45第三章__马克思主义文艺理论与人类学
《文学理论教程》完整笔记
第一编导论第一章、文学理论的性质和形态文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。
文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论第一节文学理论的性质一、文学理论的学科归属1、无论在中国还是西方，最早研究文学的学科都叫“诗学”、“诗论”。
2、一般↑共时← —————————————→历时↓特殊文学理论是文艺学的分支学科之一。
它与其他四个分支关系密切，它通过横向的审视，侧重研究文学中带有一般性的普遍规律，它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。
二、文学理论的对象和任务1、对象以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。
2、任务四个方面：文学本质论，文学创作论，作品构成论和文学接受论。
★美国当代文艺学家M．H．艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素：世界读者作家作品三、、文学理论应有品格1、文学理论的实践性来源于文学活动实践；为文学活动实践所检验；2、文学理论的价值取向一种意识形态；民主、科学、现代的取向；第二节文学理论的形态一、文学理论形态多样化的依据1、文学理论认识的客体：文学活动的整体2、文学活动有两个流动系统：文学创作—文学作品—文学接受文学生产—作品价值生成—文学消费二、文学理论的几种基本形态1、文学哲学作家与世界的关系：反映论2、文学心理学中国古代文论：“比兴”说孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。
兴者，托事于物。
……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。
”钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。
”刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。
”朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。
(武汉理工)马克思主义文艺理论
一、思考题1、马克思主义的唯物历史观对文艺问题是如何定位的？中国文艺问题马克思主义中国化的根本目的,是要回答解决中国革命与现代化建设的种种实际问题,在与中国革命和建设的具体实践的不断结合中,应用、发展马克思主义,并使之具有鲜明的中国特色。
文艺作为一种意识形态，也会不可避免地包涵一些虚假内容。
在文艺批评史上，不少文艺批评家就深刻地揭露和批判了文艺的这种虚假意识形态内容。
在中国当代文艺界，一些中国作家自觉或不自觉地编造着这种虚假意识形态。
有人提出，全面引进西方现代文艺理论不过是完成当代中国文艺理论的“现代知识转型”在《资本论》中，马克思在深刻地把握历史发展的动力的基础上高度科学地概括了历史发展的两条不同的道路，一是采取较残酷的形式，一是采取较人道的形式。
，这种所谓“现代知识转型”不过是一些文艺理论家跻身西方主要资本主义国家主导的不合理的现存秩序的纸糊的遮羞布。
当今文艺问题的意识形态性质被逐渐淡化，但文艺的意识形态属性没有变，只是不再“泛政治化”。
文艺的意识形态属性是由文艺的性质决定的，所有的文艺样式都表达情感、反映倾向，这种感情、倾向与人的意识――世界观、人生观、价值观、政治观有直接关系，只是文艺反映意识形态是用了较含蓄曲折的方式表达，因而它似乎比社会科学例如比如哲学、政治学、经济学等要远离意识形态，但并非脱离意识形态。
2、为什么说意识形态是马克思主义与文艺观的中心概念？意识形态是一个历史唯物主义的范畴，但它的理论基础却是辩证唯物论的认识论。
意识形态之所以为意识形态，首先就在于它是一定的经济基础的反映，具有认识的客观真理性。
而文学艺术之所以属于意识形态，也首先在于它具有客观的认识性。
任何文学艺术都要自觉或不自觉地在一定程度上反映社会生活及其规律，反映特定的历史条件下经济基础内部的矛盾冲突。
从意识形态构成的价值因素来说，作为观念形态的文学艺术都具有一定的价值性，没有价值性的艺术是不存在的。
任何意识形态都要反映一定阶级和集团的利益和需要，并根据这种利益和需要对反映的客观事物作出主观的评价，这就是意识形态的价值属性。
马克思主义文艺理论体系
马克思主义文艺理论体系第二讲马克思主义文艺理论体系第一节马克思主义文艺理论形成的历史条件2一、马克思主义文艺理论产生的客观条件2二、马克思主义产生的主观条件5第二节马克思主义文艺理论（狭义）的形成与发展5一．形成期：1844—18465二．发展期：1846—19世纪0年代6三．深化期：19世纪70年代—18956第三节马克思主义文艺理论的理论基础7一、唯物反映论是认识和把握艺术的本质、特征、规律的理论基础；7二、唯物史观是揭示和把握文学艺术的社会功能、文学艺术的形成和发展规律的理论基础；7三、马克思主义的政治经济学说和科学社会主义是唯物史观和唯物辩证法的延伸和确证，是探讨艺术生产性质及其与物质生产的关系以及认识无产阶级审美理想，无产阶级文学艺术的特征和使命的理论基础；8四、唯物辩证法是马克思文艺理论的方法论基础。
8第四节马克思文艺理论的特征8一、实践性9二、阶级性9三、科学性9正确看待马克思主义文艺理论在表述上的分散性和片段性特征，同马克思文艺理论体系系统性和完整性的关系。
1．马克思主义文艺理论表述的分散性和片段性特征；马克思主义经典作家都没有完成他们计划中的有关文艺和美学方面的专门著作。
马克思在他思想成熟后，曾想写一篇论文来发挥他对自己所喜爱的作家巴尔扎克的看法，然而这个计划始终没有实现。
马克思和恩格斯所写的专门评述文艺现象的论文和书信，也不是很多，他们关于文艺问题的论述，多数具有分散性和片段性特征；2．马克思文艺理论体系的系统性和完整性；卢卡契认为“马克思主义美学和文学史的最重要的原则我们能在历史唯物主义的学说中找到”，马克思主义的美学已经形成“一个有机的、系统的思想体系”。
苏联当代文艺学家乔?米?弗里德连杰尔在《马克思恩格斯和文学问题》中指出：“马克思主义奠基人不但有大量关于文学艺术的零散言论（多少带有局部的和片面的性质），而且他们对美学的基本问题都有一个统一的深思熟虑的看法，这是和辩证唯物主义、历史唯物主义的理论，和马克思恩格斯的整个科学的革命的世界观密切地结合在一起的。
马克思主义基本原理概论复习马克思主义文艺理论的核心观点与创作指导
马克思主义基本原理概论复习马克思主义文艺理论的核心观点与创作指导马克思主义文艺理论是马克思主义哲学在文艺领域的具体应用，它既是一种理论体系，也是一种具体的指导方针。
马克思主义文艺理论立足于人民，强调文艺的社会性和人民性，对于指导文艺创作具有深远的指导意义。
本文将从马克思主义基本原理出发，复习马克思主义文艺理论的核心观点与创作指导。
一、实践是文艺的立足点马克思主义文艺理论强调文艺的扎根于实践，认为文艺作品的创作应该立足于人民的实际需要，反映人民的生活和思想。
在创作方面，文艺家应该深入生活、扎根人民，以真实的社会生活为素材，创作出贴近人民、引领人民的优秀作品。
二、文艺反映社会的矛盾与冲突马克思主义文艺理论认为，文艺作品应该反映社会的矛盾与冲突，揭示社会的本质和发展规律。
在文艺创作中，应该突出描绘社会的阶级矛盾、民族矛盾、性别矛盾等重要矛盾，通过作品的表现力，引导人民认识社会的矛盾，推动社会的进步和变革。
三、文艺要为人民服务马克思主义文艺理论强调文艺要为人民服务，要把人民的利益放在第一位。
文艺作品应该满足人民的精神需求，通过艺术的形式表达人民的思想和情感。
文艺家要充分关注人民的实际需求，积极参与到改善人民生活的进程中，以文艺的力量为人民服务。
四、文艺的观念性与艺术性的统一马克思主义文艺理论认为，文艺既要有观念性，又要有艺术性，二者要统一于作品中。
观念性是指文艺作品要具有正确的世界观和人生观，要有明确的思想内容和社会价值。
艺术性是指文艺作品要具有独特的艺术形式和表现手法，要通过艺术的表现力来打动人心。
文艺创作要注意把观念性与艺术性有机地结合起来，使作品既具有思想性，又具有艺术性。
五、文艺要具有批判视野和解放作用马克思主义文艺理论要求文艺作品具有批判视野和解放作用。
批判视野是指文艺作品要对社会现象进行分析、批评和揭示，通过揭露现实的弊端和不公，激发人们对社会现象的思考与反思。
解放作用是指文艺作品要启迪人民的思想，激发人们的创造力和自觉性，有助于人们认识自身、认识社会、认识世界。
(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
马克思恩格斯的文艺社会学思想-PPT课件
6.在人类满足自身生存需要的过程中，人的意识发展起 来了。 只是到了人类物质生产水平相当高的时侯，才出现了物 质生产与精神生产的分工。
7.社会分工造成了精神生产与物质生产的分离，从此以 后，人类精神活动就作为一个独立的领域而存在了。 但人类精神生产也只能建立在物质生产之上并为它所制 约。
《巴黎的秘密》作者欧仁· 苏是一位雨果式的人道主义 者，同时又是一位有现实主义倾向的作家。这部作品展 现了19世纪初巴黎社会的广阔生活现实，塑造了一大 批形形色色的穷凶极恶的犯罪分子和无辜的下层人民的 形象。但同时作品又宣扬了虚伪的人道主义，这就又使 作品带上了歪曲现实、歪曲社会矛盾的一面，并且有概 念化倾向。
《德意志意识形态》：人的最先基本的活动乃是物质生 产活动，但是人类不同于动物，生存是他的目的，但绝 不是唯一的目的，在生存的基础上，他还要从事其他活 动。
在这里逻辑关系应该是这样的：人的需要和满足这一需 要的方式，构成了人的活动，这便一是生产力，而生产 力的水平又决定人的各种社会关系，人的社会关系叉反 过来制约着人的新的需要的产生。
马克思对“刺客”这一形象截然不同的态度。 它一针见血地揭露了“刺客”转变的实质，在 欧仁· 苏和施里加为鲁道夫将“刺客”变成人而 狂喜时，马克思却发现“刺客”并没有被变成 人，而是变成了一条狗，一条忠实于主人的看 家狗。
如果说“刺客”作为一个杀人犯、一个流氓，虽然在一 定程度上丧失了人的人性，但毕竟还是一个具有独立性、 有个性的人，因而还有作为人的某种特征的话，那么， 经过鲁道夫的驯服，却变成了一条完全丧失了人性的狗， 通过对这个人物的分析，马克思深刻揭露了资本主义社 会道德的虚伪性。
文艺理论第三章本章知识点.454
本章知识点本章概述：文学活动是人的一种精神活动，是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。
它本身是一个包含诸多方面的复杂系统，同时又是作为人的整个社会活动的一个子系统而呈现出来。
考察文学活动，首先就要将它放到作为它的基础和前提的人的生活活动整体中去认识，然后再对文学活动自身的性质和构成惊醒考察，最后再回过头来清理文学活动的发生和发展问题。
第一节活动与文学活动本节概述：人的活动不仅具有动物性，而且它也是一种人类特有的一种有意识的生命活动。
人的存在就是他们的实际的生活过程和生活方式。
人的生活活动具有美学意义。
而在这种生活活动的美学意义则往往激发人们创造的动机。
文学活动作为一种审美精神活动在人的生活活动中处于重要地位，并且具有意识形态特征。
知识点1：人类活动的性质人的存在既具有动物性的一面，同时人的活动也是一种生活活动，是人类特有的一种有意识的生命活动。
它是在事先就确定了一定目的，在进行中有着自觉意识的活动。
人的思想、观念、意识的生产最初是直接与其物质生活活动交织在一起的，意识任何时候都只是意识到的存在，而人的存在就是他们的实际的生活过程和生活方式。
知识点2：生活活动的美学意义（一）生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系。
（二）生活活动导致人的自觉能动的文学创造。
（三）生活活动使文学成为人的本质力量的确证。
知识点3：文学活动的地位人类活动分为物质活动和精神活动，文学活动基本上属于精神活动的范畴。
在各种形态的精神活动中，文学属于审美精神活动的范围。
因而，可以说，文学活动作为一种审美精神活动在人的生活活动中处于重要地位，并且具有意识形态特征。
第二节文学活动的构成本节概述：按照第一章所引艾布拉姆斯的观点，文学活动应由四个要素构成：世界、作者、作品和读者。
这四个要素是紧密相连的。
人类的生活世界是文学活动产生、形成和发展的客观基础；作者则是文学生产的主体；读者，作为文学接受的主体，不仅是阅读作品的人，而且是与作者生活于同一世界的主体，双方通过作品进行潜在的精神沟通；作品，既是作者本质力量对象化的显现，也是读者本质力量对象化的显现。
马克思主义文艺理论导论
第一编马克思恩格斯文艺思想研究第一章文艺本质论一、关于文艺本质的几种观点（一）20世纪以前，除了马克思恩格斯的观点外，西方美学史上关于艺术本质问题基本上有两种观点：1、“摹仿说”以及在它的影响下所形成的机械反映论的文艺观。
亚里士多德认为艺术摹仿自然，但并没把摹仿看成是被动和机械的。
在提出艺术即模仿的同时，提出艺术即形式，认为形式是能动的创造性力量。
从文艺复兴开始，“摹仿说”逐渐变成了“镜子说”、“再现说”，认为文学艺术是对生活的复制，是对生活原原本本的“再现”，而忽视了文艺创造的能动性。
2、艺术本质的“表现论”观点。
柏拉图认为艺术表现理念，黑格尔认为美是理念的感性显现都属于表现论观点。
文艺上的表现论主要指随着浪漫主义的产生而出现的主张文艺是作家自我表现的观点。
该理论发展到极至，产生了叔本华、尼采、柏格森、克罗齐等人认为艺术是表现人的本能的盲目冲动的理论，即艺术即直觉表现的理论。
这一理论强调作家创作个性、情感等在文艺创作中的重要性，有着“再现说”没有的优点，但由于过分夸大创作中的“自我”因素，便带有明显的非理性主义色彩。
（二）当代文艺美学研究中，关于文艺的本质问题，20世纪西方主流派都进行了探讨和解答。
前苏联美学界围绕文艺本质问题展开的讨论大体可分为三种有代表性的观点：即“艺术认识本性论”、“艺术意识形态本质论”、“艺术审美本质论”。
我国对文艺本质的研究概括起来有几种基本观点，一是形象反映论，二是情感特质说，三是审美本质说，四是综合说。
（三）马克思、恩格斯对文艺的本质是从两个角度来讨论的：其一、认为文学艺术是一种意识形态，具有意识形态的性质。
其二，马克思、恩格斯认为意识是掌握世界的一种独特方式。
二、文艺的意识形态性质1．“意识形态”的含义：“意识形态”一词最早由法国的观念论哲学家和庸俗经济学家德斯杜特·德·特拉西在1801年提出，其基本含义是观念学的意思。
他的观念学强调“感觉”在认识论上的作用。
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二、马克思的“神话”理论
马克思关于神话的阐述是以人类学视角审视 文艺问题的一个范例。
他首先强调，人类学关于原始部落、种族的 生存方式的研究成果是认识神话的基础和出 发点。要了解神话的产生原因及其特点，就 要从与物质生产发展阶段相对应的社会生活 方式中去寻找。
其次，人的社会实践具有合目的性与合规律 性相统一的特点。
最后，有意识的生命活动是人的本质力量的 一种感性展现。
这个事实意味着，人类的实践活动使人与世 界之间形成了一种新的关系，即人“以全部 感觉在对象世界中肯定自己”的审美关系， 这种关系为我们发现和感受蕴含在社会生活 中的人的创造和自由，理解人的价值和人生 意义，获得不同于物质享受的内涵
以人类学视角审视文艺和美学问题，不仅显示 了马克思主义文艺理论研究视域的开放性，而 且还为马克思主义文论注入了丰富的人学内涵。 马克思《1844年经济学哲学手稿》对美学问题 的阐述就充分体现了这个特点。
《1844年经济学哲学手稿》 马克思手迹
《手稿》并不是一部美学专著，马克思的这 部未完成的著述是在批判分析各种哲学、政 治经济学和共产主义的历史文献和思想观点 的基础上，阐述了生产劳动对于人类文明和 历史进步的重大意义，指出资本主义私有化 造成的劳动异化，给工人阶级和整个人类带 来了灾难性的后果，强调只有打碎私有制的 桎梏，人类才能获得真正的解放。
从人类学角度对神话的这一解释，也印证 了马克思主义的一个基本观点，即包括神 话在内的各种精神生产活动的产生、发展 和演变，都与一定的社会生产方式和生活 方式有着对应性的关系。
马克思神话理论中另一个值 得注意的观点是强调神话对 艺术创造具有重要意义。
马克思说：“希腊神话不只 是希腊艺术的武库，而且是 它的土壤。”
19世纪以后，人类学逐渐发展形成社会文化 人类学，所讨论的问题与文明及文化这两个 概念的发展息息相关，其研究的主要对象也 集中在原始社会与原始文化上，作为一个独 立学科的人类学由此确立。
20世纪后期，人类学研究有了从原始文化转 向现代社会和现代文明的发展趋势。
人类学是关于人的研究；社会人类学是研究 人类社会的学科。
“武库”的比喻是说，神话为后世的艺术 创造提供了丰富的素材和主题。
文艺理论家们也正是根据神话是艺术创造 “武库”的现象，提出了原型理论，指出 神话实际上成了一种对文学艺术创作有着 深远影响的原型，它以各种面貌反复出现 在不同时代的文艺作品中。
“土壤”的比喻则是指，因为神话所表现的 内容是“已经通过人民的幻想用一种不自觉 的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”， 所以其中蕴含的审美想象和精神追求对希腊 艺术创造具有重要的意义。
马克思主义正是在“人的研究”与“研究人 类社会”的意义上和人类学有了联系，人类 学思想也因此进入马克思主义文艺理论研究 的视域。
人类学思想在马克思主义文艺理论中的体现， 主要表现在阐释文艺问题、特别是文艺与审 美的发生、发展问题当中。
马克思主义文论关注各种与社会生产方式和 人类生活方式相关的文化因素及心理因素， 研讨并揭示了这些与人类历史发展相关的非 经济因素在文艺活动中的作用和意义。
但是，私有制的发展却从根本上改变了人类 劳动是一种对象化活动的特性，因为私有制 使丧失了生产资料的劳动者只能把劳动当作 单纯的谋生手段，从而使人“在自己的劳动 中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到 幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己 的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、 精神遭摧残。”
这就是马克思所说的劳动异化。
第三章 马克思主义文艺理论与人类学
本章将涉及到马克思主义文艺理论在视野 和思路上的多样性这一特点。
我们将从三个方面阐述马克思主义文艺理 论与人类学的关系：
其一，马克思主义文艺理论研究的人类学 视角及其特点；
其二，以人类学为视角的马克思主义文论 的主要内容和基本观点；
其三，人类学思想对马克思主义文艺理论 研究的影响和意义。
在这里，马克思把人的历史发展作为论述 各种问题的出发点。正是出于对人的问题 的高度关注，马克思在讨论经济学、哲学 问题时引入了以人类学为视角的美学话题， 其具体表现为马克思把“人的感觉”的历 史演变作为阐述美学问题的基本线索。
首先，有意识的生命活动是人区别于动物的 一种特质。
正因为人的生命活动是有意识的，所以人才 可能在改造对象世界的过程中按照人的需要， 把人的尺度运用于社会实践。
第一节 马克思主义文艺研究的人类学视角
人类学的含义： 正如威廉斯所说，作为一门研究人类的学科，
人类学的真正发展是从18世纪才开始。 最初的人类学研究主要在哲学层面上展开，
哲学人类学关注的话题是人类身体和心灵、 人类身体和心灵的统合，以及统合之后所产 生的感官知觉和行为等。这些问题显然与启 蒙思想和正在兴起的浪漫主义思潮有关。
由此马克思得出了这样的结论：“任何神话都是 用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化。因而，随着这些自然力实 际上被支配，神话也就消失了。”
这说明神话实际上是生产能力还极其低下的先民 对人与自然关系的一种理想化的表述，即借助于 想象以征服和支配自然力。所以，随着社会的发 展和人类生产能力的提高，当人对自然力的支配 已成为现实时，神话也就消亡了。
私有制下的异化劳动造成了人同自己的生命 活动相异化，人的感觉也因此失去了人性的 丰富内涵而只剩下与动物一样的、仅仅与生 理需要相联系的感觉。
私有制造成的异化劳动使整个人类同自然界 相异化，使人类的生命活动同人的本质和人 的感觉相异化，以至从根本上破坏了以劳动 对象化为基础的人与世界的审美关系。
马克思是以批判异化劳动扭曲了人的感觉和 人的本性为出发点来阐述美学问题的，其中 不乏哲学人类学的思考。