撒旦诱惑我们犯罪的诡计
（论文）儒家的仁与基督教的爱之比较
作家杂志Writer M a gazine2008No.4思考与言说仁提出于春秋时期。
频繁的战争客观上加速了旧制度的崩溃,也添加了人民的灾难。
建立一个“有道之世”是孔子的政治理想,从而形成一种君礼臣忠,父慈子孝,夫唱妇随,兄友弟恭,朋友有信的人与人之间的关系。
基督教的爱源于原罪。
圣经故事中讲到,第一个人亚当在伊甸园违背了上帝的命令,他受了撒旦的诱惑,中了诡计,偷吃了禁果而犯罪。
因此,他的死亡和堕落本性也传给了他的后代。
上帝为了给人类赎罪奉献出了自己的儿子耶稣。
而世人为了替自己赎罪和表达对上帝的感激,也需尽心尽意爱上帝,爱他人。
一儒家仁的含义1、孝悌孔子首先强调了父子、兄弟间相处的道德准则,这就是孝悌。
孝指的是尊敬父母,悌指的是尊重兄长。
孝悌思想有它的两面性:一方面,它发展成为“吃人的礼教”,“父为子纲”的思想统治了两千多年的封建社会;另一方面,中华民族许多家庭里发扬这种积极因素,正所谓“少有所养,老有所终”,形成了中国民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚。
2、爱人爱人是仁的出发点。
孔子曾说“仁者爱人”。
孔子的爱人含有深厚的实事求是的、理性的内容,不带任何虚无主义的幻想和宗教迷信色彩。
两千余年前的孔子时代,虽然没有宗教,但是天命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的。
孔子在自己提出爱人这一观念时却没有受到迷信观念的影响,而是坚持了现实的观点,这是很可贵的。
3、忠恕忠恕之道是处己待人之道,是爱人的具体办法。
忠是讲对己要求;恕是讲待人方法。
在封建时代把忠狭隘的理解为忠君是不对的。
忠具有广泛的意义。
不仅要做到“臣事君以忠”,更要在人际交往与做事上做到“执事敬”、“与人忠”;恕是中国常说的设身处地为他人着想,推己及人。
忠恕承认了他人与自己有同样要求和权力,体现出对人的尊重与关心,是爱人的起点,也是社会公德的基础。
二基督教爱的含义1、上帝对人的爱上帝之所以能普救众生就是依靠他对人伟大的爱。
耶稣基督提倡投入全部身心的爱。
试析《恶魔苍穹下》中撒旦形象的艺术建构
试析《恶魔苍穹下》中撒旦形象的艺术建构作者：董艳丽来源：《法国研究》 2014年第4期董艳丽【摘要】贝尔纳诺斯在《恶魔苍穹下》这部小说中以撒旦为隐线，既揭示了它的无处不在，又揭示了它的“虚无”本质。
撒旦不仅自己就是“虚无”，它的杀手锏也是使万物包括人类虚无化。
但它针对不同群体，介入的方式也不相同：撒旦看着恶人用撒旦的方式作恶，只以圣徒为猎取对象。
恶人选择撒谎——制造虚空感的一种手段——自甘堕落；撒旦通过介入到圣徒的苦修、祷告与静思中播撒绝望的种子把圣徒推向虚无。
【关键词】贝尔纳诺斯撒旦虚无介入方式法国作家乔治·贝尔纳诺斯对中国读者来说非常陌生，但他在法国文学史上却具有不可替代的地位，以长篇小说《恶魔苍穹下》（又译为《在撒旦的阳光下》）一举成名。
撒旦直接出现在小说标题中，可见它在小说中占有十分重要的地位，它应该关涉到小说情节结构的组织和小说主题的揭示，起着统摄叙事的作用。
作家关注撒旦，并不是为了否定上帝，而恰恰是为了反衬上帝的重要性。
作家把撒旦刻画得越强大，撒旦与上帝之间的斗争越激烈，就越显出上帝的强大与神圣性，天主教信仰也就更有存在的价值。
在贝尔纳诺斯这位信仰虔诚的天主教徒笔下，撒旦的存在，就像上帝的存在一样，是毋庸置疑的，只是它并不属于我们熟悉而且能够感知与理解的自然世界，而是属于超自然的存在，因此具有神秘性，也不可能有一个固定的肉体形象。
因此，作者在本书中对撒旦的直接描写并不多，而更多地着墨于撒旦作用下的人类心理与行为。
撒旦在字里行间的“不在”正好与撒旦“虚无”的本质相吻合。
撒旦不仅自己就是“虚无”，无法像上帝那样自在永存，他的杀手锏也是使万物包括人类虚无化。
《恶魔苍穹下》由三部分组成：《序幕穆谢特的故事》，《第一部绝望的诱惑》和《第二部兰布尔的圣徒》。
贝尔纳诺斯在这部小说中提出了一个老生常谈的问题：到哪里去寻找撒旦？但他给出的答案却是颠覆传统的。
这部小说中的撒旦仍然是罪恶国度当之无愧的统治者，但它的特别之处在于并非亲自参与一切罪恶的生产过程。
《《撒旦的欲望》(2—3章)英汉翻译实践报告》范文
《《撒旦的欲望》（2—3章）英汉翻译实践报告》篇一《撒旦的欲望》翻译实践报告第二章：翻译过程与挑战一、翻译背景《撒旦的欲望》是一部充满情感纠葛与欲望冲突的小说。
作为翻译者，我们的任务不仅是将文字从一种语言转换为另一种语言，更是要尽可能地保留原作的情感色彩和艺术效果。
在这一过程中，我们不仅面临了语言的挑战，更是在文化、背景和人物心理等方面进行了深入的探索。
二、翻译准备在开始翻译之前，我们首先对原作进行了详细的阅读和理解。
同时，我们还查阅了大量的背景资料，了解了小说所描绘的时期、地点、人物以及文化背景。
此外，我们还制定了详细的翻译计划，对每个章节的翻译进行了细致的分工和时间安排。
三、翻译挑战与解决方法在翻译过程中，我们遇到了诸多挑战。
首先，小说的情感表达丰富且复杂，如何在两种语言之间传达出原作的微妙情感是我们在翻译过程中需要面对的首要问题。
其次，由于文化差异，一些在源语言中常见的表达方式在目标语言中可能并不适用，这需要我们进行适当的调整和转化。
针对这些问题，我们采取了多种解决方法。
首先，我们通过反复阅读和讨论，深入理解原作的情感色彩和艺术效果。
其次，我们借助词典和搜索引擎等工具，查找并理解源语言和目标语言之间的文化差异和表达方式。
最后，我们进行了多次的校对和修改，确保翻译的准确性和流畅性。
第三章：翻译实践与技巧一、翻译实践在翻译过程中，我们采用了多种翻译技巧和方法。
首先，对于情感表达丰富的部分，我们注重了语言的情感色彩和节奏感，尽量使目标语言的读者能够感受到原作的情感氛围。
其次，对于文化差异较大的部分，我们进行了适当的调整和转化，以使目标语言的读者更好地理解和接受。
二、翻译技巧在翻译过程中，我们运用了多种技巧来提高翻译的准确性和流畅性。
首先，我们注重了语言的简洁明了和表达的准确性，尽量使译文更加贴近原文的意思。
其次，我们采用了多种修辞手法和句式结构来丰富译文的表达方式，使译文更加生动有趣。
此外，我们还注重了译文的语法和拼写等细节问题，确保译文的规范性。
第九讲,救我们脱离凶恶2
路西法的堕落
• 【赛14:12】 明亮之星， 早晨之子阿，你何竟从 天坠落。你这攻败列国 的，何竟被砍倒在地上。 • 【赛14:13】 你心里曾说， 我要升到天上。我要高 举我的宝座在神众星以 上。我要坐在聚会的山 上，在北方的极处， • 【赛14:14】 我要升到高 云之上。我要与至上者 同等。 • 【赛14:15】 然而你必坠 落阴间，到坑中极深之 处。
3、救我们脱离生活的灾难
• 戴得生说：没有一 件苦难，神不亲自 处理;苦难是神给你 化装的祝福,受试炼 的时候就是承受祝 福的时刻！
二、救我们脱离凶恶的意义
4、救我们脱离恶者的攻 击
• 【彼前5:8】 务要谨守，儆醒。因为 你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子， 遍地游行，寻找可吞吃的人。
• • • •
《三字经》 人之初，性本善； 荀子： 人之初，性本恶；
大卫在道德上的邪恶
• 汶川县发生里氏8.0 级地震，地震造成 69227人遇难， 374643人受伤， 17923人失踪。
她就是汶川地震亲历者 廖智；标准的80后；从 汶川的“断腿舞者”到 雅安的“最美志愿者”。
她回忆自己五年前被压在 废墟下26个小时，绝望到 想放弃生命；她也曾因为 疼痛而意欲选择用轮椅度 过余生，但是家人的爱还 有她对生活、舞蹈的爱让 她一步一步坚持下来，逃 出废墟，她拼命地练习， 从简单行走到最后甚至能 自由舞蹈。这一段经历用 廖智自己的话来说，就是 “地震把我给震醒了，我 找到了生活下去的更重要 的意义。”
• 【彼前5:8】 务要 • 魔鬼对于我们神儿女 的人，不能再用附身 谨守，儆醒。因 的方法，但他会用欺 为你们的仇敌魔 骗、引诱、试探，使 鬼，如同吼叫的 你怀疑神，对神产生 狮子，遍地游行， 怀疑；，我们求神每 寻找可吞吃的人。 一天都能脱离魔鬼的
天使与恶魔
天使与恶魔天使与恶魔，是一个永恒的话题，在人类文明历史中一直都扮演着重要的角色。
天使象征着正义、善良和美好，而恶魔则象征着邪恶、诡计和黑暗。
这两种截然不同的力量如同宇宙间的两个极端，在人类社会中也反映出了人性的复杂和矛盾。
在宗教、文学、艺术甚至现实生活中，天使与恶魔的形象都广泛地存在着，为我们提供了无限的思考与启发。
让我们来看看天使的形象。
在基督教的传统中，天使是上帝的仆人，代表着神圣的力量和纯洁的爱。
在《圣经》中，天使以各种形态出现，有光辉照人的天使彼此，有血法的大天使米迦勒，有传达神谕的天使加百利，还有守护人类的天使。
无论是何种形体，天使都带有温暖、慈爱和祝福的意义。
在宗教绘画和艺术作品中，天使常常被描绘成美丽、纯洁的少年男女，拥有由光辉编织而成的翅膀，向人们传达着上帝的意志和祝福。
在这些形象中，天使代表着美好和和平，是上帝与人类之间的使者，是人们心中的希望和憧憬。
而与天使形成鲜明对比的，便是那些充斥着邪恶和诡计的恶魔。
在基督教的传统中，恶魔是堕落的天使，代表着撒旦的势力和邪恶的本质。
《圣经》中描述了撒旦堕落的故事，他原本是光辉照人的天使，却因自负和叛逆而被上帝放逐到地狱，成为了撒但，那个引诱人类堕落的恶魔。
在宗教文化中，恶魔的形象通常被描绘成狰狞而阴暗的魔鬼，他们拥有扭曲的面孔、锋利的獠牙和炽热的眼睛，给人以恐惧和压迫的感觉。
在文学和艺术作品中，恶魔也常常被描绘成邪恶的化身，他们诱惑人类堕落、煽动战争、引发灾难，是人们心中的恐惧和憎恨。
在现实生活中，天使与恶魔的形象也常常成为人们思考的对象。
人类社会充满了正义与邪恶的较量，善良与恶意的冲突。
我们总能在某些人物、事件或情境中看到天使与恶魔的身影。
那些无私奉献的志愿者、救助者、守护者，他们就是社会中的天使，他们用自己的善行、爱心和温暖之举，温暖着人们心房。
而在那些犯罪分子、强暴者、贪官污吏、战争贩子，他们就是社会中的恶魔，他们用自己的阴暗、邪恶和恶意之行，使人们心生畏惧。
文学中的_撒旦现象_
第22卷 中南民族大学学报(人文社会科学版) V o l.22 2002年8月 Journal of South-Central U niversity fo r N ati onalities(H um anities and Social Science) A ug.2002α文学中的“撒旦现象”曹 琦(武汉理工大学,湖北武汉430079)摘 要:文章主要分析了西方文学对《圣经》中撒旦形象的引用和引申,并对撒旦形象乃是普罗米修斯神话的置换变形观点提出了质疑。
关键词:文学;散旦现象中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1000-5439(2002)20097202 《圣经》中的撒旦是一个堕落、阴险、引诱“始祖”犯罪的魔鬼。
耶稣称撒旦“从起初是杀人的”,“撒旦不但是最初的杀人者,也是说谎之人的父。
它是最大的骗子”。
“撒旦是个诡计多端的家伙,它顽固不化,凶恶残忍,是人类的劲敌”。
撒旦的下场是“被扔进火湖”。
而蛇外形古怪,头部长着一双一动不动、玻璃球式、冷光闪闪的眼睛,叉形的舌头总是伸吐不止,无足绳状、花纹斑斓的身躯行动起来极为敏捷,快如旋风,使人产生一种既厌恶又敬畏的矛盾心理。
在《创世世》中,是它诱惑人类始祖违背神的意志,吃了禁果,于是被逐出伊甸园。
在《新约全书》中,撒旦已与大龙、古蛇、魔鬼等混同。
《新约・启示录》第十二章就描述了“米迦勒同他的使者与龙争战”。
“大龙就是那古蛇,名叫恶魔,又叫撒旦,是迷惑普天下的”。
第二十章描述了一位天使“捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒旦,把它捆绑一千年,扔在无底坑里”。
由此可见,蛇与撒旦为一体。
人们称这种文学现象为撒旦现象。
一我们知道,《圣经》是中世纪欧洲文艺的宝库和土壤。
其中的人物、故事为欧洲和世界其他国家的文学家们和文艺家们所采用。
尽管不同作家所处的时代、国度、社会环境及其世界观、创作个性各不相同,却纷纷将眼光投向撒旦这一人物。
他们从自己时代的社会生活出发,对这个人物予以撷取、改造和利用,借以阐扬自己的观点。
西方关于撒旦的诗
西方关于撒旦的诗撒旦是西方文化中的一个典型形象，他常常被描绘成邪恶、诡计多端的存在。
在西方文学中，有许多诗歌作品探索了对撒旦这一形象的理解和诠释。
本文将从不同诗人的角度出发，介绍几首关于撒旦的诗歌，探讨西方文化中对于撒旦形象的多元观察和思考。
诗一：《失乐园》- 约翰·弥尔顿《失乐园》是英国文学史上的经典之作，也是关于撒旦形象最具标志性的诗作之一。
弥尔顿以史诗的篇幅讲述了亚当和夏娃的堕落，以及撒旦与上帝之间的纷争。
在诗中，撒旦被描述为一个英勇、狂傲、有着强烈的报复心理的形象。
他代表了人性中的反抗意志和对自由的追求。
诗二：《撒旦遭遇扑灭毁灭者》- 罗伯特·布朗宁布朗宁这首诗以讽刺的口吻探讨了撒旦与上帝之间的战争，在诗中撒旦被描绘为一个懦弱、无力的形象。
他的力量与权利与上帝相比微不足道，最终被上帝所击败。
这首诗反映了对于撒旦权力被剥夺的悲剧和无奈感。
诗三：《百合与蛇》- 查尔斯·布律斯·诺顿《百合与蛇》是一首十四行诗，探讨了撒旦对恶的诱惑力。
诗中，撒旦以蛇的形象出现，暗示了他的欺骗和诱惑的本质。
诗人通过描述百合和蛇之间的对话，揭示了人性对于邪恶的诱惑和矛盾心理。
诗四：《撒旦之书》- 克鲁维尔德《撒旦之书》是一本关于撒旦的诗歌集，由法国作家克鲁维尔德创作。
诗集中的每一首诗都以撒旦作为主题，探讨了他的复杂性和矛盾性。
诗人将撒旦描绘成一个深思熟虑的形象，他既拥有诱惑人类犯罪的邪恶一面，也有对于人性的洞察和理解。
诗五：《孤独撒旦》- 鲁道夫·斯泥尔克这首诗以第一人称的方式，描绘了一个寂寞的撒旦。
诗人通过撒旦的视角，表达了对于人们对他的误解和偏见的无奈。
他不再是邪恶和诡计的象征，而是一个被孤立的个体，渴望被理解和接纳。
通过以上几首诗歌的展示，我们可以看到西方文化中对撒旦形象的多元思考。
不同的诗人从不同的角度出发，赋予撒旦不同的象征意义，揭示了人性中的复杂性和矛盾性。
Satan的复仇计划
Satan的复仇计划标题：撒旦的复仇计划撒旦，作为地狱的统治者，隐藏在黑暗角落策划着自己的复仇计划。
多年以来，他遭受了人类和天使的欺辱和压迫。
如今，他决心发动一场具有毁灭性的复仇。
撒旦深知，为了实施复仇计划，他需要巧妙地操纵人类的内心。
他开始研究人类的弱点，这将成为他报复的武器。
首先，撒旦洞悉了人类内心的贪婪。
他知道贪欲是人类的弱点之一。
于是，他开始通过诱使人们追求权力、财富和享乐来刺激他们的贪婪。
撒旦通过在人们心中播下种子，引发他们内心的欲望，令他们为了满足自身欲望不择手段。
贪婪充斥着社会的每个角落，人们变得冷漠、自私和贪得无厌。
撒旦同时也深知人类对于解脱的渴望。
他开始散播希望的谎言，迷惑人们的内心。
他假装是救世主，为人们提供一种貌似解脱的途径。
在撒旦的计划中，他欺骗人们信任他的力量，放弃自己的选择权。
这种令人心动的承诺在人们之间蔓延，迷惑了他们的判断力，使他们趋之若鹜。
正当人们被撒旦的诱惑所吸引之际，他又开始利用人类内心的仇恨。
通过煽动种族、宗教和地域之间的矛盾，他让人类陷入了无休无止的战乱和仇恨之中。
仇恨成为了人类相互对立的驱动力，社会变得分裂和脆弱。
撒旦的复仇计划逐渐迈向实施的阶段。
撒旦深知，为了完全复仇，他需要摧毁人类的信念和道德。
他开始宣扬道德的相对性和人类自由意志的虚无。
通过不断渲染人们的无神论观念和道德沦丧的思潮，他让人类陷入迷惑和迷失的状态。
人们的心中充满了空虚和无助。
最后，撒旦决定摧毁人类的爱与善良。
他开始以令人动容的事情欺骗人类，让他们对善良的概念变得迟钝。
撒旦煽动人们互相伤害，破坏他们之间的关系。
人类逐渐丧失了爱和善良的能力，成为一群冷酷且无情的生物。
而在撒旦的复仇计划中，他最终想要引诱人类走向毁灭的道路。
无神、无道德、无爱、无信念的人类将开始自相残杀，并最终陷入无底深渊。
然而，尽管撒旦看似势如破竹，他却忽略了人类内心深处的力量。
人类具有自我反省和自我救赎的能力。
事实证明，当人们醒悟过来，意识到撒旦的阴谋和欺骗时，他们开始重建信仰、振兴道德、传播爱和善良。
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• 11，撒旦会努力使用那些引导你犯罪、或使你怀 疑神的本性的严重错误来污染你的心。 • 他希望你相信，圣经里充满了错误，因此圣经并 不可靠；他希望你相信，你不需要每天追随教会 的条例，或每天都读经祷告。他耗尽一切努力让 你否认耶稣基督是一个真正的人，让你相信基督 徒现在已经永远脱离了罪。他甚至想说服你，他 自己其实并不存在。
• 8，他将那些在不幸当中的人们所享有的怜悯和自 由展示给你看。 • 他会让你看到另一个正在犯罪的人，并让你意识 到，这个人在享受罪中之乐时并没有因此受痛苦 。然而，《圣经》告诉我们，“虽然神的心已离 弃某个人，他怜悯的手可能依然会伸向他们，正 如你在扫罗和其他人身上所看到的；神的手可能 加在某个人的身上，但他的心却是向着他，就像 约伯和以法莲所经历的。”
谢谢观赏
• 9，他将那些追求爱与圣洁的人所背负的十 字架、损失、辱骂、悲伤和痛苦展示给你 看。 • 他提醒你，基督徒经常受折磨、被虐待和 蔑视，他试图说服你，走容易的路径是更 明智的。那些苦难，神藉着它们使我们更 加圣洁，而撒旦却使我们相信，那不过是 无用的废物而已。
• 10，他在你心中工作，说服你经常拿自己 和那些被认为比你更差的人做比较。 • 这就使我们有时候会像骄傲的法利赛人： 感谢神，他没有使我像其他的罪人那样。 撒旦想要你看到那个正坐在那里喝酒和参 加派对的家伙；你只是和他们坐在一起， 并没有尝一小口，那么你就比他圣洁。
• 3、撒旦使你确信，这不过是个小 罪。撒旦试图使你确信，你所面临 的试探和被吸引所犯的罪仅仅是很 小且无害的一个。 • 他想要你相信，你犯的这个罪，对 你灵魂没有很大的危险。
• 4、他向你展示，即使高尚的人也犯过罪，还向你隐藏他 们的悲伤和悔改。撒旦会让你看到，比你伟大的人都掉到 了这个罪的里面，但依旧被神所爱。 • 他将要把大卫的奸淫、希西家的骄傲、约伯的急躁、挪亚 的醉酒以及彼得的亵渎都放在你面前。 • 在他这么做时，他要向你隐藏他们的眼泪和哀痛，也向你 隐藏他们为自己的罪悔改了，而且他们也曾恳求你不要屈 服于同样的试探。
• 7，他会让你确信，你可以大胆地进入犯罪场所， 而自己不犯罪。 • 他使你确信，你可以接近妓女却不上床，你可以 和酒鬼们在一起却不喝醉，你和罪玩耍、在罪的 周围却不受罪的辖制和影响，你可以看那个网站 却并不会搜寻它的全部内容寻找裸体女人。他希 望你对神的命令漠不关心，这样，我们似乎避免 了外表的邪恶，却是在慢慢地向罪蠕动。
撒旦诱惑我们犯罪的诡计
“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼， 如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的 人。” ——彼前5:8
基督徒最大的仇敌就是魔鬼撒旦
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基督徒最大的仇敌就是魔鬼撒旦，他千方百计拦阻基督徒走圣化道路，通过各种试探 诱惑让基督徒跌倒。撒旦想要帮助你犯罪；他执意要带上你和他一起去地狱。 所以神的百姓要警醒祷告，免得入了迷惑，中了仇敌的诡计。在战场上，认清敌人 的伎俩很重要。基督徒在属灵争战中，看清撒旦诱惑我们犯罪的诡计可以很好地远离 罪恶。 在托马斯·布鲁克斯的著作中，列出了撒旦诱惑信徒的12个策略。
• 2、他用美德的色彩描绘了罪。撒旦知道，如果他 很准确地描绘罪，你一定会逃跑，不会被罪吸引 。因此他将罪隐藏在伪装的美德 • 背后，这样你就更容易被罪所胜，而且在犯罪中 一时痛快。 • 这样，骄傲就带着整洁的面具，贪心被粉饰成节 俭，而醉酒被装饰成美好时光。无论你倾向于哪 种试探，他都会将其打扮成一种美德。
• 5、他将神描述为仅有怜悯而且永远有怜悯 的一位。撒旦会使你确信，你不需要害怕 这个罪，它没有真正的危险，因为神满有 怜悯，他以怜悯为乐，绝不厌烦怜悯；而 且比起惩罚，他更愿意原谅。当撒旦将神 的怜悯展现给你时，他故意隐藏了神的公 义。
• 6、他使你确信悔改是很容易的。当撒旦把 一个试探摆在你面前时，他会试图使你确 信，悔改的工作是一件容易的工作：回转 ，告白，表示哀悼，恳求主的原谅；这一 点也不难。而且，他会告诉你，不必急着 与罪争战来为难自己，因为你以后悔改和 你现在犯罪一样简单。
•
• 1、他拿出诱饵并把挂钩隐藏在内。撒旦向 你展示屈服于罪的快乐和利益，但隐藏了 它必然导致的愤怒和痛苦。 • 当然，这就是他向亚当和夏娃所做的：他 讲到吃那个果子的好处，但却隐藏了所有 的代价。 • 有向沉思和喜乐敞开的想法，有向羞耻和 困惑睁开的肉眼。他将前者应许给他们， 却刻意隐瞒了后者，因此欺骗了他们。
• 12，他努力地让你跟那些邪恶的人交往并成为好 朋友。 • 他会让你忽略圣经中对与坏人相处的危险的所有 警告，相反，他会让你跟那些会带你犯罪、并在 罪中越走越远的人交往。
为了帮助神的儿女更好遵守神的话语， 以下是基督徒应该坚持的一些原则：
• 逆境杀死千千，成功杀死万万。 • 〃阻止人们掉进陷阱的最好方式，就是与陷阱保持最远的距离。 • 〃罪会亲吻灵魂，假装对灵魂公平，然而却永远地背叛灵魂。 • 〃一个被罪迷住的人宁愿丢掉上帝、基督、天堂和他自己的灵魂，也 不愿意与他的罪分开。 • 〃当罪的长袍被脱掉时，它会毫无隐瞒地向灵魂展示出邪恶和痛苦。 • 〃你可以轻易地像圣徒那样犯罪，但是你能和圣徒一起悔改吗？ • 〃很多人可以与大卫和彼得一起犯罪，却不能与大卫和彼得一起悔改 ，因此必永远灭亡。 • 〃那些现在不烧掉罪的人，不久以后必要在地狱中被罪燃烧。 • 〃真实的悔改是一个活泉，敬虔的悲痛之水总会涌流出来。