郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解-宋【圣才出品】
郭绍虞《中国历代文论选》章节题库(清)【圣才出品】
第9章清一、填空题1．在后世被常州派词人推为有词以来成就最高的词人是________。
（中山大学2010年研）【答案】姜夔【解析】常州词派兴起于清嘉庆初的词流派，以常州词人张惠言、周济为主要代表。
张惠言、周济等常州词人推尊词体，倡意内言外之说，以比兴寄托充实词学理论，指导词的创作，形成了颇具声势的常州词派，其影响延续至清末。
其词学理论初见于张惠言及其弟张琦合编的《词选》中。
2．清代前期，诗坛权威人物王士祯重视文学独立的艺术价值，提出了影响一代诗人的“________”。
（首都师范大学2012年研）相关试题：神韵说（名词解释，中山大学2011年研）【答案】神韵说【解析】神韵说是清代诗人王士禛诗歌理论的核心。
神韵说力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌的消遣娱乐功能。
王士禛在理论上继承了钟嵘、司空图、严羽的诗学思想和南宗画论，总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统，将神韵说发展为一套有系统的诗歌理论。
他强调“兴会神到”，以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界，有神韵的诗歌境界的审美特征是清和远。
3．《红楼梦》有________与程高本两个版本系统。
（首都师范大学2012年研）相关试题：脂评本（名词解释，复旦大学2010年研）【答案】脂评本【解析】脂评本是指《红楼梦》八十回本。
在一百二十回本《红楼梦》问世以前，这部长篇小说以八十回抄本的形式在群众中流传。
这种钞本除正文外，大多附有符种形式的批注，有回首总批、眉批、夹注、正文下面的双行批注、回末总批等，批注者的署名以脂砚斋和畸笏叟为多。
因此，这种八十回的抄本系统，简称为“脂评本”或“脂本”。
4．赵翼、蒋士铨与________并称“乾隆三大家”。
（中山大学2011年研）【答案】袁枚【解析】清代中叶，袁枚与蒋士铨、赵翼并称“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”。
5．________，泪比长生殿上多。
（首都师范大学2012年研）【答案】石壕村里夫妻别【解析】出自清代诗人袁枚的《马嵬》。
郭绍虞《中国历代文论选》章节题库( 近代)【圣才出品】
第10章近代一、填空题1．“春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥”出自近代著名诗人________的《夜坐》。
（北京师范大学2013年研）【答案】龚自珍【解析】龚自珍的拔俗特立，在当时的社会里是孤立无援的，他的不少抒怀诗，充满奇才忧国伤时而不容于世的压抑感、孤寂感。
《夜坐》云：“春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。
一山突起丘陵妒，万籁无言帝坐灵。
塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。
平生不蓄湘累问，唤出妲娥诗与听。
”在难以忍受的压抑情境中，诗人想放眼青空一舒心绪。
然而入眼的景象，是庸才妒抑奇才，是万马齐喑而只有朝廷一种声音，是边域将有事而中原人才寥落的倾危形势。
2．我劝天公重抖擞，________。
（首都师范大学2012年研）【答案】不拘一格降人才【解析】出自龚自珍的《已亥杂诗》。
意思是我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
这是一首出色的政治诗，诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
3．1906年在日本东京成立的________，是在外国文化影响下产生的中国第一个戏剧团体。
1909年成立于苏州的________，是清末民初一个活跃的革命文学团体。
（中山大学2011年研）【答案】春柳社；南社【解析】中国早期话剧的诞生以春柳社的成立为标志，1906年底在日本东京的中国留学生曾孝谷、李叔同等组织了我国第一个戏剧团体——春柳社。
1909年11月13日南社于苏州虎丘举行第一次雅集，正式宣告成立。
与会17人，选柳亚子为书记员。
南社活动最有生气的时代是从成立到辛亥革命前后数年。
宗旨是“欲一洗前代结社之积弊，以作海内文学之导师”，出版《南社丛刻》，引导文学为革命斗争服务。
4．王国维在《________》中阐发了“意境”的理论。
（首都师范大学2012研）【答案】人间词话【解析】“意境”是《人间词话》的核心概念，以此建立起来的诗学体系是王国维关于古典诗歌的核心理论，它在继承传统诗词理论的基础上，融会中西，取得了全新的突破。
郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解-明【圣才出品】
第8章明8.1复习笔记一、《与李空同论诗书》[明]何景明1．明代前七子以李梦阳、何景明为代表七子论文的宗旨倡自李梦阳，他主张“文必秦、汉，诗必盛唐”。
就复古这一总倾向来说，何、李是一致的；然二人在意见上存在分歧。
从梦阳《驳何氏论文书》所说，可知《与李宝同论诗书》是针锋相对的答辨。
2．李梦阳、何景明对学古认识的不同（1）李、何都是主张从学古入手的。
问题的关键，首先在于学古的方法：何景明以为应该是“领会神情”、“不仿形迹”。
“以有求似”是说由表及里，因内符外，不仅得其形貌，同时要得其神情；而李梦阳则“刻意古范，铸形宿模，而独守尺寸”，步趋于形迹法度之间。
（2）何景明并不废弃法度，但他说的“不可易之法”指“辞断而意属，联类而比物”的诗文体势，所以说“法同则语不必同”。
而李梦阳说的法古，主要是摹仿古人的语言。
3．何景明对学古与创新关系的论述（1）何景明以为学古由“领会神情”入手，则学古只是入门的途径，而不是终极的目的，从古人入，必须从古人出。
“舍筏则达岸矣，达岸则舍筏矣”是说，无筏不能登岸，登岸就必须舍筏；舍筏才说明得登彼岸，否则还是飘浮在中流而无所归宿。
（2）学古的目的，为了“自创一堂室，一户牖，成一家之言”；倘若像李梦阳那样，终身停留在尺寸于古法之中，是不可能在艺术上发挥独创精神的。
（3）何景明说李梦阳的近作，“间入于来”，“来人似苍老而实疎卤”。
“苍老”指尽洗词华，以意格取胜的一种艺术境界，“疎卤”只是个空架子；“疎卤”而似“苍老”，亦即“古人影子”；“疎卤”和“苍老”，是真伪问题。
（4）何景明说自己的诗，“不免元习”，“元人似秀峻而实浅俗”，“秀峻”和“浅俗”，是艺术水平之高下而已。
其所以然，由于一个模拟形迹，学古过于求似，因而终身不舍筏，亦即不能登岸。
浅俗虽然浅俗，但却是舍筏而登了岸的。
4．李梦阳、何景明诗论的不同作风（1）李、何的诗，同样是学盛唐的，但由于两人气质和生活环境的不同，作风也就不一样。
郭绍虞《中国历代文论选》(一卷本)笔记和考研真题详解
读书笔记
错别字不少，内容显得比较单薄，理论阐述比较简单，没有具体展开论述，真题也比较少，但总体值得一读， 适合考研查漏补缺。
精彩摘录
兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用， 能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌 可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
8.1复习笔记
8.2考研真题 与典型题详 解
9.1复习笔记
9.2考研真题 与典型题详 解
Байду номын сангаас0.1复习笔 记
10.2考研真 题与典型题 详解
作者介绍
谢谢观看
诗言志”是中国诗歌理论的开山纲领，它总结出了诗歌的语言性和思想性两大特征，说明了两者的表达与被 表达的关系。
刘勰《文心雕龙》是我国第一部系统阐述文学理论的专著，是魏晋南北朝时期集大成的代表作。
“寓言”是指出自虚构、别有寄托的语言；“重言”是指援引或摘录前贤或古人的谈话或言论；“卮言”是 指写起来行云流水、读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。
郭绍虞《中国历代文论选》（一卷 本）笔记和考研真题详解
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真题
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内容摘要
本书特别适用于参加研究生入学考试指定考研参考书目为郭绍虞《中国历代文论选》（一卷本）的考生。也 可供各大院校学习郭绍虞《中国历代文论选》（一卷本）的师生参考。国内外经典教材辅导系列是一套全面解析 当前国内外各大院校权威教科书的辅导资料。我国各大院校一般都把国内外通用的权威教科书作为本科生和研究 生学习专业课程的参考教材，这些教材甚至被很多考试（特别是硕士和博士研究生入学考试）和培训项目作为指 定参考书。这些国内外优秀教材的内容一般都有一定的广度和深度，但其课（章）后习题一般没有答案或者答案 简单，这给广大读者学习专业教材带来了一定的困难。为了帮助读者更好地学习专业课，我们有针对性地编著了 一套适用于国内外教材的复习资料，整理了各章的笔记和课（章）后习题，精选了部分名校近年考研真题，并提 供了详细的参考答案。郭绍虞主编的《中国历代文论选》（一卷本）是我国高校采用较多的中国文学批评史权威 教材之一。作为该教材的配套辅导书，本书具有以下几个方面的特点：1．整理名校笔记，浓缩内容精华。本书每 章的复习笔记均对本章的重难点进行了整理，并参考了国内名校名师讲授该教材的课堂笔记。因此，本书的内容 几乎浓缩了经典教材的知识精华。2．精选考研真题，巩固重难点知识。为了强化对重要知识点的理解，本书精选 了部分名校近几年的中国文学批评史考研真题，这些高校大部分以该教材作为考研参考书目。所选考研真题基本 涵盖了各个章节的考点和难点，特别注重联系实际，凸显当前热点。3．补充典型题，提供详尽答案。本书参考大 量中国文学批评史相关辅导资料，针对每章的重难点补充整理了典型题，并给出了详细的分析和解答。
郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解-两 汉【圣才出品】
第2章两汉2.1复习笔记一、毛诗序1．《毛诗序》对诗歌特征和诗、乐、舞关系的阐述（1）“情志统一”说《毛诗序》进一步阐明了诗歌的言志抒情的特征和诗歌与音乐、舞蹈的相互关系。
《毛诗序》把志与情结合起来谈，更清楚地说明了诗歌的特征。
①“情志统一”说是《毛诗序》提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言。
”②《毛诗序》承认诗歌的抒情言志，情与志的统一。
情，是感情，志，是志意怀抱，根据文中的论述，多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。
感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。
③《毛诗序》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。
这基本上是继承先秦“诗言志”的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。
情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。
（2）诗、乐、舞在产生和发展过程中紧密相联，《书·尧典》、《礼记·乐记》也有所阐明。
《毛诗序》对此作了更详细的叙述，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多”。
2．《毛诗序》对诗歌音乐和时代政治关系的论述《毛诗序》指出了诗歌音乐和时代政治的密切关系，说明不同的时代有不同的作品，政治情况往往在音乐和诗的内容里反映出来。
这指出了政治、道德、风俗与音乐诗歌有不可分割的联系。
3．《毛诗序》提出的诗“六义”说（1）在诗歌的分类与表现手法方面，《毛诗序》提出了“六义”说。
《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”这是根据《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰此，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说而来。
（2）本来风雅颂是《诗经》的分类，赋比兴是《诗经》表现方法，《毛诗序》赋予“六义”的新说法。
风，指诗有教化臣民，并有表达臣民心声、讥刺上政的作用；赋，指铺叙直说的写作方法，“赋，敷陈其事而直言之者也”；比，是比喻，“比者，以彼物比此物也”；兴，起的意思，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，有一种“感发志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由废兴也”；颂是赞美神明的歌舞曲。
郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解 第9章~第10章【圣才出品】
第9章清9.1复习笔记一、《西游记题词》【清】幔亭过客明中叶嘉靖、万历年间，吴承恩写成了一百回本的《西游记》。
它以丰富的想象、神奇的故事开拓了幻想小说的领域，是我国小说史上一个重要的成就。
1．《西游记题词》对幻与真关系的阐述（1）袁于令在《西游记题词》里，认为“文不幻不文”，没有虚构就没有文学。
并提出“极幻之事，乃极真之事”，透露了《西游记》的幻想的情节与生活真实之间的关系。
（2）他指出《西游记》不是“雕空凿影，画脂镂冰”的向壁虚构，可与《水浒》并驰中原，对浪漫主义的文学作品给予积极肯定，这对文学理论和文学实践都有积极意义。
2．袁于令对魔与佛关系的论述（1）《西游记》的作者使孙悟空由魔历经千辛万苦而成为“斗战胜佛”，取经师徒在西行路上与群魔抗争，也总是佛战胜魔。
这反映了作者世界观中的宗教迷信色彩。
（2）袁于令却利用佛家的学说，强调“我化为佛”“未佛皆魔”“魔与佛力齐而位逼”，甚至提倡“言佛不如言魔”。
它有助于使人认识《西游记》描写的内容别具人间的性质。
3．对袁于令《西游记题词》的评价（1）袁于令的《西游记题词》对阐述《西游记》的思想意义和艺术特点有一定的价值，但它的立论仍掩盖在宗教色彩之下。
（2）“三教已括于一部”“洋洋数百万言”“不离本宗”等，都可能把对小说的理解引到谈玄悟道的方向，未能剥落《西游记》的杂质而充分展现其精华，这是《题词》的局限性。
二、《闲情偶寄》【选录】【清】李渔1．《闲情偶寄》简介（1）在清初戏曲理论的发展方面，首先值得注意的是李渔。
李渔对戏曲颇有研究，具有较为丰富的创作经验和舞台经验。
（2）在《闲情偶寄》的填词部、演习部里，他系统论述了关于戏曲创作和表演的多方面问题，形成一个较为完整的戏曲理论的体系。
2．李渔对戏曲艺术特点和要求的看法（1）李渔提出结构第一、词采第二、音律第三、宾白第四、科诨第五、格局第六的看法。
主次分明，自成一说，重视了戏曲艺术的特点和要求。
（2）李渔认为戏曲作品首先在于主题鲜明，结构严整。
朱东润《中国历代文学作品选》笔记和考研真题详解（3-5章）【圣才出品】
朱东润《中国历代文学作品选》笔记和考研真题详解（3-5章）【圣才出品】第3章秦汉部分（二）3.1复习笔记三、散文（一）李斯文1．简介李斯，战国时楚上蔡（今河南省上蔡县西）人。
是著名思想家荀卿的弟子。
后助秦始皇统一中国，官至丞相，为始皇定郡县之制，下禁书令，以小篆为标准统一文书。
始皇死时，斯听从赵高的阴谋，矫诏杀太子扶苏。
二世立，赵高用事，诬斯谋反，被腰斩于咸阳。
2．作品解读《谏逐客书》：据《史记．李斯列传》：李斯拜为秦客卿。
适值韩人郑国来作间谍，被秦发觉，秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。
”李斯也在被逐之列，乃上此书，历叙客的有功于秦，力陈逐客之失。
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
据《秦始皇本纪》，逐客事在始皇十年，即公元前二三七年。
3．文学贡献（1）李斯在文学上以散文见长。
布局谋篇构思严密，设喻说理纵横驰骋，既重质实，又饶文采，往往文质互生，在寂寥的秦代文坛上一枝独秀。
李斯散文现传四篇，计为《谏逐客书》、《论督责书》、《言赵高书》、《狱中上书》。
其中作于秦王政十年的《谏逐客书》，是传诵千古的名篇。
（2）李斯作品还有碑铭，计有《邹峄山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪台刻石》、《之罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等七通。
（二）贾谊文1．简介贾谊，洛阳（今河南省洛阳市）人。
汉文帝初年，由洛阳守吴公推荐，被召见，官至人中大夫。
力主改革政制，因被权贵中伤，出为长沙王太傅。
四年后，复被召为梁怀王太傅。
怀王堕马死，谊自伤为傅无状，郁郁而死。
贾谊在政治上建议逐步削弱地方割据势力，巩固中央政权，以全力抗击匈奴；并强调重农，充裕民食。
政论文如《陈政事疏》、《论积贮疏》、《过秦论》等，分析形势，陈述利害，内容充实，具有说服力。
辞赋以《鹏鸟赋》、《吊屈原赋》最有名。
后人辑其文为《贾长沙集》。
另外着有《新书》十卷。
2．作品解读（1）《过秦论》：旧分上、中、下三篇。
《史记．秦始皇本纪》太史公论后，引录下篇（后面接着又录上篇、中篇，当是后人补入）。
郭绍虞《中国历代文论选》章节题库(8-10章)【圣才出品】
第8章明一、填空题1．明代“前七子”派的文学主张是：“________”。
（中山大学2010年研）【答案】文必秦汉、诗必盛唐【解析】“前七子”的文学主张被后人概括为大力提倡“文必秦汉、诗必盛唐”，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
2．明代后七子的成员包括：李攀龙，________，谢榛，吴国伦，宗臣，徐中行，梁有誉。
（中山大学2010年研）【答案】王世贞【解析】明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派。
成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。
以李攀龙、王世贞为代表。
名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。
其理论主张强调文必秦汉，诗必盛唐3．《焚书》作者________。
（首都师范大学2013年研）【答案】李贽【解析】《焚书》是明朝晚期思想家李贽著的哲学、文学性著作。
李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时著成此书。
《焚书》又称《李氏焚书》，6卷。
4．公安派的创作主张是“独抒性灵，________。
”（首都师范大学2012年研）相关试题：袁宏道《叙小修诗》云：“大都独抒性灵，________非从自己胸臆中流出，不肯下笔。
”（中山大学2010年研）【答案】不拘格套【解析】在晚明文学领域，公安派是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影响尤为突出，是公安派的首要人物。
因他们是湖北公安人，所以人称公安派。
公安派提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。
“性灵说”是他们提出的一个著名口号。
推崇“独抒性灵，不拘格套”，是从诗歌创作的角度，强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭”。
5．“不拘格套，独抒性灵”是明代________派的创作主张。
（中山大学2012年研）相关试题：袁宏道是明代________派的代表人物。
（中山大学2011年研）【答案】公安【解析】公安派是明代后期出现的一个文学流派。
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第5章宋
5.1复习笔记
一、《答韩三子华、韩五持国、韩六玉汝见赠述诗》[宋]梅尧臣
1．梅尧臣对诗歌发展方向的论述
（1）北宋西昆体的兴起，愈加讲究词藻，片面追求形式的华丽。
直到梅尧臣、欧阳修出来，才扭转了这种倾向。
（2）《答韩三子华、韩五持国、韩六玉汝见赠述诗》就是从理论上提出的反西昆的宣言。
2．梅尧臣的“因事有所激，因物与以通”
（1）梅尧臣认为诗歌之作，是“因事有所激，因物与以通”。
（2）“因事有所激”，说明文学和现实的关系问题。
“因物兴以通”，已接触到文学形象性的特质。
3．梅尧臣在艺术风格上的见解及意义
（1）梅尧臣在艺术风格上有自己独特的见解。
他在《读邵不疑学士诗卷》里说：“作诗无古今，惟造平淡难。
”
（2）“平淡”是以极其朴素的语言和高度的写作技术，表现出作品的内容。
这种“平淡”风格的特点在于：意在言外，耐人寻绎。
“惟造平淡难”，不仅在于炼词，也在于炼意。
（3）梅尧臣这种主张在唐代诗歌艺术方面开辟了一条新的途径，南宋大诗人陆游早年就受到他的影响。
二、《答吴充秀才书》[宋]欧阳修
宋代古文的复兴，到欧阳修才真正显出创作成绩，从《答吴充秀才书》，可以看出他的论文大旨。
1．欧阳修“重道以充文”的主张
（1）在文与道的关系上，欧阳修主张重道以充文。
他认为“道胜者文不难而自至”，要想文章真正达到“工”的境地，就不得不和道联系起来。
内容充实，自然发为光辉；反之，仅仅从文的本身着眼，则“愈力愈勤而愈不至”。
（2）从这个意思来说，道是本，文是末；然而学道是为了充实文的内涵，其终极目的还在于文，则重道亦即重文。
这和后来道学家轻文重道，甚至认为文能害道，把文和道对立起来，在提法上有着根本的区别。
2．欧阳修对文学与现实关系的论述
（1）欧阳修认为学道而溺于文的文士学道而不能至，在于“弃百事不开于心”。
他所说的道的具体内容主要是现实生活中的“百事”。
（2）论文而推原于道，论学道而归之于关心现实生活中的“百事”，关心现实生活中的“百事”而道在其中，这就给文士指出了关心现实的态度，也说明了文学是不可脱离现实的。
3．欧阳修的“诗穷而后工”说
（1）“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工”。
（2）“诗穷而后工”是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。
司马迁、钟嵘、韩愈等人的文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能的关系。
（3）欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。
这是对前人思想的深入发展。
三、《仲兄字文甫说》[宋]苏洵
1．苏洵的“风水相遭之说”
（1）苏洵《仲兄字文甫说》阐说了文学创作上天人凑泊的问题。
他用风水相遭而成文作比喻，认为“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”的作品，才是“天下之至文”。
水，比喻创作的源泉和艺术修养；风，比喻创作冲动不能已于言的一种状态。
（2）苏洵这种强调神来的理论，和陆机《文赋》“感应之会，通塞之纪”一段的阐说，以及韩愈《答李翊书》“当其取于心而注于手也，汩汩然来矣”等论述可以相互参证。
（3）文学的兴会与灵感，其主要来源还是生活。
因此，风水相遭之说可以有唯物的解释，也可以有唯心的解释。
2．苏洵文论对苏轼的影响
苏轼自己的创作，所说的“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，髓物赋形，而不可知也。
所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。
其它，虽吾亦不能知也。
”这跟苏洵所说的“二物者非能为文，而不能不为文也；物之相使而文出于其间也”的说法是一致的。
四、《上人书》[宋]王安石
王安石的《上人书》，讨论了文和辞的关系，实际上也就是内容和形式的关系。
1．王安石对文和辞关系的论述
《上人书》把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章之美。
作文的本意在于明道，而道，则是可以施之于实用的经世之学。
文以实用为主，是王安石对文学的基本看法。
2．王安石对内容和形式关系的论述
在内容与形式的关系上，王安石明确地指出必须重视内容。
他认为文之有辞，“犹器之有刻镂绘画。
”制器的本意在于用，至于刻镂绘画，不过作为一种容饰和美观。
在重视内容的前提下，形式也是重要的，不过两者之间有主次的关系．
3．王安石对“文与道”的认识
（1）王安石认为古文家虽然夸谈文以明道，但其真实的心得，则在文而不在道。
他也看到了道学家的矫枉过正，重道轻文，所以也不完全否认“巧且华”的作用。
（2）王安石的文章，峭折简劲，说理透辟，既不同于刻镂无用之文，也不同于语录朴质主体，既贯彻文“以适用为本”，又非常重视语言的表现力和艺术特征。
五、《书黄子思诗集后》[宋]苏轼
1．苏诗艺术风格的特色
苏诗为宋诗中一大流派。
作为苏诗艺术风格的特色，超迈豪横是主要的一面；但又有淡雅高远的另一面。
晚年的《和陶》诗，就是属于后者，而诗评家也往往以《和陶》诗为苏诗的极诣。
2．苏拭的“发纤秾于简古”
（1）《书黄予思诗集后》说的“发纤秾于简古”，是把两种对立的艺术风格，看成是可以相互渗透、相反相成的关系，纤秾与简古相统一，才可以达到“寄至味于澹泊”的妙用。
（2）这种诗论，和司空图的《诗品》有渊源关系。
《诗品·绮丽》“浓尽必枯，浅者屡深”，本文于此作了进一步的阐说，显示了文学批评工作的细致和深入。
（3）这种论点，仅从艺术上着眼，是值得商榷的。
但这种论点之所以产生，是在学古风气之下，看到了古人的高格，不矜才，不使气，更不卖弄学问，于是觉得魏、晋以来的高风绝垄，不可企及，才有这种主张的。
3．苏轼的“随物赋形”说
苏轼文艺思想的一个突出方面是注意文艺的自然本质，讲求创作的自然天成。
（1）就文而言，他要行文自然，反对务奇求深和雕琢经营。
反映在具体的形象描写上便是“随物赋形”，就是说根据事物本身自然地描绘出其形状，强调主体创作时与对象的一种顺应自然的关系。
（2）就诗而言，推崇“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然”。
也是讲诗歌要自然天成，冥于造化。
4．苏轼的“远韵”说
（1）苏轼在《书黄子思诗集后》中明确提出“远韵”这一概念，“远韵”是“神似”的自然发展，言有尽而意无穷，在“超以象外”的无限时空中，给人留下无限的遐想与回味的余地，这就是“远韵”。
（2）苏轼引用司空图论诗之语：“梅止于酸，盐止于咸；饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。
”作为“远韵”的注脚。
苏轼对“远韵”的追求受到了司空图的影响。
5．苏轼的“枯淡”说
在诗歌创作风格上，苏轼推崇枯淡，意指在平淡中包含有丰富的意味和理趣，是“外枯而中膏，似淡而实美”；“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”。
六、《答洪驹父书》[宋]黄庭坚
江西诗派的开山祖师黄庭坚，提出了一套化臭腐为神奇，“以故为新”的理论。
1．黄庭坚的“自作语最难”
《答洪驹父书》强调“自作语最难”。
庭坚的说法，着重在诗歌语言的技巧方面。
这种主张，是以借鉴代替创造，以因袭拼凑代替推陈出新，带有片面追求形式的倾向。
2．黄庭坚对诗歌思想内容的论述
黄庭坚论诗，也有谈到思想内容的。
如《胡宗元诗集序》中说：“其与托高速，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。
”《戏呈孔毅父}诗中说：“文章功用不济世，何异丝窠辍露珠。
“但其全部理论的倾向，是重在形式技巧。
七、《论词》[宋]李清照
李清照的《论词》是是宋代词坛上有自己见解、有组织条理的第一篇词论，也是我国妇女作的文学批评第一篇专文。
1．《论词》对词的见解和要求
总括这篇论文对词的见解和要求，有下列几点：
（1）高雅；
（2）浑成；。