开悟解悟体悟证悟及觉悟
憨山大师
《法华经通义》、《憨山梦游集》、、《憨山语录》、《大乘起信论直解》《楞严经通议》《楞严经悬镜》《观楞伽阿跋多罗宝经记》《净宗法要》《金刚决疑》。
还有很多诗，例如《醒世歌》；如那首忘了名字的：一片寒心雪夜，数声破梦残钟，炉内香销宿火，窗前月上孤峰。
还有一部很短的论《初心修悟法要》，我认为很经典，全文录下：一、如何修悟」若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。
争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。
佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。
於此用力，故谓之修。
若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。
清净本然，了无一物，名之曰悟。
非除此心之外，别有可修可悟者。
以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。
故曰想相为尘，识情为垢。
若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。
若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。
古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。
「二、修悟下手处」大约末法修行人多，得真实受用者少。
费力者多，得力者少。
此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。
先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。
殊不知，此中一点用不着。
此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。
即此一念，本自无生。
现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。
如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。
如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。
开悟的具体证量
一、气脉变化：开悟中的气脉变化，乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。
其内容包括两个方面：第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。
关于开悟中的气脉变化，一般佛教显宗经典在介绍这一证量时，大多都只有“心开”二字，其内容极为简单和隐晦。
譬如《楞严经》有关二十五位圣者悟道经验的部分，就有如下相关描述：“其心豁然”、“心开漏净”、“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”，、“我即心开”、“尔时心开”、“自得心开”等等。
在禅宗根本经典古本《六祖坛经》（法海本）中，有关“心开”的内容共有六处，如：“心开悟解”、“若悟心开”、“若得心开，汝悟无别”、“惠能得闻，言下心开”、“一念心开，出现于世，心开何物？开佛知见”。
（后来通行的曹溪本《六祖坛经》中只剩三处，其意义也变得更加隐晦）。
相对而言，在佛教密宗的一些甚深经典譬如《大幻化网》、《大乐光明》等有关著作，对于开悟中的气脉变化反而介绍得比较清楚。
只是一般人未得灌顶许可，不能窥见其中奥妙而已。
由于开悟时上述气脉变化证量的决定性存在，所以，不同的佛法修行流派对此皆有大致统一的描述，譬如，“入流”、“入心’、“入中”、“登地”（即登入心地），“桶底脱落”、“花开见佛”，等等。
由于心轮打开后，修行者在的心气合于中脉（人体气脉涡心部位）中客观存在的、与万物本体同样不二的真空体性，所以，开悟，密宗又称作“证入空性”，显宗则称作“证佛法身”，禅宗则称为开启“真空如来藏”，得见“本来面目”。
二、知觉变化：开悟的知觉变化，包括知觉能力的变化与觉知范围的变化。
一般没有开悟的众生，他们感知能力一般是受业气支配的，其感知具有方向性、起灭性、局限性、虚幻性，藉由这种感知所获得的感觉，佛家一般称之为偏执觉、错觉、或者幻觉。
对于开悟者来说，由于业气进入中脉融入中脉真空法性（而转变成明空智慧气），这时，他们的感知能力也会发生相应的突变，即会从原来的有生灭、有方向、有障碍的感知而转变成为恒常的、遍察的、通彻无碍的感知。
觉悟本心讲记全文讲解
觉悟本心讲记全文讲解觉悟本心，是一种追求内心真实的境界。
它是指通过深入自我反省，认识自己的内心世界，明确自己的价值观和人生目标，从而引导自己的行为和思维。
觉悟本心的意义在于让人们摆脱虚伪和欺骗，真实地面对自己和他人，用真诚和善良的心去面对世界。
觉悟本心的第一步是认识自己。
我们常常被外界的喧嚣和诱惑所迷惑，忽略了自己内心深处的声音。
只有通过静心思考和反思，才能真正了解自己的欲望、情感和价值观。
在这个过程中，我们要诚实地面对自己的优点和缺点，接受自己的不完美，并努力改变自己的缺点，提升自己的优点。
觉悟本心的第二步是明确自己的人生目标。
人生犹如一场旅程，没有目标的人只是漫无目的地行走，往往走了很久却不知道要去哪里。
只有明确了自己的目标，才能知道自己要往哪个方向努力，才能在追求目标的过程中找到快乐和满足。
因此，我们要认真思考自己的人生意义，设定合理的目标，并为之努力奋斗。
觉悟本心的第三步是践行真实的自己。
当我们认识了自己，明确了自己的目标后，就要以真实的态度去面对自己和他人。
我们要坚守自己的价值观，不做虚伪和欺骗的事情，要用真诚和善良的心对待他人。
只有这样，我们才能与他人建立真诚的关系，获得他人的信任和尊重。
觉悟本心并不是一蹴而就的过程，它需要我们不断地反思和修正自己。
在这个过程中，我们会遇到各种困难和挑战，也会犯错和失败。
但是，只要我们坚持下去，不断地修正自己，就能逐渐达到觉悟本心的境界。
觉悟本心的意义在于让我们过上真实和有意义的生活。
当我们真实地面对自己和他人，坚守自己的价值观，追求自己的人生目标时，我们会感到内心的平静和满足。
同时，我们也会影响他人，传递正能量，推动社会的进步和和谐。
觉悟本心是一种智慧，是一种境界。
它不仅仅是为了自己的幸福，更是为了社会的进步和和谐。
只有每个人都能以觉悟本心去面对自己和他人，才能建立起一个真诚、善良和有爱的社会。
让我们从现在开始，以觉悟本心的态度去面对自己的内心世界，去追求真实和有意义的生活。
悟道之人的六个境界
悟道之人的六个境界悟道，是人类追求智慧和真理的最高境界。
在修行的过程中，人们会经历六个不同的境界，每个境界都代表着一种对于世界的认知和理解。
本文将以这六个境界为标题，探讨每个境界的内涵和特点。
一、初识之境初识之境是修行者踏入悟道之路的起点。
在这个境界中，人们对于世界的认知还非常肤浅，只是对于一些基本的道理有一定的了解。
他们开始怀疑现实的表象，开始思考生命的意义和宇宙的奥秘。
这个境界的修行者常常会感到困惑和迷茫，但也正是这种迷茫，激发了他们继续向前的动力。
二、探索之境探索之境是修行者在初识之境的基础上，进一步深入思考和探索的境界。
在这个境界中，人们开始主动寻求知识和智慧，通过学习和实践来拓宽自己的视野。
他们阅读各种哲学、宗教和科学的著作，思考人类存在的意义和宇宙的本质。
这个境界的修行者常常会感到兴奋和好奇，他们对于知识的渴望驱使着他们不断前行。
三、领悟之境领悟之境是修行者在探索之境的基础上，逐渐领悟到一些深刻的道理和真理的境界。
在这个境界中，人们开始从表面现象中看到本质，从细枝末节中看到大道理。
他们通过思考和体验，逐渐领悟到生命的意义和宇宙的秩序。
这个境界的修行者常常会感到豁然开朗和心境宁静，他们对于世界的理解达到了一个新的高度。
四、超越之境超越之境是修行者在领悟之境的基础上，超越了个人的局限，融入了更广阔的宇宙之中的境界。
在这个境界中，人们不再将自己视为一个孤立的个体，而是意识到自己与宇宙的联系和共生。
他们超越了物质的束缚，追求心灵的自由和平静。
这个境界的修行者常常会感到无我和融入的境界，他们与宇宙合而为一。
五、觉醒之境觉醒之境是修行者在超越之境的基础上，彻底觉醒和领悟真理的境界。
在这个境界中，人们不再受到欲望和执着的困扰，达到了心灵的彻底解脱。
他们看透了生死的轮回，超越了时间和空间的限制，体悟到了宇宙的本质和真理。
这个境界的修行者常常会感到无尽的喜悦和智慧，他们成为了真正的智者和启示者。
六、回归之境回归之境是修行者在觉醒之境的基础上，回归到尘世中，为他人带来智慧和慈悲的境界。
什么是开悟？
关于开悟的一点浅见一、关于开悟所谓开悟，即开佛知见，悟无生，在禅宗里面叫做破初参，破初关。
修行人通过长期甚深的禅定，或观修，彻底照破五蕴身心的假相，彻见一切所追求的，留住的，拥有的，所修所证的，所见之诸境界都是因缘假合的梦幻泡影，从来没有真正生过，也没有真正灭过，那个不生不灭，不增不减的本来面目，具足一切，清净无余，能生万法。
这时行人会彻底明心，局部见性，会见到自性的冰山一角，但还不是真正的自性，会明白，心妄起去修行，只不过是虚妄的造作，从此便成无事人。
开悟前是除贪嗔的虚妄造作，开悟后是随缘观照去习性，同时圆满智慧的过程，习性去除一分，法身圆满一分。
➢行人开悟破初参，断见惑，证我空，转七识末那识（恒常我执）为平等性智；➢进一步去除习性断思惑，破重关证法空，转六识意识（分别思虑）为妙观察智；➢通过服务众生，圆满智慧，去除根本无明，断尘沙惑破牢关，转八识阿赖耶识和前五识为大圆镜智和成所作智，证入非空非有的一真法界。
所谓证入亦是方便说，实无一法可证，一法可得，一果可成。
二、为什么要开悟？所谓小悟千千万，彻悟只有一次。
用六祖的话说就是：不论方便解脱，只论见性。
不管修行什么法，中观也好，止观也好，念咒也好，密宗也好，禅宗也好，动中禅也好，今生要成就，就要回到明心见性的路上来，如果没有见性，再究竟的法行人也会修成方便法，如果见性，再方便的法对行人来说反而修成了究竟法。
所以，历代祖师对未见性之前称谓盲修瞎练，都在感觉和境界里打转，因为方向不明确，一直在门外，无论再怎么用功，再怎么精进都无法解脱，而且很容易退失道心，自损慧命。
见性后，才算真正入门，道心才真正坚固，对法，对世间万事万物都不再有疑惑，会得到相对的大自在，这个时候修行才算正式开始。
三、彻悟时的特征1、贪、嗔之心彻底熄灭，不再复燃。
这个现象比较明显和强烈，当这个点到来时每个人都很清楚，明白，不需要任何人认证，自证自知。
就像行驶的汽车，突然没油发动机熄火，没有了驱动力，贪嗔没有了造作的源泉，妄心从此彻底熄灭，遍计烦恼消失，但因习性而产生的根本烦恼还在，所以车子还会习惯性的往前走一段距离才会停下。
开悟与证悟
所以必须知道六根对六尘产生的十二入。加上六识的分别而入的十八界，都是妄心的作用。法界的一切都是真心自然显现。就是因分别而改变才有了三千大千世界。其实这都是由心而生暂时的幻相罢了。当面对山河大地的时候。《人事关系 物质环境 生存环境》 环境的对立就会因六根对六尘清楚明白又不受影响的时候改变成佛性 。真如自然就流露。当佛性显现又起用之时。知道众生都是一体的，都是和我们一个法身。无尽的慈悲和智慧统统出来。六根门头大放光明就会帮助一切有缘得到快乐和寂灭。这个时候就是有余涅磐。可以随愿、随缘度化有情。此为行菩萨道。
修就是放下的功夫
因为既然是修佛的目的就是要成佛。所以修行就是修有了清净心而保持清净心的过程，就是放下的过程，就是不住相的过程，把与清净不相应的境界全放下。就圆满了清净心。这个时候就证果。
三： 把以上的所得、所证 。没有我相、人相、众生相、寿者相的供养给一切有缘分的众生。就是行菩萨道，学佛就要学佛的身体力行和言传身教。把自己的修行和众生的成就连在一起。直至成就。
对不断烦恼。也不行菩萨道，就想进入西方净土成就不退菩萨。这个是违背因果关系的。因为西方净土里面全是不退转的大菩萨。若和自然规律相悖。就是没有理解佛讲法的真实意义。佛法的修行也得不到真实的利益。佛法就是四个字：因缘果报。佛传法就是要得到智慧。并且佛都是活着成就的，所以佛说过去心、现在心、未来心三心不可得。就是要破除今天不下功夫念佛，不行菩萨道而祈求临终往生是不把握的。要警觉。
对立是相：无论出现顺逆、好坏、是非、美丑、对错、高低 大小、亲疏、远近等对立的境界。都清楚明白而又都不受干扰。善晓了相由心生，相因性而显，相因性所依。这个时候妄尽真出。
破相之法：人、事、物实际都是因心而成的相。都是六根对六尘起的作用。
虽暂时存在都非永远。
《初心修悟法要》憨山大师
《初心修悟法要》１如何修悟若论此须大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。
争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。
佛祖出世，千言成语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。
於此用力，故谓之修。
若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。
清净本然，了无一物，名之曰悟。
非除此心之外，别有可修可悟者。
以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。
故曰想相为尘，识情为垢。
若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。
若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。
古人道：“如一人与万人敌”，非虚语也。
２修悟下手处大约未法修行人多，得真实受用者少。
费力者多，得力者少。
此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情博量，遏捺妄想，光影门头做工夫。
先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。
殊不知，此中一点用不着。
此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做山夫，先要拶去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。
即此一念，本自无生。
现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。
如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。
如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下水消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。
永嘉谓：“要断相续心”者此也。
盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。
起时便咄，一咄便消。
切不可遏捺，则随他使作，如水上葫卢。
只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。
证悟空性的四个境界
证悟空性的四个境界证悟空性的四个境界！创古仁波切按：本文是从果地，开显了四个证悟境界，其中第一个境界，就是堪布所说的，一切外境也不外乎是心的显现。
我们觉得外境是实有的，是因为我们观察了，也就是执着了，其实这些外境，不过是业力招感，自性化现。
在观察之前，一切外境是空性，是无限的可能性，一旦被观察，无限的可能性瞬间坍塌为唯一的实有。
这个实有，决定于当下的业力、愿力等等...诸法所生，唯心所现，唯识所变。
四个证悟——创古仁波切讲解按：心性虽然是空性，其展现却是变换不停、无限多样的。
心的本性仍是空性，但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空，而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。
摘录自创古仁波切的《直指法身》：1、万法皆心。
这与观心法之三——“观看显相与心是一或异”有某种程度的练习观心法之三时，刚开始会确知内显相（内心经验）不外乎是心，最后会怔悟连外法相（外境）也不外乎是心。
不管哪种情况，怔悟到内外法相都不存在在心之外，就是证悟到万法皆心。
2、心即空性。
证悟万法皆心皆是心的展现，就一定要证悟心性。
为了证悟心性，就要练习观心法一与二：止定中关照与动念中关照。
在这两种情况下观心，就会发现心没有生、住、灭。
虽然经验到止定和动念的状态，但是这两个状态中没有什么是会生、住、灭的。
止定中没有什么是止定的，动念中也没有什么是在动的。
证悟到两者在相上虽然一个是清明一个是生动，但是体性其实是完全相同的。
这就是第二个证悟：心即空性。
3、空即自显。
证悟到万法皆心，而后证悟到心即空性，是否表示心不存当然不是。
心性虽然是空性，其展现却是变换不停、无限多样的。
心的本性仍是空性，但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空，而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。
简而言之，心的空性即是升起经验、展现妙有的能力。
因此第三个怔悟是——空即自显，它指的是怔悟心性的光芒或展现是永无止尽、变化无穷的，其本性是大乐的。
这么说，是因为证悟万法皆心和心即空性，就不会执着万法实有，也不会执着这个假名的“我”是万法实有的一部分。
憨山大师开悟偈语
憨山大师开悟偈语前言憨山大师是中国佛教禅宗高僧，他在禅宗的修行中颇具成就，对于开悟的理解颇具深度。
憨山大师的开悟偈语是他集结多年修行的经验和教诲，以短小的语言表达出禅宗的核心思想和修行方法。
在本文中，我们将全面、详细、完整地探讨憨山大师的开悟偈语，并深入探讨其背后的思想和哲学意义。
憨山大师的开悟偈语憨山大师的开悟偈语经过了千百年的传承和整理，共收录了数百条偈语。
每一条偈语都简洁明了，字字珠玑，归纳了禅宗的教诲和修行要旨。
下面是一些典型的开悟偈语：1. 虚宗颇多说，慧宗最为难。
这句偈语强调了禅宗修行中慧和虚两个方面的重要性。
虚指的是空观的精髓，意味着放下执著、义无反顾地投入修行。
而慧则强调的是智慧的培养，通过对自性的观察和领悟，了解事物的真实本质。
这句偈语提醒修行者，禅修的道路上需要虚心谦和，勇于面对自己的执著与贪著，同时也需要用智慧去洞察事物的本质。
2. 眼看山山好，落足水水清。
这句偈语告诉我们，禅修的过程就是一场觉醒的旅程。
开始修行时，我们对外界的看法可能会受到自己的执著和偏见影响，就像是迷失在山林之中。
然而，通过持续的修行和觉察，我们可以逐渐认识到自己执著和偏见的根源，从而看清自己的心灵。
当我们领悟到自心的本质，看到世界的真实面目时，心灵就会变得清澈透明，状态如水般宁静。
3. 欲求终无有，欲思亦自由。
这句偈语点明了求与欲的考验，表明禅修的真谛在于不追求、不执著。
欲求终于是没有结果的，欲思亦不必受拘束。
禅修的目的不在于追求任何外在的利益，而是通过内心的觉醒和自在的思维，超越欲望的束缚。
在无欲无求的状态下，我们才能真正体验到自由和平静。
4. 无缘正直人，还向庐山东。
这句偈语强调了人与环境的关系，并且告诫修行者要善于选择适合自己的修行场所。
禅宗修行注重静心与觉醒，远离世俗的纷扰和诱惑。
这句偈语的意思是，如果我们周围的环境不利于修行，那么我们应该主动寻找适合的修行场所，去追寻真理和智慧。
庐山东的寓意是禅定的最高境界，也代表了一个理想的禅修场所。
王肯堂与紫柏大师有着什么来往？两个人的关系怎么样
王肯堂与紫柏大师有着什么来往？两个人的关系怎么样本文导读：王肯堂平生好学，天资聪颖，在许多领域造诣精深，堪称晚明奇才。
他工书法，精医学，擅石刻，娴文史，曾参与国史编修，口碑颇佳。
又因心性平和，豁达大度，对晚明各教一视同仁，也得到各家(教》信任，虽穿梭各派之间，却相安无事，多受好评。
他与晚明来华的耶酥教会士利玛窦有往来，《利玛窦中国札记》一书中提到王肯堂，称他是‘‘北京翰林院里一位杰出的哲学家”。
他追随紫柏大师参禅问道，触类旁通，禅宗修持尤见功底。
王氏小紫柏六岁，紫柏是他的得戒师，紫柏给他的书信多是启发、鼓励，或评判得失，激扬心志。
紫柏在给弟子的书札中，也多嘱托他们关照王肯堂，视同手足。
如在一封给密藏道开的信里，紫柏说：“宇泰受性鲁直，处世非其所长，亦当渠识，暗处痛提省之。
吾嘱汝二者，不可忽之。
”道开有经世之才，紫柏此书，或有要他授王氏应世方略之意。
在给俗家弟子冯梦祯的一封信中，也要求他“当委曲时警策之(王肯堂)”。
紫柏与王肯堂书信往来频繁，分析其内容，主要关涉以下三方面问题：(1)戒行问题。
在一封书札中，紫柏说：“所受三戒，命根金汤，几百行止，切切护念;如或放逸，其畏非言可喻。
想此个光景日用，宇泰不忘也。
”此处三戒指在家八戒，出家十具足戒，道俗共守五戒。
佛教戒、定、慧三学中，戒条居于首位。
据说世尊涅槃前，曾告诫弟子“当以戒为师”，凸显了戒律对佛法修持与正法维持的重要意义。
戒律既是保证个体由戒生定，因定生慧，断惑证真，圆成佛法的基础，又是确保僧团纯洁与稳定的条件。
紫柏戒行精严，一丝不苟，所以，对追随其参禅的弟子，他也提出同样的要求。
由于受狂禅冲击，晚明丛林戒行松弛，僧风窳(音yu，坏劣之意)败，紫柏鼓励王肯堂严守戒行，以身作则，对后者收束身心，甘于寂寞，安心于唯识学研究有积极意义。
(2)禅修问题紫柏是晚明教内禅宗究竟论的坚定支持者，护法心切，禅法至上。
王氏随紫柏受戒参禅，所以，紫柏与之的书札中，谆谆告诫，苦口婆心。
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开悟、解悟、体悟、证悟及觉悟
你能悟出“万法皆空”的真谛是获得禅定的基础，你还要学会接收宇宙的能量，若你没有得到宇宙的能量，你就不可能获得如来的禅定，若你想接收宇宙的能量，首先必须要改变自己的身心，要先清净自己的身体，释放自己的负能量，平静自己的心绪，身心都安静清净了，才有能量和足够的空间去接收宇宙的能量，如果一个人满脑子里都装满了烦恼、贪欲、妄想的垃圾，就好像一个U盘里的空间都被占满了，已经没有位置再储存其他新的信息一样。
随着清净和静坐功夫的不断增加，我们可以不断提高自己的能量，通过接收宇宙的高能量，使我们的身心得到净化和改善，这样我们才能开发智慧，才能真正看破放下，才能开悟，因为我们的身体和心灵放下的越多，对“空性”和“无我”就会有更加透彻的了悟明白，这个明白就是知识，通过知识才能够获得经验，通过经验才能开悟、解悟、体悟、证悟及觉悟。
“开悟”就是见到空性，如同人们从不识字开始学会了一个词语，这就是最初步的“开悟”；“解悟”就是先从理论上明白了空性，再通过学习之后心开意解，也就是觉而有知，即是
解悟；“体悟”就是体会到了空性，也就相当于我们已经认识了这个词语，认识之后还要怎么去做呢？那就是“体悟”了，比如，说这个词到底适用于什么环境呢？到最后弄明白了，就是“体悟”；“证悟”就是从事理上融入空性，就好像已经知道了这个词使用的场合，那下一步又该怎么去做呢？也就应该去运用了，这就是“证悟”。
见性就是“开悟”，但还不是“证悟”，前者是“悟道”，后者是“证道”。
“觉悟”的含义有很多，这里是指领悟教义的真谛，就是领悟诸法的本性及空性，而且领悟万法圆融及不二的胜义真谛。
实际上，开悟了的心，就像一根刚刚点燃的蜡烛，我们还需要小心地守护它，以防它被风吹灭了，这就相当于“开悟”之后还要不断地再继续添加资粮之柴，使火光更大一点，这就是“解悟”；
然后再不断地继续添加资粮之柴，使它变成一个火炬，这就是“体悟”；再不断地为它继续添加资粮之柴，又变成了一个大火堆，这就是“证悟”；最后变成了巨大而强烈的光明，那就是“觉悟”。
（周易文摘博客，作者：国学文化研究）。