曾景春《汉画像石》2
汉画像石文献1
前言汉画像石是汉代帝王权贵厚葬之风留下的文物。
汉画像石表现了当时的宇宙观，人和宇宙的关系。
把个人的生死转1纳入宇宙之中。
天界是宇宙的最上层，诸神居之，统治着一切。
昆仑山上是西王母、东王公的仙界。
是人们响往的美境；墓室是帝王权贵死后的暂留所，它把在人间生活的一切，照搬入墓享受，并最终驾鹤升仙，进入仙界。
这个宇宙展示着一幕广阔多来的画面。
日月运行，雷公擂鼓雷神雨神倾盆；河拍出行，星涌周转，青龙踞前，白虎奠后，朱雀飞鸣玄武爬行。
展示着上天的威严。
人间世界，车辚辚，马萧萧。
虎兕搏杀。
百兽竞争。
歌舞百戏。
谒拜欢宴。
农耕纺织。
冶铸打铁。
烹调蒸煮，庖厨乐趣。
英雄烈女。
黄帝夏禹。
道不完天上千姿百态，写不尽人间生活细节。
它给后人留下一种沉雄博大的艺术，给后人留下古拙奇伟的风格。
汉画像石有一千多幅，我从考古杂志中，发现一百伍拾幅。
现公诸众人摘取。
曾景春东汉西王母、历史故事、车骑画像（拓片）汉画像石的内容公布是有规律的。
以山东嘉祥武氏祠为倒，其中列出的各种图的分布，大体如下：①最上部（天顶和山墙头）是属于神仙的天界。
一般画着西王母和各种天象（风、雨、雷、太阳、月）；②第二部是儒家崇奉的历史英雄人物，如伏羲、黄帝、夏禹的故事；③第三部是崇奉儒家道德孝、忠、义的人间故事；④第四部份是表现墓主生前的显1地住，以及优裕的生活；⑤第五部份是有关墓主人的车骑出行图；从上述图画分布，可以概括，其内容可分为三大类：神话传说，历史故事，现家生活。
山东嘉祥武氏祠天象图图一东汉北斗这帝东石刻画像（山东武氏祠）拓本山东嘉祥武氏祠北斗七星图图中有七个圆球，它们用短线相连，这就是北斗七星。
这七星中有三粒星横向平伸，它们名为玉衡、开阳、摇光。
其余四粒名为天枢、天璇、天玑、天权。
这四粒星围成一个斗勺，而前三粒星就星斗勺的柄。
在汉画像石中，这个斗勺，就是天帝乘坐的车舆。
斗下刻有云朵，就是车轮。
斗勺的柄就是车辕。
车子的后方有三个神人，他们持笏送行。
车辕下面有四个神人，躬身迎接天帝。
汉画像石画像砖画像石（砖）的鉴赏闵子骞驾车失棰
闵子骞驾车失棰
闵子名损，字子骞，孔子弟子，名列七十二贤之首，德与颜渊齐名。
闵子以孝名天下，孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之间”。
明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞排在第三，成为中华民族文化史上先贤人物。
宋（元）无名氏作《闵子骞单衣记》载，闵子骞母亡，父续娶，继母生二子。
继母偏爱己子，虐待子骞。
子骞缺衣少食，冬天只能以芦花为衣来御寒。
其父不知，子骞也不敢告诉。
一日父亲让子骞驾车载其外出，行至中途，子骞因又冷又饿，无力驭车，致使车轮滑入路旁沟内。
受到了父亲的指斥，子骞也不加以辩解。
后来父亲终于发现了子骞受到继母虐待的情况，便要休掉后妻，将她逐出家门。
子骞反为继母求情，说：“母在一子寒，母去三子单。
”其父这才饶恕了后妻。
从此以后，继母对待子骞如同己子，全家和睦。
后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。
有诗赞曰：
闵氏有贤郎，何曾怨后娘；
车前留母在，三子免风霜。
《闵子骞驾车失棰》刻画长幼三人及一马一车，车有桯有盖；车上坐一长者，榜题“子骞父”，车旁立一童子，榜题“子骞后母弟”，车后一青年跪地向长者禀事，榜题“闵子骞与假母居，爱有偏移。
子骞衣寒，御车失棰”。
画面刻画闵子骞跪地向父亲进谏的那一瞬间，其父作左手扶桯，转身以右手抚子骞脖颈状，表现了其父醒悟后愧爱交加的怜子之情。
闵子骞驾车失棰。
南阳汉画像石：中国艺术的瑰宝4——缤纷万千的南阳汉画像石
的 ，农 业 在 中 国 几 千 年 历 史 中 一 直 是 占 有 重 要 东 的 冶铁 图 》 ，左 起 四 人 在 用 大 皮 囊 鼓风 ， 接 的 地 位 ，却 最 易 被 人 忽 略 。 因 此 ， 反 映 农 业 生 着 四 人 在 锻 打 ，然 后 四 人 在 检 测 产 品 ，最 右 边 产 的 画 像 石 ， 在 南 阳汉 画 像 石 中 异 常 珍 贵 。
一 剑 对 击 图 矛
戏 ，都 将 场 面 刻 画得 异 常 逼 真 ，给 人 身 临 其 境 图 》 的正 中 央 画 一 农 夫 ， 弯 腰 曲 腿 ，上 身 赤 裸 ， 之感。 正 在 禾 间 锄 地 ；画 面 右 边 一 名 女 子 ，担 着 一 个
《 兽 图 ） ，一 个 赤 裸 上 身 的 武士 ， 将 全 陶 罐 ，想 必 是 到 田 问 送 饭 的 农 夫 的 妻 子 。 画 面 斗 ）中 身都 注 于 右 臂 上 。左 手 将 猛 兽 头 按 在 身 下 ；兽 左 上 方 一 只 小 鹿 ，似 乎 受 了 惊 ，正 准 备 逃 命 。 也 不 甘 示 弱 ， 正 在 奋 力 挣 扎 。 这 种 僵 持 ，足 够 看 那 农 夫 的 劳 作 ， 让 人 会 想 起 后 世 “ 禾 Ｉ 锄 ｔ当 让 人 心 跳 加 速 。 而 矛 剑 对 击 图 ， 则 是 搏 杀 午 ，汗 滴 禾 下 土 ” 的诗 句 。但 看那 送 饭 的妻 子 ， 前 的 一 瞬 间 ： 一 人 手 持 利 剑 ， 向 前 冲 去 ； 另一 画 面 又 给 人 以 温 馨 之 感 。 从 农 夫 用 的 铁 制 农 人 扎 着 马 步 ， 端 起 长 矛 ，准 备 迎 战 。 下 一 瞬 将 具 、 田 间种 的 粟 来 说 ，我 们 知 道 — — 汉 代 时 铁 是一 阵怎 样的 你死 我活 的 搏斗 ！
汉画像石画像砖9_地下的汉朝——石头上的史诗
汉画像石画像砖9_地下的汉朝——石头上的史诗一、令人惊讶的发现美学家王朝闻先生称汉画像石为“难以匆匆理解的文化现象”，并断言：“这一艺术宝库的价值在未来将更加光辉。
”让时间先回到2002年7月31日。
这一天的《江南时报》报道说，中国基督教协会常务委员、基督教神学教育教授汪维藩先生，在对江苏徐州汉画像石艺术馆珍藏的汉画像石研究时惊奇地发现，一批东汉画像石造像竟然出现了圣经故事和早期基督教的图案！经测定，其中有的画像石刻凿于公元86年即东汉元和三年，比世界公认的基督教传入中国的历史提早了550年。
汪教授向记者出示了他拍摄的一批汉画像石照片，并且打开《圣经》，逐一对照介绍了以鱼、飞鸟、走兽、牲畜和爬虫组成的“上帝创造世界”等圣经故事。
这批汉画像石上的图案表现出伊拉克、中东一带的早期基督教艺术风格，同时又兼有中国东汉时期的艺术特点。
世界公认基督教传入中国的历史，是从唐太宗贞观九年(公元635年)叙利亚传教士阿罗本进入中国“翻经书殿，问道禁闱”开始，尽管以往有少数专家质疑基督教传入中国有可能早在东汉时期，但一直缺乏实证无法确认，汪维藩教授的研究发现为这一说法提供了有力的证据。
显然，如果要下一个确凿的结论，还需要更多的证据。
但这里面至少透露了一个重要信息：汉画像石中已经有了中外文化艺术交流的鲜明印记，而传统认为，汉画像石是纯粹中国的艺术。
汪维藩先生的研究发现只是其中的一小部分，更多的发现必然会相继到来。
2005年初，徐州汉画像石艺术馆从民间征集到了一些风格迥异的汉画像石，这些画像石在雕刻手法上已经接近浮雕，更具意味的是，画像中还出现了一些高鼻深目的人物造型。
武利华馆长认为，这些人物造型具有胡人的特征。
这又是汉画像石中出现中外文化交流的一个有力证据。
正像美学家王朝闻先生所说，汉画像石是“难以匆匆理解的文化现象”，已有的发现不过是刚刚撬开了一道通向汉画像石神秘世界的门缝，透出了几缕来自遥远年代的光线，但这几缕光线已经让世人睁大了惊奇的眼睛。
泱泱汉风 荟萃一石——画像石里的秘密
画像石呢？汉画像石又是什 么呢 ？
时任滕 州汉画像石馆馆 长张耘告 诉我们 ，汉画 像石 ， 又
被称 为“ 一部绣 像的 汉代史 ” ， 它是 汉代地 下墓 室 、 墓地 祠 堂
以及地面石 阙等建筑物上 的建 筑构石 ， 石 面上雕刻 了各种 图
一 麟
走 进滕州市 汉画像石馆 ， 看着 这一块块刻 有历史印记 的 汉画石 ，让我 们感觉仿佛是 打开 了尘封 已久的历史 画卷 ， 时 光穿梭 ， 又回到 了汉朝。每一方 汉画像石都 记录下不 同的 汉 文化 ， 它的内容是丰富 ， 有 的总共分上 下两层 。上面一 层 ， 讲
的是 当时 的汉代冶炼兵器 的全 部过程 ， 由于 汉代的滕州是一 石 是在 一九三 四年 由滕州著 名人 士黄 以元老 先生在 黄家岭 发现的。绘 画了树下 有一个监 工 ， 前面有牛和马合拉着犁 ， 后 面有一人在扶犁 ，前面是众人 在 田间 生产农作 的一 个场景 ， 画面栩栩如 生。难道这块 就是 当年 埋藏在地 下的那 ２ ２ 方 画
离……汉画像石究竟有着怎样 的价值 ？能让 日军 如此感兴趣 石属于 东汉时 期 ， 这可 以说明 ， 这块 画像石 不是 当年埋 藏在
人文天下 ／文化视界
地 下的那 ２ ２方画像石之一 。有一个疑问也随之而来 ， 那么宝 其存量和质量均居全国之首 。 贵 的汉画像石 ， 为什么在滕 州这片土地 频繁 的出现呢 ？究 竟 还 有多少没被 发现 的汉画像石呢 ？根据史 料记载 ， 当年 为汉 高祖 刘邦制定官庭 礼仪 制度的儒 家学者叔 孙通是滕 州人 ， 这 和 他是不是有着怎样的联系呢？
以元 发现 的那批画像石 是否有关 系呢？埋藏在地下半个 多世 纪的秘密会不会就此解 开？ ２ ０ １ ０ 年 ４月的一天 ， 家住滕州市的黄孝长老 人在 自家附
南阳汉画像石：中国艺术的瑰宝5——缤纷万千的南阳汉画像石
实物 见证 。
之 星
｜ ； ¨
七 神话传 说
汉 画 像 石 不 仅 描 摹 出 、 间 万 人 象 ， 同时 又 创 造 出 神 话 传 说 。 我 们 在 南 阳 汉 画 像 石 中 常 常
日 月 合 璧
兰
ｉ
≥
看 到 一 人 首 蛇 身 高 举 日轮 的 ， 这 是 女 神 羲 和 。 一
他 们 的 身
影 。
牛 郎
定 是 大 字 了 ！嫦 娥
织 女 中 ｌ ＝ 面 】 而 的 右 上 方 是 牵 牛 的 牛 郎 ， 左 下 方 跪 坐 的 是 织 女 ， 黯 然 伤
漫 长 的 飞 行 还 要 持 续 多 久 ，无 从 知 晓 。 一
幅 平 面 的 画 ， 给 人 留
簇 拥 。 白虎 、 三足 乌 ） 面 是刻于 墓 穴之 内 ？
荆 轲 刺 秦 王 所 表 现 的 忠 义 ， 三 武 士 争 桃 导
面 是 Ｈ轮 ， 内 刻 三 足 乌 。 这 是 一 幅 天 象 图 ，表 示 太 阳 和 白虎 星 座 的 相 对 位 置 。 （ 蜍 、 北 斗 《 蟾
下 ｒ无 穷 的 想 象 空
司。
神 话 传 说 是 祖 先
神 。 他 们 中
间 有 天 河 隔 离 。 牛 郎 织
崇 拜 和 神 明 崇 拜 的 反 映 。 一 个 个 流 传 一 两 千 年 的 传 说 无不 具 有 浓 厚 的 浪 漫 主 义 色
彩 。
羲 和捧 日
常 羲捧 月
项庄一人 的 “ ”与其他人的 “ ” 动 静 ，形 成 了鲜
明 的 对 比 ， 将 紧 张 的 气 氛 推 到 了 高 潮 。 （ 门 （ 鸿 宴 》 中 项 羽 的 胡 须 、铠 甲 、 佩 剑 等 ，都 清 晰 可 见。这 些 细节表 现 出 了人物 的性 格 特 点 。
汉代画像石、画像砖
汉代画像石、画像砖
佚名
【期刊名称】《中国艺术》
【年(卷),期】1997(000)002
【摘要】汉代的画像石、画像砖是我国古代特有的一种艺术创制,当时是用来砌造在墓室、祠堂、石阙等建筑物上作为装饰,亦涵记传教化的作用。
画像石是在坚硬的石材上刻凿,通常为长方形或方形,大小约在一至二米左右,主要出土于山东、河南一带;画像砖是经雕刻、模印、烧制而成,多为方形,边长约在50厘米光景,以出土于四川地区的最为著称。
在制作手法上.画像石(砖)大多采取“减底平刻”模式,即在一块平
【总页数】12页(P60-71)
【正文语种】中文
【中图分类】J12
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南阳汉画像石：中国艺术的瑰宝2
南阳汉画像石:中国艺术的瑰宝2作者：何一萌来源：《语文世界(初中版 )》2011年第02期南阳汉画像石的内容题材繁多，缤纷万千。
汉代人对升天成仙的希望，对身后理想家园的追求，他们的信仰崇拜，衣食住行，他们对忠奸善恶的评价，对自然天象的奇思，都通过无名艺术家之手，复活在一块块的画像石上。
一神仙世界汉画像石展现了古人的精神世界。
风雨雷电、山河湖泊，这些自然现象与景观在古人的脑海中都是仙界众神。
我们看到古人对前生来世、自然万物神圣非常的膜拜。
《山海经》中的西王母，本是传播瘟疫与暴乱的恶神，到了汉代却成了一位至高至尊的女神。
这是因为汉代的统治者向往神仙、迷信方士，渴望求得长生不死的妙方，而传说西王母手中握有不死之药，因此她就广受崇拜亍。
人们还为她创造出一个“伴侣”——东王公。
《西王母、东王公》画像石上，两神一左一右，坐在“悬圃”之上，身边围绕着各类仙人、神兽，色彩奇异。
两位天神形象肃穆、端庄，似乎正在接受朝拜。
《雷公》，一辆冲锋的战车，云雾作轮，猛虎拉车；车上架着一面大鼓，旁为雷公。
车夫快马加鞭，三只老虎呼啸着向前奔腾。
虎啸声和鼓声混杂在一起，真的就是空中的阵阵雷鸣；而凤驰电掣般前进的战车，不正是雷神那来去迅速的形象?《雨师》中四个神人正泼水行雨。
他们披头散发，右腿弓步，左腿蹬直，同时前进，如夏雨的急促、激烈。
最右边的是风伯，双手合十，张口呼风。
《河伯》呈现了古人心目中另一番图景。
构图与《雷公》大体相同，只是飞速前进的战车换成了装有华盖的宫车，驾车的矫健的老虎换成几条游动的大鱼。
驭夫和河伯坐在车上，似在欣赏两旁的风景。
整个画而，平静之中透着快乐与怡然，有百姓对河水的依赖与敬畏，对风调雨顺的渴望。
《伏羲、女娲像》中两位神祗相对而立，象征着世间的阴阳两气。
二神的面部同样没有多少着墨，但女娲梳着发髻，伏羲头顶戴冠，特点又十分鲜明。
二神都手持一棵灵芝，拖一条蛇尾。
那长尾自如地弯曲、延伸，使二神仿佛变身为浮在空中的两团雾气，显得神秘而脱俗。
汉画像石中“马纹样”的当代艺术价值--以曲阜阙里宾舍为例
摘 要：汉代画像石中“马纹样”具有自身的形成与艺术特点，能够体现汉代画像石的构图、造型、表现技
法和艺术风格。依据相同题材的不同材料、雕刻工艺、构图、色彩的差异性，阐述画像石的艺术性及其思想内
涵；其特征在现代建筑装饰领域，特别是在仿古建筑中汉代风格装饰多有呈现。曲阜阙里宾舍为汉代“马纹
一、“马纹样”与汉代画像石的渊源
汉画像石的出现，是中国社会历史发展阶段 的产物。汉画像石主要出现在汉代的墓葬、石阙、 石棺及祠堂中，反映了墓主人的身份和地位，也体 现了 当 时 的 社 会 潮 流、民 间 信 仰 和 厚 葬 之 风，因 而，其 产 生 和 发 展 是 一 种 社 会 文 化 现 象 的 再 现［１］６２－６７。经济 的 发 展 是 汉 画 像 石 车 马 出 行 图 （即本文所指马纹样画像 石）盛 行 的 物 质 基 础。 在汉代，由于社会发展较快，老百姓的物质生活得 到提高，随之而来的是人们对于精神生活的更高 需求增加，这为汉画像石艺术的发展提供了物质 基础和文化土壤。一些具有营造汉画像石祠堂、
“马纹 样”的 寓 意，无 论 从 飒 爽 英 姿 的 外 形 上，还是内在品质勃发的气度上，都包含了“马纹 样”积极 进 取、不 怕 艰 难，坚 持 到 底 的 意 志 品 质。 中国传统文化崇尚吉祥如意，在工艺品和绘画中 所表达的主题也终究是吉祥主题。纹样的发展迎 合了 尽 善 尽 美、美 善 相 通 的 主 题，符 合 古 代 认 为 “祥大为美”的美好寓意［２］４９－５１。纵观吉祥的寓意 和渊源，它是世俗生活的主题，而不是空灵异化的 神的主题。汉代画像石作为墓室壁画，是种祈求 美好寓意的艺术，反映了人们视死如生对富裕生 活的向往。
汉代画像石是绘画与雕刻相结合的艺术，现 代装饰中画像石被赋予了更多形式，不仅仅是简 单的平面艺术，甚至包括建筑在内的综合空间艺 术；分析汉画像石纹样，目的是为了更好地服务于 现代装饰。在题材丰富、浑厚大气的汉代艺术中， 画像石承前启后，奠定了中国传统装饰艺术的基 础。在现代装饰艺术领域，画像石造型、构图的形 式美感给我们提供了深刻的启示，再结合现代新 材料、新技术 的 推 广，为 “马 纹 样 ”带 来 了 广 阔 的 发展空间。 “马 纹 样 ”由 汉 代 壁 画 走 向 现 代 壁 画 创作的转变，为现代建筑装饰艺术从造型构图、环 境与功能、材料与工艺、表现技法、艺术风格等方 面都提供了有益借鉴。
象形构势 取神达意：沂南北寨汉画像石的图像意义
象形构势取神达意：沂南北寨汉画像石的图像意义作者：李琳娟来源：《艺术评论》 2019年第2期[内容提要]汉画像石是中国古典美术的高峰,以蓬勃的生命力影响了中国艺术的发展史。
本文以东汉末年山东画像石全盛时期的代表作沂南北寨村汉画像石为例,剖析汉画像石的艺术表现特征。
以线塑形的生命力蕴含于造势传神的意象构思之中,不事细节,却以飞舞灵动的态势取胜;故事情节典型性瞬间的把握与刻画,将二维画面的静态表达与三维空间和时间流结构为一体,构势传神,表意入道。
深受儒家文化影响的汉画像艺术,奠定了中国古典艺术意象表现的基石。
[关键词]山东汉画像石;象形构势;取神达意;美学价值《荀子·天论》中提到“形具而神生”,意指世间万物的形体、形态及被赋予的精神意义始终是融通一体的关系。
在中国传统文化中,“形神”理论是一个创作方法的命题,更是一个自先秦以来就有的哲学命题。
形体、形态的表现与组合构成的图景画面,所承载的不仅是图形本身的表象意义,更为重要的是通过图形的内容、主题,形态的结构、组织以及表现手法,共同构成了画面试图表达的精神意义和内涵:“形”以构势、取神而达意,“意”之巅峰谓之“道”,道由形入,通过有形之物被感知,被彰显,被传扬,“由形入道”是其要核。
汉画像石艺术在中国古典艺术史上具有里程碑的意义。
象形构势,不拘一格;形意取神,浑然一体,充分体现了中国艺术独特的美学价值观和审美意蕴,也奠定了中国绘画艺术继往开来、一脉相承的图像意义结构模式的完整性。
潘天寿有言:“吾国明了之绘画史,可谓开始于炎汉时代。
”[1]20世纪30年代,鲁迅在致友人的信中亦曾写到:“唯汉人石刻,气魄深沉雄大,唐人线画,流动如生,倘取入木刻,或可另辟一境界也。
”[2]位于山东省沂南县北寨村的汉画像石,是中国东汉晚期大型的墓室石刻画像。
墓室用石料280块,其中画像石42块,画像73幅。
表现内容涉及战争、娱乐、宴饮、风俗人情等诸多方面,刀法简洁明快,用线塑造流美纯熟,较之著名的武梁祠画像石的艺术表现更为生动活泼,充分展现了汉代成熟期雕刻、绘画艺术的成就,具有极高的艺术价值。
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相传尧当政时，天上有十个太阳田里的庄稼被晒焦了。
草木被晒死了，人们没有东西吃，尧帝叫后羿射日。
后羿一连射
中九个太阳留下一个太阳，地上的人靠一个太阳生活很好。
后羿怎样射日呢？右图有一颗顶天立地的扶桑树，树上有十只鸟，即十个太阳。
经过后羿射中其中七只鸟，还剩下三只
（即三个太阳）后羿弯腰拉弓，正瞄准右侧的一只鸟射去……。
后羿射日
汉画像石中的日月与四象图像
上图圆环中为一阳鸟，这圆环就是太阳。
和它对应的是青龙右，凤凰左。
下图圆环中有一个蟾蜍，一只白兔。
这圆环就是月亮。
和它对应的是朱雀右，
白虎左。
五鹤图
图画刻绘五只鸟，四前一后展翅飞翔，以其形象应是古代被称为鹄的鸟。
图画左下角一鹄的尾部有四星连线与右下角的二星连线构成十二度娄宿的天仓星座。
图画右上角一鹄上部另外刻饰二星，空白处刻绘云气。
这幅图画构图别致，形象生动。
古人所谓的鹄即天鹅。
《太平御览·羽族鄙》曰：“始元元年，黄鹄下太液池。
”上为歌曰：“黄鹄出东海，汉以其来集为祥。
”这幅图画中刻绘的天仓星座与鹄均取其吉祥之意，因此，也可以说它是一幅祥瑞图。
风雨图
图画上部刻划三神人共同曳引一车，以其头发后披看出行走疾速。
车上一驭者双手挽缰，另一神人端坐车上。
车轮以五星连线组成，依照古代星图这五星连骊应是五帝星座。
在图画下部有四神人，头发皆彼向一旁，怀中均抱一大口罐，罐口向下倾水行雨。
图右有一巨神，赤身1地，张口作吹嘘之状，此神应是风伯。
图画左上方有斜对四星，以其组合形状似为十七度室宿的云雨星座。
图画下沿的中间一星应是老人星。
图画的空白处刻饰云气。
图二十三河伯图
图中刻绘四条大鱼曳引一车，车上高树华盖，一驭者双手挽缰，河伯端坐车上。
图左二神怪皆一手持盾，一手操刀，为河伯开道。
鱼车左右各刻一游鱼夹道。
鱼之后有二神人，各以鱼作乘骑，荷戟为河伯护卫。
图画空白处刻饰云气并散刻三星。
《山海经·海内北经》郭1注：“冯夷得道，以潜大川，即河伯也。
”
山东嘉祥汉画像石嘉祥武氏祠藏
虹的现象，让古人十分惊奇，崇拜之情油然而生。
人们猜测它是一条龙倒扣在地，如图所见，一条龙倒扣在地，两个龙头落地，龙身弯曲。
这龙身就是虹了。
虹的出现往往隋着打雷下雨。
所以，这龙身周围也出现雷公雨神。
龙身上那个雨
神正捧壶倒水。
龙身下的雷公凿敲下身发出隆隆雷响。
山型三脚座中有白虎横踞。
中脚为西王母坐
位。
两边为玉兔捣药。
最上部是伏羲女娲相合。
这个图像把伏羲女
娲相合。
这个图像把伏羲女娲西王母，统一在仙
界的神仙系统中。
西王母图像（汉画像石）
西王母仙界图（西王母端坐在中央，旁边有羽人、玉兔、鸡头人身神等待从。
徐州地区出土）
西王母是汉代朝野十分崇拜的神仙，她住昆仑山上。
昆仑山高及天里，那里是仙人的世界，仙人生活幸福无此，是世间人们所景慕的。
在现实世界的人，要成为仙人，一是靠吃不死之药，或者借由龙虎、凤凰这些异禽怪兽，驭至仙界。
西王母受谒图：正中坐者是西王母，两旁有羽人给打着华1，供奉1物，还有鸡头人身成仙者和羽人的谒祥。
左边有一玉兔在捣不死之药。
西王母受谒图（徐州师范大学汉文化研究院藏石）
西王母端坐在左边，第一人手举笏拜谒。
第二人肩荷玉杵，第三人，每四人手执花拜谒。
其余的人在一起商量如何进见。
有了西王母，也就有了东
王公。
西王母在左东王公在
右，西王母有二个侍奉的神
人，东王公只有一个侍奉的神
人，西王母还是主神。
在他们
俩之间有北斗七星，由两个提
剑的神人守卫。
北斗七星之
下，有星宿“五车二”，上面
坐着二个小孩，由三个小孩拉
着走。
南阳师范学院藏汉画像石西王母与东王公。