对西方人类学传播学派的解读

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对西方人类学传播学派的解读

张春艳1 2　张　涛1

( 1.贵州民族大学；贵州　贵阳　550025；2.凯里学院，贵州　凯里　556011 )

【摘　要】人类学的传播学派在人类学理论流派中占有非常重要的地位，并对人类学的发展具有里程碑的意义 。传播学派的代表人物众多，拉策尔的 “地理环境学说”或称“人类地理学派”，弗罗贝纽斯的“文化圈”理论，弗·格累布奈尔的《民族学方法论》，威廉•施米特创办的《国际人类学杂志》为其学派奠定了基础，统称为德、奥历史传播学派；随后英国传播主义者威廉•里弗斯的《亲属组织和社会组织》、《美拉尼西亚社会史》，英国的“极端传播主义”或称“泛埃及主义”学派代表人物史密斯和佩里，他们的一些传播理论虽然被认为是具有牵强附会，甚至毫无根据的臆造，但都对人类学的发展具有重要作用 。【关键词】传播学派；进化论学派；解读；分析

一、传播学派的产生背景

文化人类学是研究人与文化的科学，或者是从文化的角度研究人的科学。[1]美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。传播学派（ diffusionist school）是文化人类学发展史上西方重要的民族理论学派之一。其产生背景以政治因素为主。19世纪末，资本主义进入帝国主义阶段，而帝国主义者是不愿意继续进步的，因为再进步，资本主义制度便不能永世长存了；帝国主义者也不允许殖民地国家独立地进步，而只让其借用资本主义文化，即把资本主义文化传播或移动到殖民地国家，使殖民地国家借用，而后得到发展和进步，以适应帝国主义者进一步统治殖民地；为了资本主义永世长存，需要寻找理论根据，并出于与马克思主义相对抗的需要，出现了反对进化论，另立新论的思潮，其中，传播论学派恰好成为反进化论的先锋。这就是传播学派产生的时代背景。[2]

二、传播学派的学科观点

文化人类学史上的第一个理论学派——古典进化论学派，运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界所有文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。传播学派均与进化学派唱反调，强调文化传播在文化发展史上的重要意义，以文化传播原理解释世界各地区、各民族文化的相似性；认为人类文化或社会中的变化，首先归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其他社会。

其理论核心是：

1.认为人类创造力很有限，独立发明的能力很差。传播是文化发展的主要因素；

2.认为文化采借多于发明，认为不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果。由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的就愈多；

3.认为文化现象与历史现象一样不会重复，任何一种文化现象只有一次被创造，在不同的地区两次或多次创造相同的文化现象是不可能的。

4.认为进化论忽略传播迁徙，传播学派便从传播角度重构了人类文化史。

三、传播学派主要代表人物及贡献

早期接触传播学理论的德国人文地理学家拉策尔著有《人文地理学》与《土地与生活》，他对传播现象进行了实证研究，向先验的进化论提出了挑战，他深人揭示了迁移与扩散的关系，得出了文化传播会淡化民族差异的结论。拉采尔的学生弗罗贝纽斯基本是位文化机体论者，他的《非洲文化的起源》全面讨论了同一文化内的历史继承问题；格雷尔内尔以提出“文化圈”理论而著称，他还论证了文化出现的时间顺序与转移的道路。总体来看，德国传播学研究有着鲜明的科学理性特性，充分地表现出崇尚严谨、冷静求证的德意志民族精神。英国传播学派的主要代表人物是里弗斯、史密斯和佩里。里弗斯认为，各族之间的联系与融合是人类进步的动力，每一种文化因素都是传播的即存状态；史密斯鼓吹“泛埃及主义”，在他看来，世界上的文明都发源于传播中心，埃及文明是“太阳文明”，它的影响是世界性的；佩里与史密斯一样，也是比较极端的传播主义者，他认为任何文化都不能独立发展，只能靠吸收高级文化要素来提高自己，但是他忽视了一个重要的起源问题，既然所有的文化都来自于高级文化，那么高级文化又是怎么来的？如果说德国学者比较重视文化内的进化，英国学者则更重视文化间的传播，后者不追求立论的严谨，喜欢到域外文明中去寻找灵感，大不列颠是最早拓殖的资本主义国家，号称日不落帝国，英联邦至今还发挥着一定的影响，所以向周围发散与对外界传播对他们来说格外重要。

1.拉策尔（F.Ratzel，1844-1904）。拉策尔原是地理学家，后转而从事民族学研究。他根据古典进化论者巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，或称人类地理学派。拉策尔认为，自然对个人以及通过个人对整个民族的体质和精神的影响，是起决定作用的。在其《人类地理学》一书中强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。拉策尔的主要贡献是提出如下观点：1)民族及文化在迁徙时互相接触，互相影响。2)描绘出一幅人类及其文化的地面分布图。3)文化特质是伴随民族迁徙而扩散的。4)每个民族都受到周围民族的影响。5)民族迁徙导致文化转移或变化。6)研究方法。拉策尔把文化研究与地理环境紧密联系起来。他根据历史和地理的事实材料，用实证的方法开创了文化传播的研究。

2.威廉•施米特（1868-1954）。施米特是德奥文化传播学派的领袖人物。施米特在语言学和民族学领域有渊博的知识，他创办了《国际人类学杂志》并创导以文化史学方法，研究原始文化及其宗教。施米特著述颇丰，有《矮人在人类学发展史上的地位》（1910）；《神的观念和起源》（1912）；《民族与文化》（1924）等等。主要理论有：1)施米特按照“文化圈”的顺序来划分人类发展阶段，他将之分成原始的（primitive）、初期的（primary）和二期的（secondary）三个阶段。 2)在施米特的理论中，问题的重心转到了确定“文化”的发展水平及其历史年代上。认为文化比较研究的最后目的，第一是查明各文化在全世界分布的情形；然后，把这些文化圈相互比较，如此，则知其中哪一个文化圈在整个文化发展史上是最古的。3)格累布奈尔的文化圈标准和文化圈顺序标准纯粹是地理标准。而施密特的文化圈公式建立在有关文化圈及其地理移动的纯粹传播主义观念的基础上，后来又成为文化演变阶段的世界历史性公式。4)施密特接受“文化圈”方法有着他的实用主义目的，他是想凭借这种所谓“最现代的”科学方法来证明最古的人类具有圣经传统和基督教信条所赋予的上帝造的、初民的一切优点。

3.埃利奥特•史密斯（泛埃及主义者）。史密斯认为一切彼此联系的文化现象，是某个时候在埃及（部分在其邻国）诞生的，大约自公元前9世纪至前8世纪时，开始从埃及向一切国家传播，特别是向东，经阿拉伯、波斯湾、印度、斯里兰卡，传播到印度尼西亚，到大洋洲，再经大洋洲和太平洋北部，传播到美洲。

四、传播学派的贡献与缺陷

1.贡献。传播主义者也合理地提出了各族间具体文化的联系问题，如文化变迁包括接触和传播的事实，也是拉策尔及其门徒的伟大贡献。传播学派对旧世界各地区文化的细微研究，做出了它的贡献。