纽曼的教育思想
纽曼自由教育思想的分析及启示
长春教育学院学报 J our na l of c ha ngc hun Educ at i on I ns t i t ut e
Apr . 2010 Vol . 26 No. 2
纽曼自由教育思想 的分析及启示 张宏宝
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一 纽曼自 由 教育思 想的 基本 解读
制；从思想的角度看，所有知识都联系在一起，相互 之间形成补充和阐释 . 大学应该把各门知识召集起来， 并让它们和睦相处，互不侵犯 . 由此，可以看出纽曼
的自由教育思想折射出其通识性的逻辑起点. 之一，是 " 1 9 世纪最杰出的神职人员和文学家之一 " . 而对于知识的功用，纽曼指出 "知识是扩充思想 必不可少的条件，是达到思想扩充的工具，这是无可 否认的，应一以贯之 . " 在大量例证的具体分析中，纽 曼指出，知识的交流是才智扩展或才智启发的条件或 手段，但这种知识的交流不是才智扩展或才智启发的 全部过程 . 纽曼认为，才智扩展或才智启发不是知识 只是博览群书，仅仅见多识广，他就不算接受了自由 教育 . 真正的心智扩展 , 它是一种把许多零散的事情作 为一个整体来关照的能力，是把握这些事情各自的价 值并决定相互之间依存关系的能力 . 只有具有这种能 力的人，才能说是接受了自由教育的人 . 可见，在纽 曼看来，接受自由教育的人是心智得到真正扩展的人， 一个拥有知识的人不一定是一个接受真正的自由教育 的人 .
立 足 当代 高 等教 育 的科 学 发展
� � � � 中图 � � 分类 � � � 号 � � � � � 文 献标 识码 文章 编号 ( 红衣主教约翰� 亨利� 纽曼 （ 1 8 0 1 - 1 89 0 ） 是 19 世 纪英国著名教育家，杰出的大学教育思想家，自由教 育的伟大倡导者，是 " 1 9 世纪处于领导地位的神学思 想家和作家" ，是 "英国教会牛津运动 "的主要领导人 纽曼关于自由教育思想通识性 , 宗教理性 , 非功利性 的三个核心论断，对于充斥着功利主义思潮的当代高 等教育仍然具有重要的现实价值.
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简论纽曼的知识观解读简论纽曼的知识观解读 约翰亨利纽曼(John Henry Newman，1801 1890)是19世纪英国维多利亚时代的著名神学家、教育家、文学家和语言学家。
他是当时自由教育的伟大倡导者，其教育思想主要见于《大学的理想》一书。
纽曼的教育思想从今天看来虽然存在着一定的时代和个人的局限性，但其书中有关知识观的论述即使在当今社会，仍然有着积极的现实意义。
本文拟对纽曼的知识观做一次总结和梳理，主要从知识的特性、知识和思想的辩证关系和知识的学习三个方面展开论述。
一、知识的特性 1.目的性 纽曼之所以把知识本身就看作目的，是因为他看到了知识内部含有科学和哲学的胚芽，它高贵、有价值、值得追求。
他曾说：知识不仅仅是达到知识以外的某种东西的方式，或是自然地发展某些技能的基础，而且是自身足以依赖和探求的目的。
在他看来，知识本身不仅是手段，而且是目的。
纽曼所说的知识即为目的更是建立在对知识和理智的这对辩证关系的理解之上。
一方面，他认为，理智是知识内在丰富性的本源。
一旦理智作用于知识，影响了知识，如果说得更形象一点，渗透进知识，知识就可以被称做科学或哲学。
另一方面，知识同时还具有某种理性的品性，它是通过感官能领悟到的东西，是表明了对事物的看法的东西。
它能对观察到的东西进行推理，并将观察所得形成观点。
2.整体性 纽曼指出：所有的知识都是一个整体，单一的科学是整体的组成部分。
他分别从知识本身和学生两个方面给予了分析。
首先，从知识本身来说，知识的所有分支是相互联系的，因为知识的题材本身是密切关联的。
构成知识的各门科学之间有着千丝万缕的联系。
它们内部统一协调，相互补充，相互纠正，相互平衡。
纽曼进而用调色的例子生动地阐述了这一观点，不同的颜料会调出极为不同的色彩效果，不同的学科搭配在一起可能也会产生令人意想不到的效果。
他强调，过分突出一门科学，这对其余的科学是不公平的。
一门科学被视为整体的一部分时所产生的意义，与一门孤立的科学在没有其他科学的保障情况下所产生的意义是不可同日而语的。
现代大学的传统理念——纽曼教育思想解析
机构影响的教育。 他们共 同举荐纽曼在都柏林建立一
所 天主教大学 ， 并委任他为首位校长。８２年 ， １５ 纽曼 在爱尔兰发 表的系列演说 ， 集结 出版成书名为《 论大
关 键词 ：现 代 大学 ；理念 ；纽曼 ；教 育思 想
纽 曼 作 为英 国 １世 纪 自由教 育 的伟 大倡 导 者 、 ９
１４ｆ＠；伯明翰建立他的教区。 ８８ ｇ （ ￣
ｌ世纪５ 年代早期 ， ９ ０ 爱尔兰主教们想建立一所独 立的大学 ， 为天主教教徒提供一种不受新教高等教育
捍卫者， 他的知识观 、教育观以及他对大学理念 的论
作者简介 ：徐继 宁，山东济宁学院科研 处副处长，副教授 ，苏州大学教育学院在读博 士生。 （ 山东济 ＇／ ７ １０ ￣ ２２０ ） ＇
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８ ・ ６
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高教史研究 ・
现代 大学 的传 统理念
在教育体 系中占 有一席之地 。９ ｌ世纪 中期 ，英国大学 采取了一条迂回的发展道路 ， 在传统的大学之外建立 专 门实施科学教育的新大学和学 院，出现了所谓 的 “ 新大学运动”新大学重视实用的技术教育 ， 。 以培养
法对现代大学理念的得失作出评判 ，更无法构建符
合时代要求的大学理念。在高等教育大众化的今天 ， 在创建世界一流大学成为我国大学改革 目 的今天 ， 标
研究纽曼 的教育思想 ，具有重要 的理论和现实意义 。 在其产生 巨大影响的著作 《 大学 的理想》中 ，纽曼 涉 及 的教 育 问题 非 常之 多 ，在此 ，我 们 只能 就 其 主 要的观点和思想 ， 做一粗浅的解读与评析。
纽曼的自由教育理念对我国高等教育发展的启示
教育 和职业教育两者都存 在着功 利性 的因素 ，合 理 、恰 当 的功利并不影 响两者 的融合 和共 处 ，只有 当极端 的功利因 素压制和取代 了对非功利 的 自由 因素 的追 求时 ，才 会出现
两者 的紧张和 冲 突。纽曼 运用 “ ” 和 “ 好 实用 ” 来说 明
个完整 的整 体 的认 识 基 础之 上。他从 词 源学 的 角度 认 为 “ 大学是传授普遍知识的地方” ，主张大学应平等 、完整 地 传授各种知识 。他认为大学教 育应在传授 知识 的同时 ，更 要注重培养学生 的理智能 力。既然大学应 以传授知识 、培 养理性为 己任 ，那么传授什 么知识 ，如何培养 理性便是 问 题 的关键 。他认为大学教育应提供 普遍性 的知识和完整 的
１ ２・ １
九 江学 院学报
２ １ 年第 ４期 ０１
来 ，我 国社会经济的转型和快速发展 ，对 高素质知识 型创
自由教育与职业教育 的关 系。好 是价值层 面 的概 念 ，实用 则是工具层面 的概念 。智力文化 本身 即是好 的，而好 与实 用之 间并不 冲突。所 以说 ， 自由教育与职业 教育并不是 一 对冲突的关系 ，两者是可 以协调统一 的。
二 、纽曼 自由ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ育思想对我 国高等教 育改革的启 示 （ 一）发展素质教育 ，提倡个性发展
从大学 目的上来 讲 ，纽 曼强 调 “ 知识 的本 身 即为 目 的” ，大学的存 在 既 不 是 为 了使 人 变 得 有学 问 （ 研 究 非
性） ，也不是为 了工作做准备 （ 非专业性 ） 也无法使人变 ，
得崇 高神圣 （ 道德性） 非 ，而是 为获取 知识做 准备 （ 为知
寻踪纽曼的自由教育思想——《大学的理想》读后感言
寻踪纽曼的自由教育思想——《大学的理想》读后感言约翰.亨利.纽曼 (John Henry Newman) , 英国神学家、教育家。
纽曼是自由教育的伟大倡导者, “牛津运动”的主要领导人。
一、纽曼对自由教育内涵的界定在纽曼看来, 自由教育是指“通过这种教育, 理智不是用来造就或屈从于某种特殊的或偶然的目的, 某种具体的行业或职业抑或是学科或科学, 而是为了理智自身进行训练, 为了对其自身故有的对象的认识, 也是为了其自身的最高修养。
这一训练过程称作自由教育。
”“知识是扩充思想必不可少的条件,是达到思想扩充的工具, 这是无可否认的, 应一以贯之, 我把它当作第一准则来起步。
”纽曼指出, 知识的交流是作为才智扩展的条件或手段的, 但是知识的这种交流并非才智扩展的全部过程。
“那才是真正的心智扩展, 它是一种立即就把许许多多零零星星的事情作为一个总体来关照的能力, 是把握这些事情各自的价值并决定相互之间依存关系的能力。
”纽曼认为, 才智的扩充并非知识的单纯垒加, 如果有些人只是博览群书, 仅仅见多识广, 他就不算接受了自由教育, 真正的自由教育要使才智中心不断地向前移动。
二、自由教育传授“自由”知识大学是一个传授普遍知识的地方, 传授“自由”知识是纽曼行文论证的逻辑起点。
纽曼精心阐释知识的传授, 是为知识而知识, 不带有丝毫的职业和社会功用目的。
纽曼对自己在牛津大学的学习经历持肯定态度, 并对知识作为“自由”知识和“职业”知识作了划分。
虽没有贬低后者, 但仍坚持前者是大学教学的合理目标。
他想以牛津大学对绅士养成所进行的艰苦训练为蓝本, 给爱尔兰民众传授同样的“自由”知识。
不过他走得远了一点, 他认为大学不是新知识发现的场所, 而是强调以进行自由教育, 传授“自由”知识作为大学无以争辩的首要目标。
三、自由教育并非“没有实用性”爱丁堡评论派曾批评说:“古典教育的现状是过多的培养了学生想象力, 而对其他心智习惯的训练却太少了。
纽曼教育思想的形成及启示
纽曼教育思想的形成及启示作者：郑玮王海鸥来源：《文学教育·中旬版》2009年第04期摘要约翰·享利·纽曼——19世纪著名神学家、教育家、文学家，世界近代高等教育发展史上最有影响的高等教育理论家之一。
他对高等教育的真知灼见赢得了世人的瞩目。
本文对纽曼的大学理念、形成背景、进行简单的总结和评析。
关键词纽曼；思想：教育理念：大学1851年纽曼担任都柏林大学校长，1858年他辞去校长职务，返回伯明翰做红衣主教。
在这7年的时间里，纽曼在都柏林所做的一系列演讲，在世界高等教育史上产生非凡影响。
这些演讲稿经多次修订，于1873年以《大学的理想》一书闻名于世，成为近代高等教育史上第一本较早系统、全面、综合论述高等教育的专著。
一、纽曼思想形成的社会背景1、经济因素18世纪中叶，英国掀起第一次工业革命。
人们认识到要获取更大的利益，就必须依靠教育培养出的优秀的实用人才。
这场革命促进了大学教育的发展，出现了所谓的“新大学运动”，新大学重视实用的技术教育，培养实用的专业技术人才。
2、政治因素为了适应大规模生产的需要，及向外扩张殖民地，在国际竞争中保持其优势，政府急需大量能掌握现代生产、科技、经济、管理乃至军事技术的人才，而依靠牛津和剑桥两所大学是不能满足的。
于是一批新大学纷纷出现，这些学校积极发展职业教育，这与纽曼的观点针锋相对，促使纽曼对大学的功能进行了深刻的反思，从而形成了自己的自由教育观。
二、纽曼大学的理念1、大学的概念大学是传播普遍知识的地方，既是知识的集中地，也是讲授知识的中心，“大学讲授普遍知识”是大学的本质所在。
大学具有相对独立性，它不应屈就于任何事物，包括教会。
纽曼认为，巴黎大学作为一所真正意义上的大学的关键在于它容纳并教授了所有的普遍知识。
他的学生来自世界各地，没有国家、种族、阶层等的区别，这就是纽曼理想的大学。
纽曼认为大学教育应是培养人的理性的。
2、大学的教育纽曼在大学教育观中最为突出的就是主张教学和科研相分离。
纽曼教育理念
纽曼教育理念
纽曼教育理念是由19世纪英国哲学家约翰·亨利·纽曼提出的，其核心思想是“整体教育”，即教育应该关注学生的全面发展，而不仅仅是知识的传授。
纽曼认为，教育的目的是培养学生的品格、道德、才能和能力，使他们成为具有理智、责任和独立思考能力的人。
他强调教育应该关注学生的个性和特长，而不是一味地强迫学生去适应教育体系。
为了实现整体教育，纽曼提出了一些教育方法和教学原则。
他主张教育应该有“趋势性”，即教育应该根据学生的兴趣和爱好来设定方向，而不是一刀切。
他还提倡教师应该成为学生的引导者和朋友，而不是严格的控制者和指挥者。
纽曼教育理念的影响深远，其理念被广泛应用于现代教育中。
现代教育注重培养学生的综合素质，注重发掘学生的潜能和特长，也在很大程度上遵循纽曼的整体教育思想。
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纽曼教育理念
纽曼教育理念纽曼教育理念是由19世纪英国牧师约翰·亨利·纽曼提出的，他认为教育的目的是培养学生的人格和智力，使他们成为有思想、有道德、有判断力的人。
纽曼教育理念强调学生的个性发展和自由探究，注重学生的思考能力和创造力，是一种以学生为中心的教育理念。
一、个性发展纽曼教育理念认为，每个学生都是独特的个体，应该根据其个性特点进行教育。
教师应该了解学生的兴趣、爱好、优点和缺点，为学生提供个性化的教育服务。
在教学过程中，教师应该注重培养学生的自信心和自尊心，让学生感受到自己的价值和重要性。
二、自由探究纽曼教育理念主张学生应该自由探究，发挥自己的创造力和想象力。
教师应该为学生提供一个自由的学习环境，让学生自由地表达自己的想法和观点。
在学习过程中，学生应该有机会自主选择学习内容和学习方式，发挥自己的主观能动性。
三、思考能力纽曼教育理念认为，学生应该具备批判性思维和判断力，能够独立思考和解决问题。
教师应该引导学生学会思考，培养学生的批判性思维和判断力。
在教学过程中，教师应该鼓励学生提出问题和质疑，让学生学会分析和解决问题。
四、创造力纽曼教育理念认为，学生应该具备创造力，能够创造新的知识和思想。
教师应该为学生提供创造性的学习环境，鼓励学生发挥自己的创造力和想象力。
在教学过程中，教师应该注重培养学生的创造性思维和创新能力，让学生学会创造和发明。
纽曼教育理念是一种以学生为中心的教育理念，注重学生的个性发展和自由探究，强调学生的思考能力和创造力。
在教学过程中，教师应该注重培养学生的自信心和自尊心，为学生提供个性化的教育服务，让学生学会思考和创造。
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历史的超前——论纽曼的自由教育思想祝贺S200928005摘要纽曼在《大学的理想》中倡导自由教育，并提出大学应致力于学术的传递而非探索，应培养学生的个人修养而非单纯地为学生的职业生活做准备。
《大学的理想》于德国大学模式的问世后仍然在维护着英国传统大学的地位，它指出了大学与大学教育的“本质”，并对后世大学与高等教育的发展产生了巨大的影响。
本文对纽曼的教育思想做简要的总结，并结合我国高等教育现实状况分析纽曼教育思想的价值。
关键词：纽曼大学自由教育纽曼的生平简介约翰·亨利·纽曼（John Henry Newman，1801-1890）是19世纪英国著名的神学家、教育家、文学家和语言学家。
他于1816年考入牛津大学三一学院，1820年获学士学位，1822年获奥里尔学院院士称号，1825年成为英国国教牧师。
1833年，纽曼作为牛津运动的领袖之一倡导对于国教天主教的强化，并按照早期基督教教会模式整顿国教，抵制政府对教会的干预。
1845年他皈依罗马天主教。
1852年，纽曼在爱尔兰发表的系列演说，集结出版成书名为《论大学教育的范围和属性———对都柏林天主教教徒演讲集》，后来经过多次修订补充，于1873年再次成书，书名为《大学的理想》（The Idea of a University Defined and Illustrated）。
1858年他辞去了校长的职务。
1878年当选为牛津大学三一学院荣誉院士，后被里奥八世教皇封为红衣主教。
1890年纽曼在伯明翰去世。
纽曼主要的教育思想大学与自由教育“大学是教授一般知识的场所。
这意味着，它的目标，一方面是理性的,而非道德的；另一方面，是知识的扩散和漫延，而非进步。
如果它的目标是科学和哲学的发现，我不明白大学为什么应拥有学生。
如果它的目标是宗教训练，我不明白它如何能成为文化和科学的中心”1。
在纽曼看来，这样的理念乃是大学的立“学”之本。
而这样的理念其实现的途径，却唯有通过自由教育。
1纽曼应是自由教育理念应用于大学教育的旗手。
古希腊的先哲亚里士多德倡导“最崇高的教育应以发展理性为目标，使人的心灵得到解放（自由）与和谐发展”2，并反对教育为具体的职业做准备。
然而，当时为“自由教育”而设立的“七艺”并不具备真正的科学意义，它仅仅是一种人类认识自然初期形式的经验知识的“总结与升华”。
而在古希腊之后，纽曼之前，“自由教育”的提法则在多数情况下仅仅满足于与对古典著作的研习，并无真正意义上对于“自由”的引导。
纽曼则指出，教育目的在于“通过某种教育，理智不是用来造就或屈从于某种特殊的或偶然的目的，某种具体的行业或职业抑或是学科或科学，而是为了理智自身进行训练，为了对其自身故有的对象的认识，也是为了其自身的最高修养”3。
正是这样的教育，我们称之为自由教育。
这种指向自由的教育旨在对于知识的享受，旨在对于真理的追求。
它绝不受具体的职业目标或物质报酬的激励，而仅仅以教育自身为目的。
纽曼认为，真正的大学应为自由教育而设：它训练学生的心智，增进学生的个人修养，锻炼学生的理智能力。
这种自由教育的产物，乃是集智慧、勇敢、宽容、修养等于一身的“绅士”。
这种“绅士”，他智力发达，情趣高雅，直率、公正、客观、举止高贵，注重礼节；是充满智慧和思想，富有勇敢、正直、宽容等英国上层社会优良品质的人。
“他拥有训练有素的头脑,高雅的品味,热忱、平等、不感情用事,待人处世形象高贵彬彬有礼”4。
他不直接是医生、律师、法官、工程师或商人，然而他心智成熟，具有判断力和理性，进而可以轻松从事任何一项职业。
自由教育的魅力即在于此，它造就了一个经济上独立的、具有良好教养和有闲暇时间的人，一个受过教育的人实际上就是一个自由的人。
知识传授的特点从纽曼开始，大学自由教育似乎就与重视人文学科的教育近似的画上了等号。
人文学科可以发展人的理性，培养人的思维。
它使得人类得以了解自身的历史、文化，可以“将新的一代带入人类优秀文化精神之中……”5。
需要说明的是，纽曼并不轻视科学知识的教育。
在他看来，所有的知识应处于同等的地位，这正是知识整体性的要求。
只有整体性的把握知识才能够实现人的自由发展。
与此同时，纽曼还主张知识本身即为目的，这样的观点与他的自由教育论相统一。
学习只有以获取知识为目的是才具有自由的性质。
一旦抱有附加的目的，比如职业倾向性或物质利益的驱使，学习行为就不再那么高贵。
纽曼认为，“知识具有某种理智的品性，是通过感官能领悟到的东西，是表明了对事物的看法的东西。
它看到的又远不2徐继宁.现代大学的传统理念——纽曼教育思想解析[J].高教探索, 2008 (6).3[英]约翰·亨利·纽曼.大学的理想[M]. 徐辉, 顾建新, 何曙荣译.杭州: 浙江教育出版社, 2001, 12: 724[英]约翰·亨利·纽曼.大学的理想[M]. 徐辉, 顾建新, 何曙荣译.杭州: 浙江教育出版社, 2001, 12: ?5止是可以感知到的，它能一边观察一边对观察到的东西进行推论，能将观察所得形成观点。
知识表达自身不是光靠阐述，而是靠推理。
它从一开始就具有科学性质，知识的高贵也体现在其中。
知识之所以真正高贵，之所以有价值，之所以值得追求，其原因不在于它的结果，而是因为知识内部含有一种科学或哲学的胚芽。
这就是知识本身即为目的的理由 (6)另外，纽曼认为，大学即为自由教育的场所，就应当传授完整的、普遍的知识。
纽曼将所有知识视为一个有机整体，其中各分支学科知识都是这一整体的有机组成部分。
大学应该教授“全部”的知识，就需要教授全部知识中的神学，否则大学教授的知识将不完整。
“宗教真理不仅是知识的一部分,而且是一般知识的条件。
把它排除在外,就使大学教学支离破碎。
用希腊谚语说,就是从四季中去掉春天”7。
教学与科研的关系在纽曼看来，科研职能是对大学自由教育的妨碍。
他认为科研主教学需要两种不同的才能，同时兼备两种才能的人并不多见。
“忙于向学生传授自己现有知识的人，不可能有闲暇或精力去获取新知识。
探寻真理的人往往是离群索居，心不旁骛。
这是人类的常识。
最伟大的思想家在研究自己的课题时总是专心致志，不允许自己的工作被打断。
他们在做别的事情时总是心不在焉，行为怪僻，或多或少对课堂及公共学校退避三舍”8；“教学需要和外界打交道，而实验和思辨的自然家园隐居”9。
我们认为，纽曼对于这一点的论述却有其合理之处。
雅斯贝尔斯在其《什么使教育》中也曾举出科研促进教学的反例：“对此，马克思·韦伯曾举出黑尔姆霍尔茨和兰克两人，认为他们是差劲的教师……”10。
因此，在纽曼看来，对于实行自由教育的场所——大学，其中的教师们理所应当集中精神进行教学，而非热衷于科学研究或是以其它的形式发展科学本身。
去除职业教育在一个自由教育论者那里，职业教育的开展无异于人性的泯灭。
纽曼看来，职业教育带来的是功利化，它将人培养成为掌握了技术的工具，而对于真正的知识却无所收获。
这种教育给人以片面的知识，成套的学习方式和方法，从而学生不必经过深思熟虑也可以掌握。
这种教育对于理智与判断力的提升并无太大的益处，相反，它让人习惯于接受不经思考就可以得来的现实，让人学会技术而非之时。
这样的教育正与纽曼理想中的自由教育背道而驰，它6[英]约翰·亨利·纽曼.大学的理想[M]. 徐辉, 顾建新, 何曙荣译.杭州: 浙江教育出版社, 2001, 12: 337[英]约翰·亨利·纽曼.大学的理想[M]. 徐辉, 顾建新, 何曙荣译.杭州: 浙江教育出版社, 2001, 12: ?8[英]约翰·亨利·纽曼.大学的理想[M]. 徐辉, 顾建新, 何曙荣译.杭州: 浙江教育出版社, 2001, 12: 49[英]约翰·亨利·纽曼.大学的理想[M]. 徐辉, 顾建新, 何曙荣译.杭州: 浙江教育出版社, 2001, 12: 510不会培养人的品性，不会使人成为“自由人”和“绅士”。
因此，在大学中应该排除职业教育。
大学学习应以全部的知识的内容，以追求真理为目的，总言之以实现人的自由的最高的宗旨。
大学的教学方法纽曼认为，让学生进行自由、主动地学习是自由教育的根基。
他强调学生的主动探索，强调学习的严肃性与整体性。
此外，他还强调文化陶冶的作用，认为大学应使学生在一种洋溢着浓厚的知识气氛的环境中学习，使学者们“处于纯净明洁的思想氛围”11之中。
并且，大学应特别重视学生与教师的充分接触，以此促进学生的学习并以此为基点成就自由教育。
对纽曼教育思想的几点评价纽曼教育思想中的局限性纽曼认为知识本身即为目的，他在“好”与“有用”二者之间选择了前者。
纽曼认为，“有用的”并不一定是“好的”，而“好的”却必定是有用的。
具体来说，职业教育、功力教育、实用主义教育固然有用，但是这种教育不会锻炼人的理智力，而使人成为一种被知识、被职业所限制的人。
这种人对于真理模糊不清，即使他技能或效率高出常人，也不是一个教育良好的自由人。
纽曼认为追求知识就是学习本身的目的，学生应该为了这个目的而参与学习，大学也应该围绕这个目的而设立。
大学作为大学应该教授系统的全部的知识，而非实用而功利性的知识。
这样，大学培养出的学生才是真正自由的人，才是良好的公民，是品格优秀的绅士。
这样的人，他具备了“好”，进而也是最有用的。
我们看到，尽管纽曼主张大学去除职业教育，主张大学应抛弃实用主义，但这作为他对大学发展的建议似乎已被历史所忽略。
我们可以这样认为，纽曼作为红衣主教，他受经典理论影响较深，对于人性的理解较深并且予以足够的重视。
他的教育观理应侧重人的自由与全面的发展，理应选择全面的知识作为教育内容并坚持自由教育。
而在纽曼所处的时代，大学向社会的需求进行着不断地靠近。
在那样的背景下，纽曼的教育哲学会体现出保守而复古的一面，这是正常的。
然而，一个人不可能学习世界上所有的知识，教授知识的教师也无法掌握人类所有的知识。
况且知识本身是因何而生？知识是一种上升为理论的经验，它存在的目的最初也是为了指导实践，是为了延续人类的文明。
如果说知识具有功利性，那么这种功利性可能就体现在此。
并且，教授陶冶心智的知识时又必须以具体的、实在的知识作为载体。
11在教学过程中，我们直接接触到的是具体的知识，而非全部的知识。
全部知识无法研习，它必须以具体的知识为出发点，这也就必然会导致在教育过程中，能力有限的个人会向偏向某一具体的知识。
这并不是人的异化，而是一种必然趋势。
纽曼认为知识的价值在于陶冶而非为职业生活做准备。
而对于人的陶冶也应考虑人的社会化，即教育应与社会需求有着一定的衔接。
在这里，纽曼存在着局限性。
物质决定着意识，这是我们唯物主义者的观点。