9中国文化发展历程：隋唐文化
精品初中历史 略谈隋唐文化的渊源与特点
隋唐文化的渊源与特点隋唐文化的渊源第一，继承和发展了秦汉魏晋南北朝时期的文化，特别是继承并发展了西魏北周和南朝梁、陈文化。
中国的传统文化由来已久，经历了几次大的发展，几度辉煌。
隋唐文化是古代中国文化最辉煌的时期。
但是，它不是凭空产生的，而是继承和发展秦汉魏晋南北朝时期文化的结果。
例如唐诗，这是隋唐文化史中的瑰宝。
它是其前历代优秀诗篇的继承和发展。
丰富多彩的诗经，高亢激越的楚辞，悠扬婉转的乐府民歌，雄壮刚劲的建安风骨，朴实清新的陶渊明诗，生动奔放的北朝民歌，都给予唐代文学家、诗人以极大的影响。
陈寅恪先生早在半个世纪前，就指出隋唐制度有三源：“一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、（北）周。
”这里讲的虽然是制度文化，但对整个隋唐文化的渊源来说也是适用的。
这三个渊源究竟哪个是主要的？近年来有一种看法认为，“隋唐文化继承南朝”。
东吴、东晋、宋、齐、梁、陈的南方“六朝文化”是隋唐文化的主要渊源，“唐代文化上的成就，大体上是南朝文化的更高发展”。
而我则认为，隋、唐是南北统一的王朝，隋唐文化不仅继承和发展了南朝文化，也继承和发展了北朝文化。
就它与北朝文化的关系来说，它不仅来自北魏、北齐，而且更重要的，它直接来源于西魏、北周。
西魏、北周的都城是长安。
这两个朝代虽然只存在30余年，但在文化史上的地位却不可忽视。
西魏、北周诸帝尊儒崇道，吸收并弘扬中原的传统文化，主要社会思潮是儒家学说。
这是北周统一北齐的思想条件，也是其后隋文帝统一南北的思想前提。
西魏、北周时期的学校教育、经学、文学、医学、音乐舞蹈、书画等方面的盛况，表现出长安文化的杰出成就，是隋唐文化直接的、主要的渊源之一。
近年来在宁夏固原发掘的北周大墓的出土文物，也证明了这一点。
第二，隋唐文化是各民族文化融合的产物，是中原文化吸收周边各族文化的精华并发扬光大的结果。
秦汉王朝是两个多民族的统一的封建王朝。
在经历了魏晋南北朝大分裂、大融合的时期以后，隋、唐，特别是唐前期，是在更高一个层次上实现了各民族交融、联合的统一王朝。
中国文化发展历程
中国文化发展历程、各阶段特点及总体规律悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。
这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。
一、上古：中国文化的发生中国先哲与当代学者往往以“上古”来概括发明并使用文字以前的历史阶段，而这一遥远的文化期正是中国文化发端的初始阶段。
物质文化长足进展，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。
中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。
二、殷商西周：从神本走向人本从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”中国文化在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。
周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。
虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。
如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
周人推行的种种制度典礼，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。
周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天敬德保民”等重要思想。
中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。
三、春秋战国：中国文化的“轴心时代”春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合：礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响；激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会；竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态；随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
隋唐文化简介
隋唐文化隋唐文化灿烂辉煌，它不仅达到了中国古代封建文化史上的高峰，而且处在世界发展的领先。
在经济、政治、文化、科技、艺术、音乐等都达到了一个相当高的水平，如果把中国封建社会的发展比作一个抛物线，唐朝无疑实在最高点，以后再也没有那个时期可以达到或超过。
一隋唐文化发达的原因和特点1 原因①国家强盛经济繁荣隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流，唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。
②开明、兼容的文化政策在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。
在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。
这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。
③文化交流频繁隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。
西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。
由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。
④继承传统文化。
秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。
到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。
在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。
2 特点①全面繁荣隋唐文化在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学、艺术方面全面繁荣。
②兼收并蓄统治阶级开明、兼容的文化政策、创造了有利于文化的发展氛围。
内外交通发达、国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合，为中华文化增强了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。
古代中国隋唐文化的发展与传承
古代中国隋唐文化的发展与传承中国隋唐时期是一个历史发展的黄金时期，也是中华文化发展的重要阶段。
这个时期的文化成就对于后来的文化发展有着深远的影响，是中国文化的重要代表之一。
本文将探讨古代中国隋唐文化的发展与传承。
一、经济发展对文化传承的推动隋唐时期，经济的迅速发展带着社会的变革和文化的复兴。
这个时期的经济发展达到了前所未有的程度，对文化的发展、传承起到了至关重要的作用。
当时中央集权的政治格局进一步稳定，经济上的繁荣，不仅带动了远距离的交通运输，也给文化发展和文化传播提供了巨大的推动力。
二、科技的创新对文化传承的推动隋唐时期，科技创新成为了社会发展的重要力量，给中国古代文化发展带来了源源不断的能量。
当时，许多科学理论和发明创造最终得以完成和进一步发扬光大，这推动了文化的发展。
例如，有很多驰名于世的钱币、纸张、文字、造纸等产业得到了系统的开展和发展，从而推动了文化的复兴和传承。
三、文化视野的开阔对文化传承的推动隋唐时期的中国文化不仅仅是古往今来文化的继承和传统，也是有着自己的特色的文化。
这个时期是中国文化的一次全面复兴，不仅是历史上中国文化的发展之一，也对于中国的世界地位产生了巨大的影响。
文化的广泛和开阔视野，不仅能够启发艺术天性，而且更能够为文化的传承和发展提供源源不断的动力。
四、文艺作品对文化传承的推动中国隋唐时期传承和发展了许多流传至今的文艺作品，如唐代的《长恨歌》、《七步诗》、《破阵子》等，这些文艺作品不仅成为了当时民众喜爱的文化事物，还为全球性的文化传承奠定了基础。
人民对文化的喜爱和创造，进一步促进了文化传承、发展的进程。
五、文化传承和发展的未来中国隋唐时期作为中国文化的黄金时代，对后来社会的发展和文化的传承起到了重要的推动作用。
现在的中国文化已经成为了当今世界文化的重要组成部分，在未来，我们将会继承和扩大这一文化体系，并将其发扬光大，成为引领世界文化的标杆。
第五章中国文化的繁荣——隋唐五代时期
第五章中国文化的繁荣——隋唐五代时期隋、唐、五代时期，中国疆域辽阔，民族关系的主流比较协调，封建生产力和经济发展状况良好，虽经8世纪中期“安史之乱”的干扰，一系列社会矛盾相继爆发，在前进的长河中激起不小的旋涡，但就这一历史阶段发育的整体而言，无论物质、精神、制度、风俗文化领域，均呈现出繁荣昌盛、朝气勃勃的气象，充溢着刚健自强，恢宏向上，开放开廓的精神，当时的许多成就，如“丝路”远伸，商队东来，科技、诗歌、乐舞艺术、佛教哲学、官制、兵制、科举制、胡汉交融的风习等等，直到今天仍对人们起到激励、鼓舞的作用，因而为学界所乐道，人们将唐朝与汉代文化的繁荣，并誉为“汉唐气象”，看作中华民族发展史上的两个亮点。
第一节繁华的物质文化一饮食隋唐五代时期饮食文化发展的表现，一是饮食品种增加，二是工艺技术提高。
主食原料仍是传统的黍（糜子，去壳为黄米）、稷（即粟，良种叫粱，去壳为小米）、麦（小麦）、麰（又作牟，即大麦）、菽（大豆）、麻（籽可食）、稻（果实去壳为粘米）、粳（米不粘者）、秫（shú，高粱）等。
用这些粮食做成的食物品种类繁多，主要有：b5E2RGbCAP饼包括现在的饼、馒头、包子、面条等。
细分有煎饼、蒸饼（即今馒头）、环饼、汤饼（即不托，宋人叫餺飥，即今面条）、薄饼、胡饼、齑饼、（音duī）饼、烧饼、毕罗等。
其中胡饼和毕罗都是向少数民族学来的。
胡饼是西北少数民族的食物，敦煌文书记载，唐代敦煌僧人和工匠都吃胡饼，每个饼用面半升，块头很大。
1969年新疆吐鲁番阿期塔那唐墓出土了一枚胡饼，直径19.5厘米，很像今天维吾尔族人的素馕。
胡饼有素的、油加胡麻的和夹肉的几类。
毕罗是一种带馅的面点。
唐代从“蕃中”传入北方汉地，尤其在关中比较流行，当时长安有许多毕罗肆（店），家庭主食中，也有用樱桃等作馅做成毕罗的。
p1EanqFDPw饭包括北方人常食的黄米饭，荞麦、大麦饭，南方人多食的稻米、糯米、粳米饭和用菰米做的雕胡饭等。
隋唐文化的主要特点
兰台世界2012·11月下旬581—907年，繁荣昌盛的隋唐文化走过了300余年光辉灿烂的发展历程。
它在继承和发扬历代文化传统的基础上，形成了融汇整合、兼容并蓄的独特的文化胜景，是我国古代文化发展的一个高峰，也是当时世界文化的一座标杆。
本文旨在概述隋唐文化成就的基础上，重点探讨隋唐文化的主要特点，并就其文化繁荣昌盛的历史原因作深入分析。
一、隋唐文化成就拾零隋唐诗歌文学是隋唐文化的重要组成部分，也是被后世铭记较多的隋唐文化繁荣的表征之一。
特别是唐朝，可谓中国古代诗歌最辉煌的时代。
流传至今的唐诗数量达到惊人的5万首，诸如李白、杜甫、王维、孟浩然、柳宗元、白居易、李商隐、王勃等唐朝诗人的名字响彻古今，享誉大江南北。
隋唐也是中国佛教文化发展的关键时期，它承接两汉，开启了后世一千多年佛教扎根中国文化内核的序幕。
经书的传诵和佛教石窟艺术的兴盛是隋唐佛教文化发展的两个重要标志。
其中我国现存最早的雕版印刷制品就是于868年完成的佛家经典《金刚经》。
丝绸之路上的敦煌莫高窟是一部直观的中国石窟艺术编年史，它保存了大量隋唐时期的佛像雕塑遗迹。
隋代佛像表现出南北朝佛像雕塑向唐朝过渡的特点。
唐朝佛像雕塑面相慈爱、温和、庄严，体态丰满，已经完全将天竺人的外貌特征汉化为自己的民族特色。
此外，敦煌壁画也刻画出了隋唐社会文化生机勃勃的场景。
隋唐建筑文化是有关隋唐文化文献中较少提及的部分，但这并不能遮掩隋唐建筑文化的高超水平。
目前世界上最古老的石拱桥赵州桥即是出自隋朝李春的设计。
赵州桥的建成说明当时隋朝的建筑水平已经非常成熟。
还有隋唐时期的城市建设以及宫殿建筑，它们气势磅礴、雄浑华美。
例如古都西安、大明宫含元殿等，至今都可从中窥看隋唐建筑艺术之美和建筑文化之兴。
总之，隋唐文化中有关绘画、书法、音乐、舞蹈、科技等等文化成就和表征的文字记录浩如烟海，如繁星点点，闪耀古今[1]25。
二、隋唐文化的主要特点第一，隋唐文化是多元化、多样性地域文化交融的产物。
隋唐文化
吴道子是古代画家中最享盛名的一个，一千年来他被奉为“画 圣”，被奉为民间画工的“祖师，《天王送子图卷》是一幅优 秀的作品。图卷取材于《瑞应本起经》，反映了净饭王抱了初 生的释迦牟尼到神庙中，诸神为之慌忙匍伏下拜的故事。
展子虔的一生经历了北齐、北周，到了隋代，官朝散大夫、帐内都督。 擅长画台阁、人物、车马，也工画远近山水。他的画细致传神，画马立者 有走势，卧者则腹有起跃之势；画山水树木层次分明，比例适当，人称 “有咫尺千里之趣”；画人物描法细腻，以色晕开面部，神采如生。
赵州桥
（四）绘画的成就
隋唐时期的绘画达到了非常高的程度，尤其以擅长画台阁、 山水、人马而声名显赫。阎立本、吴道子的人物画，张萱、 周昉的仕女图，李思训、王维的山水画后世的评价极高。
《步辇图》是阎立本名作之一，它表现的是吐蕃使者禄东赞朝见唐太宗 时的情景。贞观十四年吐蕃王松赞干布仰慕大唐文明，派使者禄东赞到 长安通聘，《步辇图》描绘的就是当时唐太宗与禄东赞会面的场景。
科举制确立
隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化， 为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中 央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除 九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官 员，。 背景：中小地主势力、三省六部制度、纸张
唐朝唐玄宗是完善科举制的关键人物。在 唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的 称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。 常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、 明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人 重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很 高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科 的主要科目(进士考时务策和诗赋、文章，明经考时务策 与经义；前者难，后者易）。 唐高宗以后进士科尤为 时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。 明代八股考试题目为四书五经中的句子。只能依照题义 阐述其中的义理，代“圣贤立言”，格式僵死，字数也 有限制，句法要求对偶。
隋唐文化简介
隋唐文化隋唐文化灿烂辉煌，它不仅达到了中国古代封建文化史上的高峰，而且处在世界发展的领先。
在经济、政治、文化、科技、艺术、音乐等都达到了一个相当高的水平，如果把中国封建社会的发展比作一个抛物线，唐朝无疑实在最高点，以后再也没有那个时期可以达到或超过。
一隋唐文化发达的原因和特点1 原因①国家强盛经济繁荣隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流，唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。
②开明、兼容的文化政策在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。
在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。
这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。
③文化交流频繁隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。
西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。
由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。
④继承传统文化。
秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。
到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。
在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。
2 特点①全面繁荣隋唐文化在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学、艺术方面全面繁荣。
②兼收并蓄统治阶级开明、兼容的文化政策、创造了有利于文化的发展氛围。
内外交通发达、国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合，为中华文化增强了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。
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温大雅《大唐创业起居注》：荣阳贼帅李密
遣使送欵致书，请与帝合从，帝大悦，谓大 郎、二郎等曰：“桀贼南柔，强胡北附，所 忧此辈，今并归心。主上志在过江，京都忧 死不暇，天下可传檄而定，何乐如之。”
《唐太宗入冥记》
口口(皇帝)问从者:“第六曹司内有两人哭，
为何事得尔许哀。”口口催(崔〕子(玉)奏 曰:“不是余人，健【建〕成、元吉二太子。” 皇帝闻之，口语催〔崔〕子玉曰:“朕不因卿 追来到此，凭何得见兄弟口?”口(崔)子玉奏 曰:“二太子在来多时，频通款状，苦请追取 陛下口口(对直)称诉冤屈，词状颇切，所以 追到陛下对直。陛【下」若不见口口(兄弟)， 臣与陛下作计校有路，陛下若入曹司，与二 太子相见，口口怨家相逢，臣亦无门救得， 陛下应不得却归长口(安)。惟陛下不用看去， 甚将稳便。”帝闻此语，更不敢口口(看去)， 遂匆匆上厅而坐。„„
敦煌
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丝绸之路，北路到达罗马，中路到波斯，南路到印度。 敦煌咽喉之地。三教汇融，各族杂居的乐园，回鹘、突厥、粟特、吐蕃、波斯、天竺、欧洲、非 洲血统的人都在这里留下身影。1900年敦煌藏经洞。 南亚的佛学（玄奘取经）、历法、医学、语言学、音乐、美术； 中亚的音乐、舞蹈； 西亚和欧洲的袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术、马球运动等。
唐太宗：“自古皆贵中华、贱夷狄，朕独爱
之如一，故其种落皆依朕如父母。”（《资 治通鉴》卷198，贞观21年） 隋唐皇帝都有胡人血统。 胡舞、胡曲、胡食、胡装、胡妆。
李唐一族之所以崛 兴，盖取塞外野蛮 精悍之血，注入中 原文化颓废之躯， 旧染既除，新机重 启，扩大恢张，遂 能别创空前之局势。 ——陈寅恪《李唐氏 族推测之后记》
• 隋虽因开凿运河过度奴役 民力致使隋朝的灭亡，但 是却关系到齐侯后千余年 的政治、经济和文化。
– 南北物质交流和国家命脉。 唐宋以后，经济中心南移， 江南成为富饶之地。 – 围绕运河出现了新的一种社 会经济文化的生活习俗：集 镇、以商贾为中心的市民阶 层、以及通俗文艺和小说等 的形成。
永济渠 广通渠 通济渠 邗沟 江南河
身是菩提树，
心如明镜台。 时时勤拂拭， 莫使有尘埃。
菩提本无树，
明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。
慧能被尊为禅宗六祖，《六祖坛经》为慧能
语录，为禅宗重要经典。慧能以下参禅主顿 悟，以为“一切万法，尽在自身中”，“本 性是佛，离性别无佛”，故觉悟不假外求。 主张不立文字，教外别传，直指人心，顿悟 成佛，实则是将复杂的宗教理论简单化、世 俗化。
兴科举，推寒门
官吏培养选拔制度 的变更
• 一方面打破了上下阶级之间的壁垒，使得人才可 以自下而上的流动，从而造就了寒门庶族士人高 度的蓬勃向上的热情，铸就了盛唐文化的高亢、 明朗。 • 另一方面，引导各级官学和私学以科举考试内容 和形式为教育之目标，意识形态官方化，思想同 化。 “此一制度导致候补者相互 竞争官职与俸禄，因而使得他们 无法联合起来形成封建官吏贵族。 获取官职的机会对任何人开放， 只要他们能证明自己有足够的学 养。” ——马克斯· 韦伯《儒教与道教》
大运河在杭州段的面貌
《剑桥中国隋唐史》：“隋炀帝毕竟是一位
美好事物的鉴赏家、一位有成就的诗人和独 具风格的散文家，他可能有点像政治美学家， 这种人的特点可用以下的语言来表达：的确， 自欺欺人也许是一个规律，因为带有强烈的 艺术成分的政治个性具有一种炫耀性的想象 力，它能使其个人的历史具有戏剧性，并使 一切现实服从野心勃勃的计划。”
三教并进
道一、儒二、佛三
武德三年（620年）“晋州人吉善行自言于
羊角山见白衣老父，谓善行曰：‘为我语唐 天子，吾为老君，吾，而祖也’。诏于其地 立庙。”（范祖禹《唐鉴》卷1） 玄元皇帝 六祖慧能 玄奘的西行
儒家在唐一改魏晋南北朝时期消沉的状态，
利用隋唐兴科举的契机，编《五经正义》， 经学废东汉以来诸儒杂说而一统，这使儒家 的力量得以凝聚而加强。 韩愈的道统论
多元文化的融合和构造 • 敦煌文书体现了当时当地多元文化的构造：
– 以儒、道为主的汉文化 –各族杂居，形成回鹘、突厥、粟特、吐蕃、波斯、天 竺、欧洲、非洲等的混合文化 –还有外来西亚、中亚、印度文化与当地民族文化交流 汇聚而涵化形成的新文化。
隋唐社会生活
盛 唐 女 子 服 饰 与 形 象 苏 思 朂 墓 壁 画
唐贞观三年（公元629年），唐灭东突厥，俘颉
利可汗。 唐贞观九年（公元635年），唐败吐谷浑，可汗 伏允战败自杀。 唐贞观十四年（公元640年），唐灭高昌，迫使 高昌王麴智投降。 唐贞观二十年（公元646年），唐灭薛延陀，俘 伊特勿失可汗。
有容乃大的文化气派
明君贤相与太平盛世
隋文帝 唐中叶前
政治上
法律上 社会上 经济上 文化上 民族上
确立三省六部制和州、县制；
修《隋律》 开科举、抑门阀 推行均田制、修运河、制‚五 铢钱‛； 复兴礼乐、修《七部乐》、恢 复‚丝绸之路‛
完善官僚体制；
制《唐律》 推科举、兴学校、修《氏族志》、 抑门阀、扶寒族
《十部乐》
‚尚武‛和少‚华夷之辨‛（华夷平等）；民族政策：开放自由
大运河沟通了海、黄、淮河、 长江、钱塘江五大水系，是 当时世界上最伟大的工程之 一。
是世界上开凿最早、最长的一条人工河道，是苏伊士运河的16倍，巴拿马运河的33倍
今日运河 还在作为供人类使用 交通通道之一，联系着中 国最有活力的经济带（沿 海经济带和长江经济带） 和经济圈（长江经济圈和 环渤海经济圈），在中国 区域发展战略格局中，占 据着十分重要的地位。
子玉遂乃奏曰:“陛下若口口(不通)文状，
臣有一个问头，陛下若答得，即却归长安， 若口口(答不)得，应不及再归生路。”皇帝 闻已，忙怕极甚，苦嘱口(崔)子玉:“卿与 我出一个异〔易〕问头，脱必不负卿。”崔 子玉觅官心切，便索纸揖(揖)皇帝了，自出 问口(头)云:“问大唐天子太宗皇帝去武德 七〔九〕年，为甚杀兄弟于前殿，囚慈父于 后宫?仰答!”崔子玉书口口与皇帝。皇帝把 得问头寻读，闷闷不已，如杵中心，抛口 (问)头在地，语子玉:“此问题交朕争答不 得! ”
佛教
杨坚笃信佛教，大 兴寺院和佛塔；武则天 大倡佛教，长安陈内寺 庙荟萃，大小雁塔、龙 门石窟等；法性宗、唯 识宗、南山宗、华严宗、 禅宗始创和成熟。
儒教
唐高祖颇好儒臣； 唐朝尊孔子为先圣；唐 文宗二年（834） “开成石经”，石刻儒 学十二部经典。 鼓励三教自由辩论。
三教共弘不仅有力地促进了儒、佛、道相互吸收，而且造成 一种开放的文化心态，给中国文化带来了新的气象、新的内涵。
杨广诗歌
《无题》
《春江花月夜》
暮江平不动， 春花满正开。 流波将月去， 潮水带星来。
寒鸦飞数点， 流水绕孤村。 斜阳欲落处， 一望黯销魂。
煌煌太宗業，樹立甚宏逹。（杜甫《北征》）
《旧唐书》卷四五《舆服 志》
‚其常服，赤黄袍衫，折 上头巾，九环带，六合靴， 皆起自魏、周，便于戎事。 自贞观已后，非元日、冬 至受朝及大祭祀，皆常服 而己‛。
隋唐社会生活
隋唐的住与行
隋唐住宅基本 格局类似，即 采用明显的中 轴线和左右对 称布局 三 彩 住 宅
隋唐社会生活
服色等级严格
《旧唐书》卷四五《舆服志》：
隋炀帝大业元年‚创造衣冠，自天子逮于胥吏，章服皆 有等差。……五品已上，通著紫袍，六品已下，兼用绯 绿。胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黄‛。 唐高祖‚武德初，因隋旧制，……亦名常服，唯以黄袍 及衫，后渐用赤黄，遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰‛。
贞 观 服 色
品阶 服色
一至三品 四、五品 六、七品 八、九品
紫
绯
绿
青
隋唐社会生活
饼 饭
胡饼、蒸饼、馒头、 汤饼（面条）等 粟米饭、稻米饭、麦 饭等 粟米粥、稻米粥、麦 粥、面粥等 各种点心
粥
糕
庖 厨 俑
隋唐社会生活
新 疆 出 土 面 制 点 心
隋唐社会生活
隋唐的饮食——茶
《封氏闻见记》卷六‚饮茶‛条： ‚南人好饮之，北人初不多饮。开元中，……人 自怀挾，到处煮饮，遂成风俗。自邹、齐、仓、 棣，渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之，不问道 俗，投钱取饮。‛
南禅，自慧能后，由唐及宋，禅师辈出，派别 众多，形成“五家七宗”。 南宋后，仅曹洞、临济 两家盛行而流传不绝，并传至日本。
南禅之五家七宗
荷泽神会（686~760）
慧 能
（638~713）
青原行思---石头希迁--（?~740） （700~790）
曹洞宗（唐） 云门宗（五代） 法眼宗（南唐） 沩仰宗（唐）
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，
汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子 传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择 焉而不精，语焉而不详。
禅宗的形成和发展
迦叶使成为禅宗的西天始祖。西天第二十八
祖菩提达摩（？~528或536），将禅宗传到中 国（南梁），达摩是为东土始祖。 二祖：慧 可（487~593）；三祖：僧灿（？~606）；四 祖：道信（580~651）；五祖，弘忍 （602~675）。
彩 绘 女 立 俑
隋唐社会生活
衣食住行
帷 帽 骑 马 女 俑
男 装 胡 服 女 立 俑
唐 代 都 城 长 安
隋唐社会生活
隋唐的住与行
坊里制
杜甫《忆昔》
忆昔开元全盛日。小邑犹藏万家室。 稻米流脂粟米白。公私仓廪具丰实。 九州道路无豺狼。远行不劳吉日出。 齐纨鲁缟车班班。男耕女桑不相失。
中国文化概论
第四章 中国传统文化的发展历程 隋唐文化
第六节：隋唐：隆盛时代
文化进程的分合
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