甲骨文的名词解释
名词解释甲骨文
名词解释甲骨文甲骨文是指古代中国商代晚期至西周初期（约公元前14世纪至公元前11世纪）的一种文字形式。
它主要出现在瓦砾骨、龟背板等各种兽骨和龟甲上，所以被称为“甲骨文”。
甲骨文是宝贵的历史遗产，它是世界上最早的真正意义上的文字之一。
从甲骨文中可以了解古代中国的社会制度、宗教观念、人民生活等方面的情况。
甲骨文的形式非常特殊，它采用的是象形和指事的方法。
象形在形状上是与实物相似，如画出鱼、鸟、兽等，而指事是把一事物用一样东西代表示，如用弯弯的线表示束带，直线表示人等。
甲骨文的图案简单、笔画较少，大致上有点像图画。
但是，由于甲骨片的表面不平，所以每个字的描写都不规范。
甲骨文主要是用来卜辞的。
古代人们认为写在甲骨上的话语可以预测未来，获得吉凶吉兆。
所以，在商代时期，为了探测吉凶变化，各地的领导者都开始用裂龟卜卦。
首先，卜者把龟背板分成几个部分，然后在每个部分上写字，最后看字形来断卦。
中原地区的商王写的时候以象形字多，郝国地区的首领写的时候以指事字多。
甲骨文在20世纪初被人们重新发现。
人们发现，这些甲骨文非常珍贵，可以用来研究古代社会和文字的发展。
经过长时间的研究，甲骨文被逐渐解读出来，以揭示古代社会的一些奥秘。
甲骨文的研究对于了解古代中国有很大的帮助。
研究甲骨文可以了解商代时期的社会组织、政治制度、经济状况等等。
它记录了那个时代人们对宇宙、人生、神明等问题的认识和思考。
同时，研究甲骨文还可以了解古代人类的想象力和创造力，了解古代人类对各种事物的观察和认识。
甲骨文的研究是一项艰巨的任务。
由于甲骨文的形状和结构特殊，理解甲骨文需要一定的专业知识和技巧。
但是，人们对甲骨文的研究非常有兴趣，因为它可以帮助我们更好地了解中国古代文化的发展。
古代文学名词解释
1、甲骨卜辞：甲骨卜辞即甲骨文，是刻在龟甲或兽骨上的文字；在今天可识的汉字中，以甲骨文为最古。
殷商王室崇尚迷信，常用龟甲兽骨占卜吉凶，并将占卜时日、占卜者的名字、所占卜的事情和占卜结果等刻写在上面。
甲骨上的文字，大都是占卜之辞，间有少数记事文字也常与占卜有关，所以一般称为卜辞。
甲骨卜辞是一八九九年在河南安阳小屯村（殷王朝都城遗址，也叫殷墟）发现的，从中可以看到殷代的生产状况和社会制度。
如从卜辞中有“禾”“黍”“稻”“麦”“稷”“粟”等字，可知殷代已有很多种类的农产品；从“牛”“羊”“犬”“豕”等字以及对这些牲畜大量宰杀的记载，可知当时的畜牧业已很发达；从“奴”“仆”“臣”“妾”等字，又可知当时的阶级关系已很分明。
总之，甲骨卜辞对研究我国古代历史文化有极其重大的意义。
2、铜器铭文：铜器铭文即金文，旧时又称“钟鼎文”，是铸或刻在古代青铜器上的铭文。
殷商时代的铜器已有简单的铭文，到了周代才日益发展。
这些铭文的内容很复杂，大抵不外记录有关贵族的事功、讼断和赏赐之类。
由于器物的限制，铭文一般不能过长，大都不过数十字，但个别也有三、五百字的，如《散氏盘铭》和《毛公鼎铭》。
铜器铭文具有一定的史料价值。
3、《周易》卦、爻辞：《周易》中的卦、爻辞是一种专为卜筮之用的辞。
说明《周易》六十四卦每卦要义的是“卦辞”，说明《周易》六十四卦中各爻要义的则是“爻辞”。
这些卦、爻辞的时代已难确指，其中有些片断反映了殷商时的史实，有重要史料价值。
在其叙述吉凶事象时，有不少生动形象的比喻，语言凝炼，又多用韵，有一定文学价值。
如“履霜，坚冰至”（《坤》“初六”）就形象地说明事物将变时，初见征象，变化随即到来，其中含着一定的生活经验和哲理。
4、诗三百：“诗三百”即《诗经》。
《诗经》在先秦时并无“经”字，只称“诗”或“诗三百”。
《论语.为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”这里的“诗三百”即指《诗经》。
《诗经》本为三百零五篇，举其整数，故称“诗三百”。
名词解释
名词解释一、文字：文字是记录语言的书写符号系统，是最重要的辅助、扩大和完善语言的交际作用的工具。
1、甲骨文：殷商时代刻在乌龟腹甲或牛羊鹿骨肩胛上的文字。
也叫“殷墟卜辞”(最初出土于河南安阳小屯村附近的殷墟)，省称“卜辞”。
笔划多为刻削、细长的“瘦笔”。
2、金文：殷周两代铸或刻在青铜器上的铭文。
金文又被称为“铭文”、“铭辞”、“钟鼎文”。
字形笔画比甲骨文宽、粗，多为“肥”笔。
3、大篆：也叫“籀文”，是春秋战国时期通行于西方的文字。
大篆由金文发展而来，比一般金文笔画伸展。
石鼓文属大篆体。
4、小篆：也叫“秦篆”，原本是通行于秦国的文字。
字体较大篆结构整齐，笔画圆匀，精细一致，方块的特点渐趋明显。
著名的“泰山石刻”是小篆。
5、隶书：也叫佐书、吏书，由小篆简化演变而成，始于秦代，多由徒隶所写。
笔画平直方折，改象形为笔画化，便于书写，汉字笔画的概念由此而来。
隶书是古文字和今文字的分水岭。
6、楷书：又叫真书、正书，是对隶书的简化，把隶书波磔的笔画改为平直，字体规范、方正，笔画平直，堪称字体之楷模。
二、六书：汉字的造字理论。
通常采用班固的次序和许慎的名称，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
1、象形：六书之一。
指描摹事物形象的造字方法，是汉字造字的基础。
如“日”、“月”、“牛”、“羊”等。
许慎说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
”2、指事：六书之一。
是指明事物具体含义的造字方法，一类是用纯粹的抽象符号来造字，还有一类是在象形字上添加抽象的标志或符号来造字。
如“上”、“下”、“刃”、“亦”等。
许慎说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
”3、会意：六书之一。
就是合并（比）一组字（类），并会合它们的意义，以此表明所指向的新字的意义的造字方法。
有同文会意、异文会意、对文会意、变体会意四种。
如“从”、“武”、“信”等。
许慎说：“会意者，比类合谊，以见指为，武信是也。
4、形声：六书之一。
就是选一个以被造字意义所属的意义类别的字作为形符，取一个同被造字读音相同或相近的字作为声符，组成新字的造字方法。
中国古代史名词解释
1 、尊王攘夷：指效忠统治者，排除少数民族侵扰。
齐桓公执政以来，经过了内政，经济，军事等多方面的改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。
尊王，即遵从周王的权力，维护周王朝的宗法制度。
攘夷指对游牧与长城外的戎狄和南方楚国对中原诸侯的侵略进行抵御。
汉以后这种正统思想经过敷陈阐发﹐在封建社会中产生了很大的影响。
每当汉民族建立的政权受到异族侵略时﹐统治阶级就以" 尊王攘夷" 作为动员臣民拥护王室﹑团结御敌的口号。
2 、合纵连横：战国晚期诸侯征战的军事外交战略。
联合各国抗秦者即为合纵，“合众弱而攻一强”，阻止强国进行兼并：秦设法破坏合纵就是连横，“事一强以攻众弱”，强国迫使弱国投降并帮助它进行兼并。
代表人物分别是苏秦和张仪。
根本目的是为了六国或秦的利益辩护。
合纵连横的斗争适应了战国形式发展的需要，对各国政治产生了很大影响。
（在一个较长时间内，秦齐两国并立，合纵连横一般是针对或围绕它们展开的。
合纵既可以是对秦，也可以是对齐。
连横既可以是连秦，也可以是连齐。
直到长平之战后，才凝固成都是对秦）3 、汤刑：汤刑是商代刑事法律内容的名称，是商代，国家在调整社会的过程中不断发展形成的法律规范：内容上主要是刑罚以及适用原则的汇集。
根据《左转》“商有乱政而作汤刑”。
但实际上后世商王也有对其有所损益，根据《竹书纪年》“祖甲二十四年，重作汤刑。
”故而一般认为，“汤刑”应是代为概称商代法律，而不限于特定某代商王所制定的某一部成文法。
4、葵丘之会：西元前651年，齐桓公召集齐，鲁、宋、卫，郑、许、曹等国在葵丘（今河南兰考）会盟，相约「凡我同盟之人，既盟之后，言归于好」，还规定“无曲防，无遏籴，无有封而不告”周天子派宰孔参加，并赐给齐桓公王室祭祀祖先时的祭肉。
史称“葵丘之会”。
从此，齐桓公成为了中原的霸挟天子以令诸侯。
标志齐国的霸业达到了顶峰。
5 、《法经》是我国封建社会最早的一部初步系统化的成文法典，其内容体现出封建纪念馆及关系，其体制相对传统的刑书有较大的变革，对后世封建法典有非常重要的影响。
古代汉语名词解释
汉字六体：指汉字发展演变过程中经历的6个主要形体阶段，分别为甲骨文、金文、战国文字、小篆、隶书和楷书。
其中前4种被称为汉字发展的古汉字阶段，后2种被称为汉字发展的隶楷阶段。
汉字演变过程中，图画的特征越来越少，而符号的特征越来越多。
甲骨文：商代在占卜时刻写在龟甲、牛肩胛骨和少量其他兽骨上的文字，出土于商代后期都城殷墟遗址。
它是中国最早的文字，约有5千个单字，主要反映了商代利用占卜求得吉凶的迷信思想与社会面貌。
甲骨文是商代文字中一种不太正规的形体，而商代较正规的字体则是当时的金文。
隶变：汉字在秦汉之际由小篆到隶书的演变叫做“隶变”。
也叫“隶定”或“隶古定”。
隶变在汉字发展史上的作用，它完全抛弃了古汉字的象形因素，使汉字变成抽象的记号，实行全面的符号化，这无疑是汉字发展史上的一大进步。
隶变结束了几千年的古文字阶段，形成了近两千年的今文字格局，并为楷书的产生奠定了基础。
汉字六书：指象形、指事、会意、形声、假借、转注六种汉字构字方法，最早由汉代班固、许慎等人提出。
其中象形是根据事物的形状制造汉字，指事是用一个象形字符和一个附加字符组成汉字，会意是用两个以上的象形字组成汉字，形声是用形旁和声旁合成汉字，假借是用借用已有的汉字记录某一读音和词义，转注是同一形旁、意涵的汉字相互成字。
象形字是中国文字构字的基础，形声字是中国文字中最多的一种。
四体二用：是清代语言学家戴震分析汉字“六书”得出的结论，形成于乾嘉时期。
“四体”即为象形、指事、会意、形声四种为造字法，“二用”则指转注、假借两种为用字法。
古今字：某个多义字的几个意义中，有一个意义或几个意义后来用另外一个字来记录，原先的这个字与后来的另一个字便组成一队古今字。
古今字的概念最早由东汉经学家郑玄提出。
古今字可分为今字为古字的本义而造或借用、今字为古字的引申义而造或借用和今字为古字的假借义而造或借用三种关系类型。
异体字：指两个或两个以上的一组字，它们虽然写法不同，但读音和意义完全相同，在任何情况下都可以相互替代。
甲骨文 名词解释
甲骨文，亦称“契文”、“卜辞”、“龟甲文字”、“殷墟文字”、“贞卜文字”。
我国现存最古老的文字。
因多镌刻、书写于龟甲、兽骨之上，故名。
殷商时，常采用龟甲兽骨，写刻卜辞及与占卜有关的纪事文字。
甲骨文多出土于河南安阳小屯村（殷商都城遗址，也叫殷墟），光绪二十四年（1898）始被发现。
光绪三十年，孙詒让首先考释甲骨文，著成《契文举例》1928年后，经多次考古发掘，先后出土十余万片，为盘庚迁殷后至纣亡二百七十三年间之物。
单字总数约四千六百字，可识文字达一千七百字。
文字结构已由独体趋向合体，并有大批形声字；但多数字的笔画和部位还没有定型。
文字象形简古，劲健挺秀，具有根高艺术性。
甲骨文名词解释
甲骨文名词解释
甲骨文也叫卜辞、契文。
商周时代在龟甲兽骨上所刻的文字。
出土于河南安阳小屯村殷代都城遗址，1899年始被发现。
商周王室常用龟甲兽骨占卜吉凶，并将占卜之辞和相关的事情刻写其上。
现收集到的单字总数在4 500个以上，能识读的不到一半。
甲骨文是目前发现的最早的成系统的汉字。
甲骨文详细解释
甲骨文，古汉字书体之一种。
人用龟甲、兽骨占卜，并将占卜之内容用当时书体刻在甲骨之卜兆旁。
这种文字距今已三千多年，被称为甲骨文。
清末发现于河南安阳。
1899年王懿荣认定为殷商文字，从事收集。
经清末及近现代学者相继研究，已成为一个独立的学科。
至今发现的甲骨有十万片以上，文字约四千五百个，为学者所识者有三分之一。
其基本字形结构与后世汉字相一致，是汉字的较早书体。
郭沫若《今昔集·论古代社会》：“ 殷代尚相当原始，对于鬼神有深厚的信仰。
逢到一件事情，就卜兆问神，更将卜问所得，书刻在牛胛骨上或龟甲上，故称甲骨文。
甲骨文和公文一样，有一定的格式。
内容大概是祭事、田猎、风雨、战争、疾病之类。
”。
(完整版)文献学名词解释
名词解释甲骨文甲骨文，是指一种契刻在龟壳或动物骨骼上的文字，也叫契文、卜辞、龟甲文字、殷虚（墟）文字。
1899年甲骨文最早发现于河南安阳城郊的小屯村一带（即古代的殷墟），以后在山西、陕西等地也曾发现过甲骨文。
甲骨文主要是商代后期的一些占卜和记事文字（以后人们又发现了先周和西周时代的甲骨文），其内容几乎涉及到了当时社会生产和生活的每一方面，包括政治、军事、社会、生产、日常生活、天文历法、医学等等。
每一片甲骨文从一字到数十字不等。
甲骨文主要是一种王室档案，它虽然具有图书的某些性质，但并不是一种完全意义上的图书。
金文金文主要是指古代契刻或铸造在青铜器物上的文字，也称钟鼎文、铜器铭文。
青铜器在古代是一种极受时人珍视的器具，它主要用来作礼器（即祭祀时所用的器物）、乐器（其实这也可以看作是一种礼器）、兵器和一般生活用具。
每当有重大事件发生，当事的贵族一般都要铸造青铜器，并在其上铸造或契刻下事件的过程，以昭告子孙，并使子孙后代永远宝藏。
这些铸造或镌刻在青铜器物上的文字的历史至少可以追溯到甲骨文盛行的商代。
在商周时代，金文也是一种记载和保存当时历史的主要形式，它的字数不等，少则一字或一个符号，多则数百字。
同甲骨文一样，金文也具有图书的某些性质，但并不是一种完全意义上的图书。
石鼓文石鼓文是我国现存最早的刻石文字，它镌刻10个鼓状的石头上，唐代被人们发现于陕西凤翔的原野之上，内容是歌咏秦国国君游猎情况的四言诗。
石鼓文的时代现在还不能完全肯定，大约是春秋或战国时代的遗物。
简牍简，即竹简，是指写了文字的竹片；牍，即木牍，是指写了文字的木片。
就古代文献所记而言，简专指竹简，牍则专指木牍，但在实际上，简也可以是木片制成，牍也并非都是木制的。
一般而言，简主要用于书写内容较多的文字，而牍则主要是用来书写契约和信函。
若干简编缀在一起的称为策（册）。
简策的产生及其使用的时间很长，至少从殷商时代起就有了简策，至魏晋时人们仍在继续使用简策，春秋战国乃至秦汉时期是其使用的全盛期。
古代汉语名词解释
古代汉语名词解释XXX整理一、文字部分1、甲骨文：簡稱甲文，指近代以來發現的商周時期寫刻在XXX和獸骨上的文字，也叫貞卜文字、殷墟書契等。
2、金文：商周時期鑄刻在青銅器上的文字，也叫XXX、青銅銘文等。
3、大篆：指春秋戰國時期流行于秦國一帶的文字，也叫籀文。
廣義的大篆還包括商周時期的甲骨文、金文等。
4、小篆：指XXX一六國後，由XXX等整理大篆和六國文字而確立的秦國官方文字，也稱XXX。
5、籀文：舊說是XXX時太史籀所著《史籀篇》中的文字，現在一般認為是指春秋戰國時期流行於秦國的大篆。
6、古文：文字學上主要指戰國時期流行於東方各諸侯國的文字，后来也叫战国古文。
7、奇字：戰國時期六國古文的一種別體，可能是對戰國時流行于六國的文字加以變異而來的。
8、今文：笔墨學上特指漢代流行的隸書。
9、古笔墨：指秦代小篆以前的笔墨，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、戰國古文等。
10、今笔墨：指漢代隸書以後的笔墨，包括隸書、草書、楷書、行書等11、隸變：指發生XXX時期由秦國篆文、六國古文演變為隸書的過程。
這一過程成為古今笔墨的分水嶺。
12、XXX：指用隸書（後來也包括楷書）轉寫戰國以前古文字的過程。
13、小學：原指古代的初等教诲機構，後來又指傳統的語言笔墨學，包括笔墨學、訓詁學、音韻學等。
14、六書：指中國古代分析漢字構造的六種方法：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
一般認為后兩種是用字方法。
15、四體二用：四體指象形、指事、會意、形聲等四種造字办法，二用指轉注、假借兩種用字办法。
16、初文：文字學上指反映一個字造字本義的初始寫法，如“止”是“趾”的初文，“采”是“採”的初文。
17、本字：指透露表现本義的字，與“借字”相對。
18、通假：古代用音同音近的字代替本字的用法，也叫“通借”、“古音通假”。
19、通假字：用來代替某種意義的本字的音同音近的字，也叫“借字”。
20、古今字：歷史上先後產生的表示某一相同意義的字，先產生的叫“古字”，后產生的叫“今字”。
古代汉语名词解释
古代汉语名词解释一、文字部分1、甲骨文：简称甲文，指近代以来发现的商周时期写刻在龟甲和兽骨上的文字，也叫贞卜文字、殷墟书契等。
2、金文：商周时期铸刻在青铜器上的文字，也叫钟鼎文、青铜铭文等。
3、大篆：指春秋战国时期流行于秦国一带的文字，也叫籀文。
广义的大篆还包括商周时期的甲骨文、金文等。
4、小篆：指秦统一六国後，由李斯等整理大篆和六国文字而确立的秦国官方文字，也称秦篆。
5、籀文：旧说是周宣王时太史籀所着《史籀篇》中的文字，现在一般认为是指春秋战国时期流行於秦国的大篆。
6、古文：文字学上主要指战国时期流行於东方各诸侯国的文字，后来也叫战国古文。
7、奇字：战国时期六国古文的一种别体，可能是对战国时流行于六国的文字加以变异而来的。
8、今文：文字学上特指汉代流行的隶书。
9、古文字：指秦代小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、战国古文等。
10、今文字：指汉代隶书以後的文字，包括隶书、草书、楷书、行书等11、隶变：指发生秦汉时期由秦国篆文、六国古文演变为隶书的过程。
这一过程成为古今文字的分水岭。
12、隶定：指用隶书（後来也包括楷书）转写战国以前古文字的过程。
13、小学：原指古代的初等教育机构，後来又指传统的语言文字学，包括文字学、训诂学、音韵学等。
14、六书：指中国古代分析汉字构造的六种方法：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
一般认为后两种是用字方法。
15、四体二用：四体指象形、指事、会意、形声等四种造字方法，二用指转注、假借两种用字方法。
16、初文：文字学上指反映一个字造字本义的初始写法，如“止”是“趾”的初文，“采”是“采”的初文。
17、本字：指表示本义的字，与“借字”相对。
18、通假：古代用音同音近的字代替本字的用法，也叫“通借”、“古音通假”。
19、通假字：用来代替某种意义的本字的音同音近的字，也叫“借字”。
20、古今字：历史上先後产生的表示某一相同意义的字，先产生的叫“古字”，后产生的叫“今字”。
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甲骨文的名词解释
甲骨文是指中国古代商、周时期人们在龟甲和兽骨上所刻写的文字。
甲骨文出土于河南安阳的殷墟和许昌的商城等地的商周遗址。
它们通常用于卜辞、祭祀、书信等记录，不仅包含了丰富的历史信息，也是研究古代汉字演变和文化发展的重要素材。
甲骨文的名词解释主要有以下几个方面:
1. 骨：甲骨文中的“骨”是指动物的骨头。
在甲骨文中，人们把兽骨和龟壳用来记录文字和卜辞。
在商代，许多文化活动由祭祀神灵开始，因此人们开始将所宰杀的动物的骨头作为神明和祖先沟通的媒介。
这些动物的骨头被认为能够神现，因此人们将其作为记录文字的媒介，这就是甲骨文的起源和用途。
2. 辞：甲骨文中的“辞”是指文字和语言的表达方式。
辞在甲骨文中指的是一种记录语言的形式，通过刻画在动物骨骼上来表达人们的思想、记录历史、预测未来等。
甲骨文作为古代人们流传下来的语言工具，帮助我们了解古代人们的生活习俗、宗教信仰和思维方式等。
3. 卜：甲骨文中的“卜”是指卜辞的意思。
在古代中国社会，“卜”是人们对天意和神灵意志的沟通方式，是古代宗教和社会文化的重要组成部分。
卜辞是人们向神灵祈求或寻求指示时所写的文字，将希望和疑问刻于动物骨骼上，通过神的指示来回答人们的问题，预测未来的吉凶祸福，解决疑难杂症。
4. 神：甲骨文中的“神”是指古代人们崇拜的神明。
神在中国古
代社会是被推崇和敬仰的存在，人们认为神具有超凡的能力和智慧，能够对人们的命运产生影响。
在甲骨文中，人们通过卜辞、祭祀和祷告等方式来沟通和祈求神明的保佑。
甲骨文不仅是古代汉字演变的见证，也是研究古代社会文化、历史和语言的重要手段。
通过对甲骨文的解读和研究，我们可以更加深入地了解中国古代社会的面貌，展现人类智慧的发展历程，同时也对现代汉字文化的传承和发展有着重要的启示和参考价值。