《隐芝先生论古仙长生不老之道》(十五).

《隐芝先生论古仙长生不老之道》（十五）第十四章金击子答众录（中）我曾问：先生容颜有别于常人，是天生的还是养生达到的？先生言：君不能审细查微言，不能承受我的学问。

医道通仙道，阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。

《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。

两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。

仙学要阴阳反覆（金击子不知道是不是这样写），五行颠倒。

学道当皆浅以涉深。

要善于观天之道，执天之行。

据五行理论，肝属木，魂藏于此，开窍于眼。

于五色对应五行，青对应于目。

若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之气盛。

若年老之人，眼目浑浊，所谓“人老珠黄”，正谓此也，乃生生之气丧失殆尽。

由于不懂仙术，不能还魂，行将就木也。

还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。

表现于眼，则魂魄充盛，人老珠黄也将目如点漆、眼光逼人，比小童更觉超胜。

功夫再进一层，因肝开窍于目，肝属木，其色青，出现古仙所谓的“碧眼方瞳”，又何必大惊小怪。

黄庭经云：“肝部之中翠重里，下有青童神公子。

主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，和制魂魄津液平，外应眼目日月清。

百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。

”所言已明白无误。

先生曾说：黄庭经的注解都不大尽人意。

一般都用后代丹经作注，失真较多，梁丘子、务成子所注，铺之过散，极为疏谬，完全无法掌握全书大旨。

又说：常人都谓黄庭经出自魏华存之手，乃睁眼说瞎话。

早在汉武帝以前，黄庭经就传于世，而世人不知也。

近人陈撄宁或疑黄庭经出自女真之笔，乃女真修真之总经。

其实非也，黄庭经出自男仙之笔，不用质疑。

陈氏《黄庭经讲义》有精妙之处，但也有不尽人意之处，如“禁欲”一节，但言理不言法，不省何故。

金击子曾问：古仙经要么不可得，要么术语和后世丹经迥异，先生对后世丹经有什么看法？回答：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。

仙家和后世内丹家是有差别的。

深叹长生之方，乃玄门隐秘之事，乃仙家千古绝学，竟被异教夸诞之利口，诬为不究竟之法，将治生之客，诬为守尸之鬼。

人人以速死为荣，甘为下鬼，以为死后进了天国或极乐世界，良可哀也。

遂使堂堂七尺之躯，成为蚁蝼之口粮，而残躯却与粪壤同类。

古人有“死王乐为活鼠”之比喻，可不察乎？或昼夜诵读不要
之书，数千百卷，到老无益。

用力虽尽，不得其所也。

依我眼光看来，后世出阳神的丹道修法，或采先性后命，或采先命后性。

而古仙贵行贱言，不欲广务浮巧之言，以崇玄虚之旨。

而是身心并炼，未尝一刻分离，一步有一步效验，且古仙未有出阳神这一说法。

古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。

或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。

守身炼形，就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。

正所谓“神宁气聚登仙成大道”。

而不是如宗教家所言：生命形态发生断裂后成为另类。

出阳神亦和古仙的尸解不同。

古仙之尸解，乃是长生驻世后，尸解时或留下衣冠；或尸体轻若无物，灵体蜕去；或尸体经太阴炼形回生，而后世言太阴炼形，往往指坤道修炼。

所以后世内丹家的那些繁琐步骤，在关键阶段必须要有明师指点，特别是出神时，极为凶险，往往会功亏一篑，导致神魂不知所在。

这些步骤，没有过来人留下的口诀，要成功似乎难于想象。

君问我后世丹经，但我不谙此道，未得此种口诀，岂非问道于盲乎？金击子又曾问：请问先生，我们为什么要修道？回答：有各种目的，不一而足。

或欲“抛身入身”，如藏传佛教转世灵童；或欲“抛身灭生”，如汉传佛教，正所谓“我生已灭。

梵行已立。

所做已做。

不受后有”；或欲死后进天国或极乐世界，如基督教信徒和某些佛教、道教信徒；或欲来生得福报或今生得神灵护佑，如佛教或道教信教群众；或欲“抛身出阳神”，如后世内丹家。

阳神乃圣气凝结而成，长生不死，聚则成形，散则成气，正所谓“道本无相，仙贵有形”；前述种种境界，多数乃生命形态断裂后方能得到验证，似属宗教范畴，我未尝深究也。

若夫仙家，酿造永生天上酒，勤栽不死洞中花。

逃移生死见功夫，不教性命属乾坤！乃今生成就，以达“生道合一”之地步，正所谓“不失凡身得仙身”是也。

盖修行境界不同，目的不一，不能一概而论也。

古人云：”诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也”，人各有志，各随其志可矣。

百年都来三万日，其间寒暑互蹉跎，焉能一一涉猎？苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境。

万人中难有一人有所成就也。

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