对西方人类学传播学派的解读
传播学哥伦比亚学派考论
传播学哥伦比亚学派考论传播学哥伦比亚学派考论引言传播学作为一门研究人类信息传播行为的学科，对人类社会的发展和演变起着重要的推动作用。
众多的传播学派涌现出来，其中之一便是哥伦比亚学派，该学派对传播学的研究起到了重要的推动作用。
本文将围绕哥伦比亚学派对传播学的贡献展开探讨。
一、哥伦比亚学派的起源哥伦比亚学派是源于哥伦比亚大学的一支学术团体，起源于20世纪20年代。
当时，美国社会科学学术界对传播学的研究兴趣逐渐增加，哥伦比亚大学成为了传播学研究的核心。
哥伦比亚学派的成立使传播学得以从实践观察和经验分析的层面上逐渐发展为一门系统的学科。
二、哥伦比亚学派的核心观点哥伦比亚学派主要关注传播的社会学和心理学因素，强调传播行为在社会环境中的嵌入性和个体的主动参与。
从社会学的角度出发，哥伦比亚学派认为传播是社会交流和互动的产物，传播行为受到社会环境的制约和影响。
同时，从心理学的角度来看，哥伦比亚学派关注个体在传播过程中的感知、认知和态度变化等心理过程。
三、哥伦比亚学派的研究方法哥伦比亚学派倡导的研究方法注重实证分析和现场观察。
通过大量的实地调研和观察，哥伦比亚学派研究者深入了解传播现象的具体细节，以获取更多的理论洞察和信息。
他们通过问卷调查、访谈和实验等方式，对传播的各个环节进行深入剖析和研究。
四、哥伦比亚学派的贡献1. 传播模型的完善哥伦比亚学派对传播模型的完善起到了重要的推动作用。
他们通过对传播环境、传播行为、传播媒介和传播效果等因素的综合考量，构建了一系列科学合理的模型，为传播学的理论体系提供了坚实的基础。
2. 传播效果的研究哥伦比亚学派对传播效果的研究成果也为传播学的发展做出了重要贡献。
他们通过实证研究发现，传播行为对个体的认知、态度和行为产生了显著影响，从而为实际传播工作提供了科学依据。
3. 媒介创新和社会变革的解读哥伦比亚学派对媒介创新和社会变革的解读也具有重要的意义。
他们深入分析了技术进步对传播方式和内容的影响，预见了媒介对社会的重要作用，为社会的快速发展和变革提供了独特的视角和理论解释。
传播学重点理论
传播学的主要流派一．法兰克福学派法兰克福学派是欧洲批判学派的理论渊源之一，是马克思主义与弗洛伊德理论的一种理智结合。
1932年成立于德国，代表人物有马克思.霍克海默，西奥多.w.阿多诺等。
这一学派从马克主义理论出发，从哲学和社会学的角度研究和批判现代资本主义社会中的文化危机和现代西方文明。
德国法西斯势力上台后，社会研究所迁至美国。
因此，法兰克福学派最终对美国的社会研究形成了直接的影响。
二战后又迁回法兰克福，成为欧洲新马克思主义和新左翼运动的研究据点。
1)法兰克福学派基本学说的形成：1.批判实证主义，声称社会科学是一种虚伪意识2.批判马克思主义，因为它没有完全摆脱实证主义3.批判社会，因为社会具有引导个体对其状况采取虚假接受的态度的非理性因素在最近几十年中，法兰克福大学的社会研究所的思想影响逐渐暗淡。
随着早先一批法兰克福学派的学者的退休和去世，批判理论的精神力量延伸开来，吸引不同国家的众多学者。
二．芝加哥学派20世纪起一二十年代，芝加哥大学的社会学家开始研究城市，移民，犯罪等一系列偏离常规的亚文化。
1）芝加哥学派对于传播理论与研究的影响：1.芝加哥学派的学者构建了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论体系2.认为大众传播是美国民主社会面临各种城市问题而能继续生存下去的一个可能手段3.芝加哥学派构筑了后来一媒体效果为重点的大众传播的研究模型2）代表人物：1.杜威：实证主义倡导者，后出于愤怒离开芝加哥大学前往哥伦比亚任教2.帕克：最能代表芝加哥学派的学者，大众传播的第一个大学研究者3）芝加哥学派为何衰落？哥伦比亚学派为何兴起？1.它的博士生离开，到其他大学教书，造就了它的竞争者2.芝加哥社会学系的教师不和，偏离了学术工作3.社会领域本身发生了变化4.诸如M.韦伯等欧洲学者来到美国5.1935，职业社会学家的反叛结束了芝加哥学派对于主导性的社会杂志和专业协会总部的垄断控制三．哥伦比亚学派产生于哥伦比亚大学的应用社会研究所。
传播学派的名词解释
传播学派的名词解释传播学派是文化人类学中的一个重要概念，它主要探讨文化是如何在不同的人群、地域之间传播和扩散的。
这一学派在理解人类文化的发展、变迁以及文化之间的相互关系方面有着独特的见解，哇！传播学派的发展有着深厚的历史背景。
在19世纪末20世纪初，随着世界范围内的探险、殖民扩张等活动的增加，人们对不同地区文化的接触和了解日益增多。
当时的学者们开始思考，为什么在相隔甚远的地区会出现相似的文化现象呢？比如说，在太平洋岛屿上的一些部落和非洲大陆的某些部落，都有着相似的图腾崇拜或者神话传说。
传播学派就试图解释这种现象，他们认为这是文化传播的结果，而不是各个地区独立发展出来的。
传播学派内部又可以分为几个不同的分支。
其中一个比较著名的是德国的文化圈学派。
这个学派的学者们提出了“文化圈”的概念。
他们认为，世界上的文化可以被划分成若干个文化圈，每个文化圈都有自己的中心，从这个中心文化会向周边地区传播。
例如，他们认为古埃及就是一个重要的文化中心，从这里产生的文化元素，像农业技术、宗教信仰等，逐渐传播到了周边地区，甚至传播到了欧洲和亚洲的部分地区。
他们通过对大量文化现象的细致分析，找出了许多可能存在传播关系的证据。
像在不同文化中发现的相似的陶器图案、建筑风格等，他们就认为这是文化传播的痕迹。
另一个分支是英国的极端传播学派。
这个学派的观点更加激进，他们认为世界上的大多数文化都是由少数几个文明中心传播开来的。
他们几乎将所有的文化创新都归结于少数几个古老的文明，比如古埃及或者古代两河流域文明。
这种观点虽然在一定程度上强调了文化传播的重要性，但也有些过于绝对啦。
因为它忽视了各个地区文化自身的创造力和发展的独特性。
传播学派的研究方法也很有特点。
他们大量运用了比较研究的方法，通过对不同文化中相似元素的比较，来推断文化传播的路径和方向。
同时，他们也注重考古学证据的收集和分析。
例如，通过对古代遗址中出土文物的研究，来确定某个地区是否受到了其他地区文化的影响。
芝加哥学派
芝加哥学派原标题：一文读懂传播学派①丨芝加哥学派“四巨头”你都认识了吗？在传播学中，以学派为核心来记忆相关理论概念，既能够了解并熟识整个传播学史，在后期的答题中例如碰到“以新闻传播学理论分析”题型时，也可以以学派的顺序来搜寻相关概念以作答，对于新传考研学子来说，学习传播学派知识是传播学入门的关键一步。
在学习学派前，先了解一下相关的传播学渊源：传播学发轫于欧洲，有三大思想渊源：达尔文的进化论、马克思的批判学说和弗洛伊德的精神分析理论。
达尔文的进化论和马克思主义的批判学说均关注社会的宏观层面，而弗洛伊德的精神分析理论是在个体层面寻求对人类行为的理解。
具体而言，达尔文的进化论启发了斯宾塞，后者提出了社会达尔文主义，主张用达尔文的生存竞争与自然选择的观点来解释社会的发展规律和人类之间的关系这一思想影响了芝加哥学派。
马克思主义者则认为，大众媒介属于社会的上层建筑，大众媒介的内容由社会关系所统治，这一思想影响了批判学派。
今天给大家更新的是背景：代左右，希特勒上台，欧洲的知识分子大批迁移至美国。
芝加哥学派开始兴起，它成为欧洲思想在美国的登陆点，带来了美国社会科学的大繁荣。
芝加哥学派是改良的、进步的、经验性的，试图研究这个世界的问题，从而对其进行改造。
在芝加哥学派的社会学者看来，传播于人类社会的形成至关重要，甚至认为没有传播，就没有社会。
也正因如此，他们以芝加哥社区为研究对象，试图理解大众媒介的社会作用，认为大众传播是美国民主社会得以生存下去可能的手段。
在这里，传播研究既是诠释性的，又是经验性的，采取的主要是参与式观察等定性研究方法，为后来的以媒介效果为重点的定量研究奠定了基础。
内容：美国芝加哥大学建立的世界上第一个社会学系，这里成就了一大批名闻遐迩的社会学家：斯莫尔、米德、托马斯、帕克、伯吉斯等，他们因具有相对一致的学术旨趣、长期的制度支持、占主流地位的出版物和将社会作为一个整体来研究的经验论方法。
“芝加哥学派”只是一个约定俗成的称呼，其主要成员之间的观点也不尽相同，但是他们还是呈现出一些相似的整体特征。
第三章 传播学的主要学派.
二、 个案研究 认定研究对象中的某一特定对象，加以调查 分析，弄清其特点及其形成过程的一种研究 方法。 三、 内容分析法 一种对于传播内容进行客观、系统和定量的 分析和描述的研究方法。 四、 控制实验 主要用于测试特定的信息刺激或环境条件与 人的特定心理或行为反应类型之间的因果关 系。
二、 三大学派的差异与比较
第二节 传播学的最新发展态势
一、国外传播学的发展
二、我国传播学的发展
第四章 传播学的研究方法
第一节 传播学与调查研究
一、调查研究的基本过程
图片
第二节 传播学的四种调查方法 一、抽样调查法 抽样调查是从调查对象总体中抽选出部分样 本，用这部分样本为具体对象以推论对象总 体的进行研究的方法。 抽样调查可以分为随机抽样、系统抽样、分 层抽样和多级抽样四种。使用这种方法，可 以很好地对社会上存在的现实问题进行调查， 可以在一次调查中对很多变量予以考察和了 解，而且可以突破空间的限制进行远距离的 调查。 抽样调查的内容一般分为问卷设计、问题回 答方式以及抽样设计。
B． 为“晚间新闻报道”节目的电视观众进行统计 学意义上分类素描——通过调查分别从性别、年龄、 居住地、受教育程度、收入水平、职业构成、经济决 策能力等角度勾勒出“晚间新闻报道”节目目前所实 际拥有的观众群的基本“晚间新闻报道”节目在对象 明确的基点上办好节目，把握节目的题材、品味和风 格。 C． 考察观众对电视新闻类节目特别使北京电视台 “晚间新闻报道”节目的接触情况，了解他们的收视 特点、收拾感受及相应的对节目形式、内容和栏目的 具体评价，为北京电视台“晚间新闻报道”节目的自 我认识提供客观全面的参照和依据。 D．有针对性地征询电视观众对调查改进北京电视台 “晚间新闻报道”节目内容定位、风格定位的意见和 看法。
马工程西方传播学理论评析教学课件第1章 西方传播理论溯源与流变
舒茨的社会现象学
Alfred Schütz
■ 舒茨的理论中包含两个世界：“一阶 构造”的“生活世界”和 “二阶构造 ”的“科学现实”。
■ 生活世界：人们形成和使用类型化， 比如 我们称呼某物 （如一只狗）时， 就是在类型化。行动也是根据“早期 经验构成的类型来决定的。
■ 无论古典现象学还是社会现象学，都强调日常 生活的重要性，将其视为研究对象。他们都指 出，我们对生活世界的理解往往因为日常的琐 屑、平淡无奇而变得模糊不清。为此，现象学 就提供一种方法路径和语 汇去审视研究对象， 并对日常生活予以解释。
（三）符号互动理论
符号互动论源于美国实用主义哲学传统。
■ 在查尔斯·Ｓ皮尔斯和威廉·詹 姆士奠定了实用主义 在哲学和方法论层面上的基础之后，约翰·杜威将 社会的本质视为一种“交流”，强调认识的主体与 客体、经验与自然、精神和物质之间的整体性，这 种整体的联系来自认识主体的“经验”，经验则来 自主体和客体、有机体和环境之间的互动。
第二节
传播理论的解释主义传统
概述
哲学思潮中的解释主义传统与实证主义一样源 远流长，在实证主义方法还未成熟之前，直至20世 纪40年代，解释主义也曾是传播研究的主要传统 。
解释主义认为价值和理论中立的事实是不存在 的。解释主义认为主体对客体的认识实际上是主客 体的互动关系中对客体的重新建构。
在传播学研究领域，甚至是整个社会科学的领 域，解释主义范式受到学界重视是在实证主义取向 受到批判和反思之后。
■ 科学现实：社会科学家在生活世界基 础上建立 “二阶构造”，在 “一阶构 造”基础 上创造出抽象、标准化的概 念，建构关于社会行动者与社会行动 的理念类型 ，以此来建立分析社会世 界所需的工具。
传播学学派
传播学学派Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】触”、倡导并确立“实地调查法”。
否定“子弹论”，开创“有限效果论”的传统；他认为绝大多数广播电视节目及书刊都以消遣为目的，对大众鉴赏能力造成了影响，受众的平均审美水平下降，对精英文化而言是一种堕落。
默顿（美）亦作“莫顿”与拉扎斯菲尔德共同提出功能观（结构功能主义）。
内容：社会地位赋予功能；社会规范强制功能；作为负面功能的“麻醉作用”耶鲁学派：主要人物：霍夫兰（美）：传播学耶鲁学派的核心人物，致力于态度的形成和转变的研究，他的“劝服理论”对于劝服艺术和传播技巧的研究推动了传播学的发展。
主要贡献：一是吧心理实验方法引进了传播学领域；二是他的研究揭示了传播效果形成的条件性和复杂性，为否认早期“子弹论”效果观提供了重要依据。
芝加哥学派：重要人物：库利：初级群体、镜中我米德：主我与客我；符号互动论（象征互动论）帕克：社会互动理论杜威：实用主义哲学芝加哥学派认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。
芝加哥学派对于传播理论与研究的影响：1．它代表着社会科学在美国的第一次繁荣，就那些重要的欧洲理论来说，特别是德国社会学家西梅尔的理论来说，它起到了思想登陆点的作用。
2．它使美国有关社会问题的社会科学研究有了强烈的经验主义方向。
3．芝加哥学派的学者构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系。
他们攻击对于人类行为的直觉解释，取而代之强调一种观点，即后来被称为符号互动理论的观点。
4．芝加哥学派构筑了后来的以媒体效果为重点的大众传播研究的模型。
对传播学的贡献：使美国的社会科学研究有了强烈的经验主义方向。
传播学三大派别
传播学三大派别陈力丹摘要：任何学科的发展都以存在若干学派为标志，有争论也有发展。
传播学的学派发展至今至少二十多个学派，但说法很不相同。
若从宏观角度讲，“三大学派”的说法大体得到学界的认可。
本文即从这个角度分析传播学的三大学派的形成、主要观点倾向和代表人物及他们的代表作。
作者认为，在传播科技发展的当今，传播学需要跟随社会实践的发展，说明当代社会传播的特征，传播学的三个学派的任何一个，都难以充分阐释如此丰富和复杂的传播现象。
因此，传播学不同学派的交融成为一种自然的趋势。
关键词：经验－功能学派技术－控制论学派结构主义符号－权力学派传播现象贯穿人类的整个历史与现实，各个学科的学者都可能在自己学科基础上研究传播现象，并产生各自的研究成果，因此关于传播学学派的划分只是一种就其起源、主流特征的学术划分，很难泾渭分明。
此前我国学者曾把传播学划分为两大学派：经验主义学派和欧洲批判学派。
基于传播科技的迅速发展和对社会结构的显著影响，现在通常把传播学划分为三个学派：经验－功能学派、技术控制论学派、结构主义符号－权力学派。
一、传播学经验－功能学派这个学派常被简称为“经验学派”，又称“经验主义学派”、“行政学派”、“管理学派”等。
它与主要以思辨为特征的研究流派相对应，代表了美国主流的传播学研究，重点在于媒介分析、受众研究和传播效果研究等层面，它起源于美国，在北美传播学领域占据主导地位，在欧洲一些国家和发展中国家，也由于美国的学术影响而拥有很大的影响力。
[1]（一）传播学经验－功能学派的奠基者经验－功能学派的主要奠基者有两位：美国政治学家拉斯韦尔（Harold Lasswell，1902－1978）（图1）和美籍奥地利社会学家拉扎斯菲尔德（Paul Lazarsfeld，1900－1976）（图2）。
一战期间协约国对同盟国宣传的有效性引起了官方和社会对宣传问题的关注，拉斯韦尔以此为课题完成了他的博士论文《世界大战中的宣传技巧》（1927）。
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对西方人类学传播学派的解读
张春艳1 2 张 涛1
( 1.贵州民族大学；贵州 贵阳 550025；2.凯里学院，贵州 凯里 556011 )
【摘 要】人类学的传播学派在人类学理论流派中占有非常重要的地位，并对人类学的发展具有里程碑的意义 。
传播学派的代表人物众多，拉策尔的 “地理环境学说”或称“人类地理学派”，弗罗贝纽斯的“文化圈”理论，弗·格累布奈尔的《民族学方法论》，威廉•施米特创办的《国际人类学杂志》为其学派奠定了基础，统称为德、奥历史传播学派；随后英国传播主义者威廉•里弗斯的《亲属组织和社会组织》、《美拉尼西亚社会史》，英国的“极端传播主义”或称“泛埃及主义”学派代表人物史密斯和佩里，他们的一些传播理论虽然被认为是具有牵强附会，甚至毫无根据的臆造，但都对人类学的发展具有重要作用 。
【关键词】传播学派；进化论学派；解读；分析
一、传播学派的产生背景
文化人类学是研究人与文化的科学，或者是从文化的角度研究人的科学。
[1]美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。
在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。
传播学派（ diffusionist school）是文化人类学发展史上西方重要的民族理论学派之一。
其产生背景以政治因素为主。
19世纪末，资本主义进入帝国主义阶段，而帝国主义者是不愿意继续进步的，因为再进步，资本主义制度便不能永世长存了；帝国主义者也不允许殖民地国家独立地进步，而只让其借用资本主义文化，即把资本主义文化传播或移动到殖民地国家，使殖民地国家借用，而后得到发展和进步，以适应帝国主义者进一步统治殖民地；为了资本主义永世长存，需要寻找理论根据，并出于与马克思主义相对抗的需要，出现了反对进化论，另立新论的思潮，其中，传播论学派恰好成为反进化论的先锋。
这就是传播学派产生的时代背景。
[2]
二、传播学派的学科观点
文化人类学史上的第一个理论学派——古典进化论学派，运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐步发展。
全世界所有文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。
传播学派均与进化学派唱反调，强调文化传播在文化发展史上的重要意义，以文化传播原理解释世界各地区、各民族文化的相似性；认为人类文化或社会中的变化，首先归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其他社会。
其理论核心是：
1.认为人类创造力很有限，独立发明的能力很差。
传播是文化发展的主要因素；
2.认为文化采借多于发明，认为不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果。
由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的就愈多；
3.认为文化现象与历史现象一样不会重复，任何一种文化现象只有一次被创造，在不同的地区两次或多次创造相同的文化现象是不可能的。
4.认为进化论忽略传播迁徙，传播学派便从传播角度重构了人类文化史。
三、传播学派主要代表人物及贡献
早期接触传播学理论的德国人文地理学家拉策尔著有《人文地理学》与《土地与生活》，他对传播现象进行了实证研究，向先验的进化论提出了挑战，他深人揭示了迁移与扩散的关系，得出了文化传播会淡化民族差异的结论。
拉采尔的学生弗罗贝纽斯基本是位文化机体论者，他的《非洲文化的起源》全面讨论了同一文化内的历史继承问题；格雷尔内尔以提出“文化圈”理论而著称，他还论证了文化出现的时间顺序与转移的道路。
总体来看，德国传播学研究有着鲜明的科学理性特性，充分地表现出崇尚严谨、冷静求证的德意志民族精神。
英国传播学派的主要代表人物是里弗斯、史密斯和佩里。
里弗斯认为，各族之间的联系与融合是人类进步的动力，每一种文化因素都是传播的即存状态；史密斯鼓吹“泛埃及主义”，在他看来，世界上的文明都发源于传播中心，埃及文明是“太阳文明”，它的影响是世界性的；佩里与史密斯一样，也是比较极端的传播主义者，他认为任何文化都不能独立发展，只能靠吸收高级文化要素来提高自己，但是他忽视了一个重要的起源问题，既然所有的文化都来自于高级文化，那么高级文化又是怎么来的？如果说德国学者比较重视文化内的进化，英国学者则更重视文化间的传播，后者不追求立论的严谨，喜欢到域外文明中去寻找灵感，大不列颠是最早拓殖的资本主义国家，号称日不落帝国，英联邦至今还发挥着一定的影响，所以向周围发散与对外界传播对他们来说格外重要。
1.拉策尔（F.Ratzel，1844-1904）。
拉策尔原是地理学家，后转而从事民族学研究。
他根据古典进化论者巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，或称人类地理学派。
拉策尔认为，自然对个人以及通过个人对整个民族的体质和精神的影响，是起决定作用的。
在其《人类地理学》一书中强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。
拉策尔的主要贡献是提出如下观点：1)民族及文化在迁徙时互相接触，互相影响。
2)描绘出一幅人类及其文化的地面分布图。
3)文化特质是伴随民族迁徙而扩散的。
4)每个民族都受到周围民族的影响。
5)民族迁徙导致文化转移或变化。
6)研究方法。
拉策尔把文化研究与地理环境紧密联系起来。
他根据历史和地理的事实材料，用实证的方法开创了文化传播的研究。
2.威廉•施米特（1868-1954）。
施米特是德奥文化传播学派的领袖人物。
施米特在语言学和民族学领域有渊博的知识，他创办了《国际人类学杂志》并创导以文化史学方法，研究原始文化及其宗教。
施米特著述颇丰，有《矮人在人类学发展史上的地位》（1910）；《神的观念和起源》（1912）；《民族与文化》（1924）等等。
主要理论有：1)施米特按照“文化圈”的顺序来划分人类发展阶段，他将之分成原始的（primitive）、初期的（primary）和二期的（secondary）三个阶段。
2)在施米特的理论中，问题的重心转到了确定“文化”的发展水平及其历史年代上。
认为文化比较研究的最后目的，第一是查明各文化在全世界分布的情形；然后，把这些文化圈相互比较，如此，则知其中哪一个文化圈在整个文化发展史上是最古的。
3)格累布奈尔的文化圈标准和文化圈顺序标准纯粹是地理标准。
而施密特的文化圈公式建立在有关文化圈及其地理移动的纯粹传播主义观念的基础上，后来又成为文化演变阶段的世界历史性公式。
4)施密特接受“文化圈”方法有着他的实用主义目的，他是想凭借这种所谓“最现代的”科学方法来证明最古的人类具有圣经传统和基督教信条所赋予的上帝造的、初民的一切优点。
3.埃利奥特•史密斯（泛埃及主义者）。
史密斯认为一切彼此联系的文化现象，是某个时候在埃及（部分在其邻国）诞生的，大约自公元前9世纪至前8世纪时，开始从埃及向一切国家传播，特别是向东，经阿拉伯、波斯湾、印度、斯里兰卡，传播到印度尼西亚，到大洋洲，再经大洋洲和太平洋北部，传播到美洲。
四、传播学派的贡献与缺陷
1.贡献。
传播主义者也合理地提出了各族间具体文化的联系问题，如文化变迁包括接触和传播的事实，也是拉策尔及其门徒的伟大贡献。
传播学派对旧世界各地区文化的细微研究，做出了它的贡献。
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