才。
“有教无类”与孔子提出得“因材施教”就是辩证统一、不可分割得两个方面。
二者说得就是集体教育与个别指导得结合,就是共性与个性得统一。
“因材施教”要在“有教无类”得指导下进行,“有教无类”要靠“因材施教”来落实。
孔子弟子三千,贤士七十二,可以说,她对她们得个性了如指掌,因此,才有了因人而教,扬长避短得生动得教育局面。
这一思想与我们目前“面向全体”、“发展个性”得思想一致。
这一伟大得思想与《论语•雍也第六》中提出得“中人以上,可以语上也。
《论语·雍也第六》读书笔记
6．1 子曰：“雍也可使南面。
”【笔记】人们对冉雍评价很高，言其仁而不佞，夫子虽不言其仁，但亦见其德。
雍也可使南面，夸其有为政之才。
为政，以为之，居其所而众星拱之。
结合下一章（居简），可以看出冉雍深悟简的道理。
以敬居简，不乱自性，以简政安民，正是居其位而众星拱之的为政之思想。
6．2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【笔记】居敬行简，内心有敬，敬是自己对外的，所以居敬行简是怀着对他人，对百姓的敬意而来烦扰其民，合符儒家的为政之道。
居简而行简，是从自我本位出发，虽然自己能放下繁扰，但终不能利泽天下，为儒家不取。
儒家之真正伟大之处，就是心心念念不忘记修身以“弟子孰为好学？”安百姓。
若仅仅修身而不能利于百姓，孔子是不会同意的。
6．3 哀公问：孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【笔记】孔子71见，颜回死。
此段或在颜回死后不久，孔子还没从颜回之死的阴影中走出来，所以才说“今也则无亡，未闻有好学者”，其实未必是真的一个好学的都没有，而是孔子正处于伤心的情绪之中，随口而说。
孔子说自己70而从心所欲，不逾矩，但从颜子之死孔子的反应来看，孔子或并未做到。
死生由命，孔子看得很透彻，但对于精神生命，孔子是真放不下。
孔子最伟大之处在于其念念不忘救民水火，为天地立心之志，其最悲凉之处也在于其念念不忘为为天地立心之志。
有这样的志向，从佛家来说，或等同于菩萨功德，心中最后有一救民之念不能去除故不能成佛，救民之念即是夫子的执着，有执着便不能无挂碍，便难以从心所欲。
从夫子的言语、行为，可以感受到夫子把精神生命看得远高于现实生命。
颜子死，夫子说：“天丧予，天丧予”，夫子觉得唯有颜子才能接继自己道的生命。
颜回何以能接续夫子之道，从好学方面孔子解释为“不迁怒，不贰过”。
6．4 子华使于齐，冉子为其母请粟。
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译雍也第六【原文】子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
觚不觚_《论语》_原文注释翻译解读延伸
觚不觚【原文】子曰：“觚(1)不觚(2)，觚哉!觚哉!”(《论语·雍也第六》)【注释】(1)觚：音“姑”，古代的盛酒器具，上圆下方，有八个棱角，容量约二升。
后来觚的形状被改变了，所以孔子才认为觚不像个觚了。
(2)不觚：不像个觚。
后来比喻名实不符或不合礼制。
【翻译】孔子说：“觚不像个觚了，这还算是个觚吗?这还算是个觚吗?”【评析】考古学家从出土文物往往能推想当时社会的兴衰概况，还能看人类整个文明的起伏、道德人心与美丑价值观的关系。
自古以来，圣贤早就告诉了世人：社会的兴衰荣枯，端在人心道德。
因此，他们为世人奠定基础、立下榜样，告诫人们要坚守正道、谨守法度。
开始人们总是能遵循教导，出现太平盛世，久了人心不古，道德水平下滑，好坏、善恶、价值、美丑等判断标准偏离正道，社会礼制、典章、法度坏乱不修，生活物质环境跟着衰败，陷入乱世，甚至文明消失。
为什么呢?“善有善报，恶有恶报”，生命的所作所为，是有不变不动的道德标准在衡量的。
从“天人合一” 来看，生命的荣枯取决于生命能否遵循宇宙规律，芸芸众生，没有例外。
社会人心的道德水平高，就能合乎宇宙规律，自然能兴盛繁荣。
当我们看到社会乱象，应该反思自己的心性修养，有没有重德行善?这才是根本解决之道，如果只从社会具体方方面面去改善，人心道德不升华，那是徒劳无功的。
虽然文中借着“觚不觚”的社会乱象，反应礼法坏乱了，人的心法出问题了，但是人心道德真的要是崩溃了，那是人类的一切全面都要变异而瓦解的，因此，当有先见之明者，见微知着、一叶知秋而大声疾呼时，闻者不应麻木，应敬慎反思。
【延展】1、孔子主张：“政者正也”(《论语·颜渊》)、“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·雍也》)、“必也正名乎”(《论语·子路》)，当政者自己要做得正、象样，而且要名正言顺、名实相符，这样国事、礼乐、刑罚、教化等才能彰显，民众才有所依循。
想想看：在道德低下的时代，在上位者如果心术不正，欺骗民众，以邪恶势力专制、行暴政，这时的国事、礼乐、刑罚、教化等会是正的吗?那么民众是不是遵循也不是，不遵循也不是呢?在那样错乱的时代，你将如何使自己归顺正道呢?2、现代社会有些人无所顾忌地、随心所欲地尽情表现，似乎以打破道德规范、亏损道德良知、颠倒错乱一切为乐。
敬鬼神而远之_《论语》_原文注释翻译解读延伸
敬鬼神而远之【原文】樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之(4)，可谓知矣。
”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” (《论语·雍也第六》)【注释】(1)知：音“智”，同“智”。
(2)务：从事、致力于。
(3)民之义：人伦合宜的道义。
(4)敬鬼神而远之：远，音“院”，远离、不接近。
指对鬼神要心存敬畏，但又不生邪念去招引追求。
【翻译】樊迟问怎样是智，孔子说：“专心致力于人伦合宜的道义，对鬼神要心存敬畏，但又不生邪念去招引追求，就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对于劳苦难事，做在人家前面，对于结果收获，得在人家后面，这就可以说是仁了。
”【评析】因材施教时，针对对方的资质，例如：个性、面临的问题、理解力、能力等方面，给予适当的开导。
简单明了务实地讲，专心做好人的本分，尽心尽力让自己符合人伦道义，鬼神“非我族类，其心必异”，何必招惹呢?招惹有何益处呢?徒增庸人自扰而已，敬而远之，但又不是否定鬼神的存在，这才是理智的态度。
更简单地说，仁者专注在苦乐和得失，先苦后乐，有舍有得，有失必有得，先失后得，为什么要这样呢?仁者凡事先为他人着想，善待他人。
苦和失是最容易做、最常遇到，也是别人最能感受和理解的事，从最身边最平易的事做起，仁、智并不远。
修养心性哪里需要好高骛远、恍兮惚兮、神魂颠倒的呢?【延展】1、人生“不如意事，十常八九”，人往往不去想如何提高心性、思想，专心做好人的本分，尽量符合人伦道义，却向外求这求那，求神问卜，搞得神魂颠倒，失去理智，殊不知不做好本分，求神问卜，恰恰是招惹麻烦，发生不如意事的原因。
想想看：你相信鬼神能消灾解厄吗?鬼神会白白替人消灾解厄吗?鬼神会不会附上人身呢?“请神容易送神难”，可不可怕呢?2、人生有很多苦难，贫富都一样，都想追求幸福的生活，实际上大家日子都不好过，但都想要幸福。
如果有人能不辞辛劳、刻苦耐劳，抢着为别人付出，而又不问收获不居功，不争出人头地，不求功成名就，这样的人是不是很难得，说起来是不是很简单，你做得到吗?如果能够改变自私的想法，以苦为乐，凡事先为他人着想，真诚善待他人，成为一种习惯，久了心性是不是就提高了?这样是不是就是在修行仁德呢?。
君子博学于文_《论语》_原文注释翻译解读延伸
君子博学于文【原文】子曰：“君子博学于文(1)，约(2)之以礼(3)，亦可以弗(4)畔(5)矣夫(6)。
” (《论语·雍也第六》，并见于《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)文：正统的文化艺术，例如：六经、六艺等。
(2)约：规范、约束。
(3)礼：合于规矩恭敬的态度或言行举止的规范。
(4)弗：不。
(5)畔：同“叛”，偏离正道、背道而行。
(6)矣夫：语气词，较强烈的感叹。
【翻译】孔子说：“君子广博地学习正统的文化艺术，并且以礼来规范自己的言行举止和态度，也就可以不偏离正道或背道而行了。
”【评析】古圣先贤、史前文物，传承文化给人，教人们如何生活，都是以文字为基础而开创新的历史文明的。
文字的形音义具有形象、语言、思想的内涵和沟通功能，从人法天地自然来看，汉字不但可以表情达意，还蕴藏博大精深的宇宙奥秘和承传文化的作用，广博地学习正统的文化艺术，可以明白做人处事的道理，明辨是非善恶，修养心性。
如果文字造成阻碍，要深入地认识其中的思想、道理就很困难;相反地，文字越熟练，学习越广博，认识越深入，思想变化就越容易归于正道。
人类的历史文明有兴衰起伏，推想一下：文明新兴了，人们“博学于文”，心中有道德、心法自我约束，天下是繁荣太平的。
久了人心道德由兴转衰，“博学于文”领悟也就有限了，就要借着礼节约束言行举止，人心道德更不行了，就要制订法律，好制止人别做坏事，后来“博学于文”也领悟不到什么了，古文难懂，法律越订越严，把人管得死死的，人内心还要做坏事，最后人心道德实在太败坏了，可能就要遭天惩、劫难而淘汰掉。
孔子处于礼崩乐坏的时代，想想我们今天又是处于什么时代呢?渺小的人类真的能改变天数吗?说不定现在正是新旧文明交替的当口呢!那么不想背道而行被淘汰掉，“博学于文”就很主要。
【延展】1、思想支配着人的言行，思想端正，言行就正。
透过学习纯正的经典或文化典籍，可以端正一个人的思想意识，思想意识越纯净，领悟越深入。
《论语》大纲
《论语》大纲集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-《论语》精讲大纲（10-6——10-8）——但开风气不为师一、10月6号（一到六篇）1、《学而》第一。
儒雅是君子风度，孝悌是实行仁道的根本。
花言巧语的人没有仁德，一日要有数次的反省功夫。
做人第一，学问第二，这是衡量学习与否的标准。
怎样才算是好学2、《为政》第二。
道德与政治，诗与政治，德治与法治，人生的历程和滋味，养生送死，孝不违礼。
谁言寸草心，报得三春晖。
孝心是孝道的根本。
态度不是小问题。
3、《八佾》第三。
不要铺张浪费。
尽善尽美的追求，领导者要有宽容的肚量，是可忍，孰不可忍仁德是礼乐的前提。
4、《里仁》第四。
仁心是安身立命的基础，有仁德才能够正确对待他人，追求仁德，摈弃邪恶。
君子爱财，取之有道。
人的天职在勇于探索真理，天下事无可无不可。
5、《公冶长》第五。
孔子怎样选女婿处世的艺术，不要耍嘴皮子，人贵有自知之明。
闻一知十的过人才智朽木不可雕也。
无欲则刚“恕”道之难，难于上青天敏而好学，不耻下问。
自我批评的难得圣人与我们有什么不同6、《雍也》第六。
不迁怒，不贰过。
与其锦上添花，不如雪中送炭。
该得的不要推辞不要搞“血统论”，贵在坚持，安贫乐道的典范。
切勿画地为牢，裹足不前。
二、10月7号（七——十三篇）7、《述而》第七。
述尔不作，信而好古。
学而不厌，诲人不倦。
圣人的忧虑。
旷达的个人生活举一反三的教学法。
孔子是不是“发烧友”8、《泰伯》第八。
弃天下如敝屣一切以礼为标准。
人之将死，其言也善。
德行更比才能重，读书不为稻粱谋。
9、《子罕》第九。
君子不言利，博与专的问题。
女色的魅力有多大进退成败都在自己，自强不息的楷模，半途而废者大有人在。
10、《乡党》第十。
到哪个坡唱哪个歌，圣人未能免俗。
圣人穿不穿时装11、《先进》第十一。
修身宜早不宜迟，人各有所长。
鬼神生死之间。
12、《颜渊》第十二。
克己复礼，为仁由己。
仁的外用，说话谨慎就是仁君子不忧不惧，四海之内皆兄弟也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
◎伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之命 矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也。
亡，孔注为丧，亡之断句，然当病人面说其亡， 似不合情理，可从读无，亡之者，无可以致此疾之理也。亡之命矣夫，作 一句读。
◎子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。
颜子贤而贫穷，然据《韩诗外传》，尚有郭外之 田五十亩，郭内之田四十亩，惟以好学，不愿仕，故衣食住勉强自给。餐 具不备，乃以竹器代碗盛食，饮则以瓢舀之，住在陋巷。生活如此简陋， 他人必不堪其忧，而颜回不改其乐。不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍 贫穷，今仍乐而不改。意在言外，颜子得道矣。何以知之。《学而篇》子
康子又问：「求，可使他从事政治吗。」求， 就是冉求，字子有。孔子说：「求，很有才能。从政，你看如何。有可以 使得吗。」
包咸注：「果，谓果敢决断。」孔安国注： 「达，谓通于物理。艺，谓多才艺。」
「于从政乎何有」句，皇《疏》引卫瓘云： 「何有者，有余力也。」邢《疏》：「其于从政，何有难乎。」他注亦或谓不 难，或谓有余，皆与经文语气不顺，不可从。此句是活语，季康子为鲁三 家之一，目无国君，是以孔子不答以肯定之词，但说三弟子各有所长，听
◎季康子问：仲由可使从政也与。子曰：由也果，
于从政乎何有。曰：赐也可使从政也与。曰：赐也达，于从政乎何有。曰： 求也可使从政也与。曰：求也艺，于从政乎何有。
季康子问孔子：「仲由，可使他从事政治 吗。」仲由就是子路。孔子说：「由，果敢决断。从政，你看如何。有可以 使得吗。」
康子又问：「赐，可使他从事政治吗。」赐， 姓端木，名赐，字子贡。孔子说：「赐，通达事理。从政，你看如何。有 可以使得吗。」
贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如。」子曰：「可也，未若贫而乐，富而 好礼者也。」贫而乐者，即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。颜 子已得其道，故不改其乐。他人不解颜子之道，则不知颜子之乐。唯孔子 知之。
◎冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力 不足者，中道而废，今女画。
画，从孔注：「止也。」求也艺，孔子引之向道， 冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足，今汝自止， 为艺术所缠而已。
其自决而已。
◎季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉。 如有复我者，则吾必在汶上矣。
费，古注读密，然山东当地人皆读费之本音。
孔安国注：「费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰 数叛，闻闵子骞贤，故欲用之。闵子不欲为季氏宰，语使者曰，善为我作 辞说，令不复召我也。复我者，重来召我也。去之汶水上，欲北如齐也。」
《论语·雍也第六》讲要
《论语 ·雍也第六》讲要选录
（二）
则日月至焉而已矣。
◎子曰：回也，其心，三月，不违仁，其余，
《集解》，言余人暂有至仁时，唯回移时而不变 也。皇《疏》，三月一时，为天气一变，一变尚能行之，则他时能可知也。 《四书辨疑》，东坡云：夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不 出于仁，知其终身弗畔也。
或曰，颜回之仁三月不变，三月以后，则不能不 变。若然，颜子仅有三月之仁，有是理乎。此章句读，其心，指颜回之心， 一读。三月，是孔子自言观察颜回三月之久，又一读。不违仁，是观察结 果，接颜回之心而言，既观三月，其心皆不违仁，若尔后再观，当亦不违 矣。《中庸》云，道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道， 道不离心。《楞严经》净念相继，亦是道不须臾离之义。必须如此，道始 能成。颜子之外，其余诸弟子，于道或即或离，故曰日月至焉而已矣。
伯牛，即孔子弟子冉耕，得恶疾，孔子前往慰问。 伯牛家人因其恶疾，不愿孔子进病人之屋，故隔墙从牖见之。孔子自牖执
伯牛之手，曰：如此好人，何罹如此恶疾，无此理也，是天命耳。
尧有丹朱，舜有商均，孔子晚年丧子，弟子颜渊 亦早死，是皆天命。《礼记?中庸》：「君子居易以俟命，小人行险以徼幸。」 可参研。
自牖执其手，朱子《集注》谓伯牛家以君南面之 礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手。此说无据，清儒已 辨之。《论语竣质》谓孔子知医，执其手者切其脉也。亦是臆说。
冉求非不好学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺 于求道之心，是以孔子勉其上进。
授 敬记
恭录自《论 语 讲 要》雪公 Fra bibliotek述 ，徐醒民教
大方广文化公益编辑部
前页 后页 大方广站 站导航 联系信箱 北京大方广文化公益部 恭制