_论语_侍坐_思想内容探析_韩爽
《侍坐章》内容思想
《侍坐章》内容思想礼治思想“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。
可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。
再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。
公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。
最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。
试想，农历三月北方中国――山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。
在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。
孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。
_论语_侍坐_思想内容探析_韩爽
东方文化《论语·侍坐》思想内容探析■韩爽《侍坐》篇幅较长，自然包含的内容也十分丰富，通过对它思想内容的探析，可以得出许多现代启示。
第一、《侍坐》中的孔子形象。
《论语》的中心人物是孔子，《侍坐》中贯穿始终的人物也是孔子。
正如胡念贻所说，“《论语》的文学价值，首先在于它写出了孔子这个伟大的哲学家和教育家的形象。
这部书所写的人物，都以孔子为中心。
在我国文学史上，以表现一个人物为中心的著作，这是第一次出现。
《论语》里面所写的孔子形象，相当鲜明。
”一、平易近人、诲人不倦的老师形象在《侍坐》中，孔子引导学生讲述人生理想。
一句“子路率而对曰”可以看出学生在老师面前的率直与无拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子对于学生的回答并没有予以直接的评价，而是让他们依次讲述，这就不会影响下面学生回答的积极性。
在这样和谐的教学情境下，在这样平等的师生关系中，讨论气氛异常活跃。
孔子的这堂课可谓非常成功，他的言行贯穿始终，而课堂的主导却是学生，经过学生的充分讨论，他做最后的总结，潜移默化的指出学生的优点与不足，进而传达自己的思想学说。
二、乐观自在的学者形象孔子的一生仕途不顺，他有远大的政治理想，却没有用武之地；他的一生也是悲剧的一生，幼年丧父，中年丧妻，老年丧子。
但所有的苦难也影响不了孔子积极乐观的人生态度。
在《侍坐》中，孔子认同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子赞同曾皙处事的平静豁达心态，这是孔子在教导学生处事要有乐观平和的心态，这也是孔子乐观心态的体现。
教书育人是孔子在晚年用另一种方式积极乐观的实现着自己的理想。
在董楚平的《<论语·侍坐>真实性献疑》中，他认为，《侍坐》写孔子独钟曾皙，不符合孔子的思想形象。
我觉得《侍坐》篇中孔子并没有把过安逸的生活作为自己终生追求的理想，他只是在引导学生树立良好的心态，这是实现理想的关键，所以，《侍坐》中的所讨论的看似是各自的理想，但深层次的却是一个心态问题。
浅议《论语》“侍坐”篇的礼乐思想
浅议《论语》“侍坐”篇的礼乐思想柳淇（松原职业技术学院，吉林松原138000）《论语》是语录体，记录孔子及其弟子的片言只语、零星活动。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》（以下简称“‘侍坐’篇”）是其中少有的篇幅较长、内容完整、可独立成章的作品。
通过“问志”“述志”“评志”，较集中地反映了孔子关于“礼”“乐”的思想。
一、尊卑有别“礼”与“法”密不可分，它强调的是社会秩序。
在宗法制社会里，这种秩序的维护就体现在尊卑有别、长幼有序上，所谓“天地君亲师”“君君臣臣父父子子”是也。
“侍坐”篇中，整个谈话活动由孔子主导，以孔子为中心。
在“问志”部分，孔子鼓励学生发言：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”从中可以发现两个问题：一是平日里学生肯定十分尊重老师，在老师面前不敢妄语，体现了在师长面前的“卑”；二是长者命，不可违，突出了孔子的地位，体现了孔子在学生心目中的“尊”。
二、长幼有序开篇第一句“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”即体现了长幼有序的原则。
据考证，当时孔子60岁，子路51岁，曾皙39岁，冉有31岁，公西华18岁。
孔子“问志”后，子路之所以“率尔而对”，固然有性格粗率的原因，但按照长幼有序的原则，第一个回答的也该是子路，所以子路也就不客气地抢答了。
而孔子最后“提问”曾皙，是因为当时他正在鼓瑟。
三、礼的层次子路“率尔”“其言不让”，冉有“如其礼乐，以俟君子”，公西华“愿为小相焉”，而曾皙则描绘了一幅盛世郊游图。
概括起来，这几位的发言内容实际上表现了“礼”的层次，其排序是以对“礼”的认识由低到高为标准的：无礼（子路）—欲礼（冉有）—行礼（公西华）—礼成（曾皙）。
“无礼”是对礼缺乏认识，没有实践。
“欲礼”是认识到礼的重要性，但没有能力实践。
“行礼”是对礼有明确的认识，并有施行的强烈愿望。
“礼成”是礼教大成，是“行礼”的结果，是礼教的最终目标。
四、谦退礼让“应进而迁曰退，应受而推曰让。
”（《礼记·正义》）这种谦退礼让是儒家所倡导的人际交往的重要准则之一。
文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析
文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析欣赏品读文学名篇，汲取人类智慧，丰富自己的词汇，开拓视野，提高写作能力。
可以增加才气和灵性，还可以增加自己的骨气和人格。
——题记在漫长岁月里，中华民族创造了世界上极其丰厚、极富滋味，极有光彩的文学艺术资源，并且以名篇的方式凝聚精华，脍炙人口，世代流布，成为与这个民族的生命历程中梦魂萦绕、筋肉难分的不绝的血脉。
历代文学名篇是文化精神极为深刻、极有特征、极其精美的聚光点。
历代文学名篇都载之典籍，流为名言、名篇，以其言简意赅的方式，成为中国人千古传诵的处世、论学、为人的精神支柱。
潜移默化影响着我们每一个人的人生。
下面我们来一起分享中国一部语录体的儒家经典，孔子《论语—侍坐章》。
三国魏人何晏的《论语集解》《论语》是一部语录体的儒家经典，记载着孔子及其部分弟子的言论和某些事迹。
它是在孔子去世后，由其弟子及再传弟子纂集而成的。
汉代以来就成为了儒家的经典，注释的人很多，现存以三国魏人何晏的《论语集解》为最早，收入《十三经注疏》中；清人刘宝楠《论语正义》最为博恰。
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。
三岁丧父，少年时曾从事各种“鄙事”，青年时做过相礼、委吏、乘田一类的小官。
中年时曾任中都宰、司空、司寇等职，后因不满季桓子专权，愤而周游列国，后归去世于鲁。
孔子一生长期聚徒讲学，据说有弟子三千，形成了一个对后世有极大影响的儒家学派。
先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》赏析先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
论《侍坐》中的师德观
论《侍坐》中的师德观作者：刘洪波来源：《中华活页文选·教师版》2021年第13期DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.060《侍坐》是《论语》中的一段名篇，为历来中学教材所选用，除了其所阐述的政治主张——实现天下大同的理想外，今天我们也可以从中看到孔子的某些师德观与当下师德观的高度契合。
当然，一部《论语》反映出的孔子的师德观是多方面的，仅凭《侍坐》是无法完全体现的，本文只是管中窥豹，从中抽象出某些方面，既彰显孔子的伟大，又希望今人能从中获得些许收益。
一、立德树人的目标立德树人是一个宏大的主题，也是几千年来中国教育的优秀传统。
所谓“德”，大到家国情怀，小到个人日常行为，都能体现出一个人德行的高低。
《侍坐》中孔子在让四人各言其志后，与曾皙的一段对话耐人寻味。
对话完毕，“三子者出，曾皙后”。
孔子对四人的评价不与其他三人交流，只与曾皙交流，仅此一点，就值得思考。
曾皙的“莫春者”几句，暗合了孔子思想的最高境界，是一个大同世界的祥和与安宁，所以，从家国层面看的“德”，在曾皙身上就体现出现了，因而当曾皙说完之后，孔子一方面“喟然叹曰”，一方面又与曾皙交流。
不难看出孔子是以“天下”之德来盛赞曾皙的。
其实，我们很多人忽略了一个细节，曾子在回答之前是在弹瑟，故回答时“舍瑟而作”，这里为什么要讲弹瑟呢？这与瑟在古代的象征意义是分不开的。
“瑟”作为一种乐器，在中国古代有音声之和、乐与人和、天人之和之意。
瑟的平易和乐，与孔子最高理想的社会也是一致的，正是如此，孔子强调“吾与点也”就不足为奇了。
而其他三人，无论自己的理想是什么，都无外乎一个割据诸侯的大臣罢了。
孔子是以礼治国，当时的“礼”就是天下最大的德，从大的方面说，一个“千乘之国”即使治理得再好，也成不了天下，更达不到“天下大同”的地步，更何况治国之中，“可使有勇”，仍摆脱不了征战杀伐的做法。
从小的方面而言，子路的“率”与曾皙的从容，形成鲜明对比，就做人的角度而言，子路也显得鲁莽，不合礼，违背德，所以孔子唯对子路是“晒之”，是嘲笑。
沂水长叹——从《论语侍坐》管窥孔子的礼乐思想
沂水长叹——从《论语?侍坐》管窥孔子的礼乐思想发布时间：2022-01-17T08:15:02.273Z 来源：《教育学文摘》2021年8月总第382期作者：王永利[导读] 《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》选自《论语?先进》篇，被选入部编版高中语文教材必修下册第一单元。
该单元旨在通过学习古代经典，引导中学生深化对传统文化的认识，领会中华文化中蕴含的人文精神，从而增强本民族的文化自信。
这篇选文包含了儒家先贤们怎样的思想内涵呢？笔者试图从文本出发加以解读并稍加延伸，希望能够帮助中学生更深入地理解孔子的为政思想。
广东省中山市东升高级中学528414《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》选自《论语?先进》篇，被选入部编版高中语文教材必修下册第一单元。
该单元旨在通过学习古代经典，引导中学生深化对传统文化的认识，领会中华文化中蕴含的人文精神，从而增强本民族的文化自信。
这篇选文包含了儒家先贤们怎样的思想内涵呢？笔者试图从文本出发加以解读并稍加延伸，希望能够帮助中学生更深入地理解孔子的为政思想。
表面上看，选文似乎仅仅只是《论语》中孔子与其弟子的一次关于“各言其志”的对谈而已，这种场面在论语中多次出现，似乎不足为奇。
但其实这次谈话深深反映了孔子的处世态度和他的礼制思想，选编者可谓独具慧眼。
通读全篇之后，读者会发现：孔子对子路、冉有、公西华、曾晳四人的言论有着截然不同的态度。
孔子对子路的话哂笑之；对冉有和公西华的话不置可否；对曾晳的话表示赞同。
试问：孔子为什么对子路的话置之一笑？对冉有和公西华的话，孔子内心深处又是什么态度？孔子为什么会赞同曾皙的观点呢？下面笔者试着一一加以解答。
开篇孔子说“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”文本译为“因为我年纪比你们大一点，你们不要因我年长就不敢说话了”。
这句话表面上是在鼓励弟子们大胆发言，各言其志，实则也包含了已到迟暮之年的孔子不得志的无奈和叹息。
孔子周游列国返回鲁国之后，感叹自己行将老去，时日无多(“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。
浅谈《侍坐章》中孔子教育思想及对职业院校教师的启示
96海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第20期总第823期No.20,2020Total of 823孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下了一笔丰富的精神财富，尤其是他的教育思想震铄古今，至今仍然实用。
《论语·侍坐章》就是体现其教育思想的一篇典范之作。
这篇文章不但表现了孔子及其弟子治理国家的才干、以礼治国的理想以及淡泊明志的心境，文中还展现了孔子教学中应用的因材施教、理想教育、启发式教学等教学思想与教学方法。
职业院校的教师应在深入剖析的基础上将孔子的教育思想应用于实践中、对孔子的教育思想进行继承与发扬，并依据孔子的教育思想探索适用于职业院校学生的教学方法和教学原则，达到促进学生的全面发展的目的。
1教学以生为本 注重启发诱导孔子的教学体现了“以生为本”，在教学过程中注重启发诱导。
在《侍坐章》一开始，子曰：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”这个设问启发就引出了课堂的主题，激发了学生兴趣。
孔子抓住学生自感才华卓越，抱负远大，却无人赏识，因此满腹怨怼。
孔子从学生的角度出发，以学生的口吻设问，这一问题高度契合学生的心理活动，以此推开了学生的智慧之门，并拉近了师生距离。
此刻学生才愿意畅谈自己的理想抱负、情操志趣。
这也是因为学生的确满腹诗书，才干出众；而这份理想抱负，久积于心，不吐不快。
子路首发言论：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”胸中抱负一泻而出。
而后冉有、公西华、曾晳相继发言，阐述了个人政治理想。
当曾皙说“异乎三子者之撰”时，孔子回答他“何伤乎，亦各言其志也。
”可见孔子对自己的学生了如指掌，通过巧妙的设问和启发式的谈话，有针对性地对学生进行思想教育。
这种启发式教学，在强调学生的学习自主和积极性的同时，也体现孔子“以学生为主体”和“以人为本”的教育思想[1]。
这种在实践基础上，依据学生心理，循循善诱，启发式的教育方法对教育教学具有启示意义。
《侍坐章》内容思想
《侍坐章》内容思想礼治思想“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。
可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。
再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。
公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。
最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。
试想，农历三月北方中国――山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。
在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。
孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。
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东方文化《论语·侍坐》思想内容探析
■韩爽
《侍坐》篇幅较长，自然包含的内容也十分丰富，通过对它思想内容的探析，可以得出许多现代启示。
第一、《侍坐》中的孔子形象。
《论语》的中心人物是孔子，《侍坐》中贯穿始终的人物也是孔子。
正如胡念贻所说，“《论语》的文学价值，首先在于它写出了孔子这个伟大的哲学家和教育家的形象。
这部书所写的人物，都以孔子为中心。
在我国文学史上，以表现一个人物为中心的著作，这是第一次出现。
《论语》里面所写的孔子形象，相当鲜明。
”
一、平易近人、诲人不倦的老师形象
在《侍坐》中，孔子引导学生讲述人生理想。
一句“子路率而对曰”可以看出学生在老师面前的率直与无拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子对于学生的回答并没有予以直接的评价，而是让他们依次讲述，这就不会影响下面学生回答的积极性。
在这样和谐的教学情境下，在这样平等的师生关系中，讨论气氛异常活跃。
孔子的这堂课可谓非常成功，他的言行贯穿始终，而课堂的主导却是学生，经过学生的充分讨论，他做最后的总结，潜移默化的指出学生的优点与不足，进而传达自己的思想学说。
二、乐观自在的学者形象
孔子的一生仕途不顺，他有远大的政治理想，却没有用武之地；他的一生也是悲剧的一生，幼年丧父，中年丧妻，老年丧子。
但所有的苦难也影响不了孔子积极乐观的人生态度。
在《侍坐》中，孔子认同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子赞同曾皙处事的平静豁达心态，这是孔子在教导学生处事要有乐观平和的心态，这也是孔子乐观心态的体现。
教书育人是孔子在晚年用另一种方式积极乐观的实现着自己的理想。
在董楚平的《<论语·侍坐>真实性献疑》中，他认为，《侍坐》写孔子独钟曾皙，不符合孔子的思想形象。
我觉得《侍坐》篇中孔子并没有把过安逸的生活作为自己终生追求的理想，他只是在引导学生树立良好的心态，这是实现理想的关键，所以，《侍坐》中的所讨论的看似是各自的理想，但深层次的却是一个心态问题。
第二、《侍坐》中所体现的中庸之道。
中庸思想是儒家思想的重要组成部分，孔子认为中庸就是最高的道德标准了。
在谭承耕的《<论语><孟子>研究》一书中认为，中庸的本义，就是用中作为自己的常道。
也就是说用正确的方法来为人处事。
《论语》中的中庸思想包括两个方面，即“过犹不及”与“和而不同”。
而这两个方面在《侍坐》这一章中均有体现。
1.“过犹不及”。
在《论语·先进篇》中记载，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：
“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”孔子认为过分和赶不上同样不好。
《侍坐》篇学生的回答中，孔子的评价带有些许责备态度的是子路和公西华。
对于子路的评价是“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”对公西华的评价是“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”子路和公西华在对待理想的心态上一
个是“过”，一个是“不及”。
子路说话的态度和方式一点也不谦虚，这显然是不符合《论语》的中庸思想的，所以孔子不认同他的观点；与子路的骄傲自大相比，公西华的态度又过于谦虚，态度谦虚严谨固然好，但他又犯了“不及”的错误，没有很好的估量自己的能力，这是缺乏自信的表现，这也会成为通向成功之路的障碍，所以孔子也不认同他的观点。
在当代生活中，“过犹不及”这项准则也是一个很好的行为准则，无论做什么事情都要有一个度，达不到它或者超过它都不会收到预想的效果。
2.“和而不同”。
“和而不同”是儒家中庸思想的另一个重
要组成部分，这在《侍坐》中主要体现在孔子的教育思想上，孔子没有为学生们统一设计好未来，也没有把自己的思想强加给学生，而是让每个人畅所欲言，自己根据各位同学的回答和他们的性格予以点评，孔子认为他们各自理想的内容是应该“和而不同”的，正如他回答曾皙的两句话，“何伤乎？亦各言其志也。
”和“亦各言其志也已矣。
”孔子所批评的不过是他们各自对待理想的态度而已。
这种思想对我们今天的和谐世界、和谐社会也同样有重要的启示，和而不同是人类共同生存和发展的前提和基础，而这在几千年前就已被提出，这不能不说是孔子的伟大之处。
第三、“礼”是治理国家的基础。
在《侍坐》章中所讨论内容的核心便是怎样治理国家，孔子认为“礼”是治理国家的基础。
在胡适的《中国哲学史大纲》中他对“礼”进行了定义，即包括三个方面，第一，最初的本义是宗教的仪节；第二，礼是一切习惯风俗所承认的规矩；第三，礼是合于义理可以做行为模范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧俗古礼。
对于第三点，胡适认为这个“礼”颇含有法律的性质，然而礼偏重于积极的规范，教人应该做什么，应该不做什么。
儒家深信这个意思，故把一切合于道理可以做行为标准，可以养成道德习惯，可以增进社会治安的规矩，都称为礼。
由此可见，胡适对礼的第三个定义正是孔子所认同的礼，它也是儒家治理国家的基础，子路说话的方式骄傲自大，他不讲求礼让的态度不符合儒家以礼来治理国家的标准。
儒家所强调的用礼作为治理国家的基础的思想与我们现在的以德治国思想是相通的，用道德标准来规范人们的行为，它不像法律那样具有强制性，而是通过社会公德来潜移默化的影响人们的言行，来补充法律所没有涉及到的领域。
由此可见，《论语》并没有过时，它具有丰富的文化内涵，尤其是《侍坐》篇所传递的教育思想、中庸思想和礼的思想不仅在当时影响很大，在现代社会中同样值得借鉴。
参考文献：
[1]胡适.中国哲学史大纲[M].上海:上海古籍出版社,1997:
97-98.
（作者简介：韩爽（1988-），女，汉族，河南人，现就读于西南大学文学院，主要研究方向：中国古代文学。
）
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20114。