天人感应思想是一种古老的思想
纵观天人感应思想及其意义 (1)
内容概括
一、天人感应思想的历史渊源
二、汉代天人感应思想的发展脉络
三、天人感应思想的现代审视
一、天人感应思想的历史渊源
( 一) 春秋以前天人感应思想的萌芽 这一时期的天人感应思想主要体现在古书《诗经》、 《尚 书》、《周易》以及管仲的哲学思想中
“瞻仰昊天、则不我惠”，“彼苍者天，歼我良 人”，“浩浩昊天，不俊其德。降丧饥馑，斩伐四 国”
阴阳家的思想中也包含着深刻的天人感应观念：
其所谓的“天”具有双重性质，它既指自然之 天，又指具有人格神意味的天。
“深观阴阳消息而作怪迂之变” ——《史记》
范蠡天人感应思想的体现：
协助越王勾践灭吴称霸的范蠡也曾提出过“人 事天应”、“人事与天地相参”的思想。范蠡劝告 越王说: “人事至矣，天未应也。王姑待 之。”“天应至矣，人事未尽也。王姑待之。”
纵观天人感应思想及其意义
赵正 雷春燕
什么是天人感应？
天人感应是中国古代儒教神学术语。天人感应思想源于 《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说 认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦 能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就 会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下 祥瑞以鼓励。 天人感应思想是一种古老的思想，先秦时期的天人感应比 较零散，汉代以后天人感应的神学色彩愈发浓重。只有汉 代时期的天人感应经历了由建构到解构的过程。因此，阐 述这一时期的天人感应思想能够呈现一个动态的且清晰的 发展过程，从而能够更加深入的认识天人感应思想。
三、汉代天人感应思想的现代审视
( 一) 汉代天人感应思想的历史意义 1.天人感应思想起到了维护国家统一维持统治秩序的作用
2.天人感应思想发挥了限制君权、监督最高权力的作用， 对于完善封建社会制度、缓和社会矛盾、限制压迫起过一定 的积极作用。
天人感应原理的应用方法
天人感应原理的应用方法1. 简介天人感应原理是一种古老的哲学理论，它认为人与自然界是相互关联的，人的思维和行为会对周围的环境产生影响，同时周围的环境也会对人的思维和行为产生影响。
基于这一原理，人们可以通过调整自己的思维和行为来达到一种与自然和谐相处的状态。
这种原理在不同领域都有应用，下面将介绍一些常见的应用方法。
2. 应用方法2.1. 炼心术炼心术是一种通过修炼内心来增强个体与自然的联系的方法。
它强调观察和修正自己的思维模式，以达到与周围环境的和谐相处。
具体的步骤包括：•静坐冥想：每天花一些时间静坐冥想，观察自己的内心世界，放松身心，消除负面情绪；•正念培养：培养积极的思维习惯，关注积极的方面，经常感恩并展现喜悦；•自省与反思：意识到自己的问题，并反思自己的行为，从错误中吸取教训；•调整行为：根据自身情况，调整自己的行为方式，以更好地适应环境。
2.2. 自然疗法自然疗法是一种通过与自然界的接触来治疗疾病和促进身心健康的方法。
它利用自然的元素（如阳光、空气、水等）和自然的力量（如气功、按摩等）来调整身心状态。
具体的方法包括：•森林浴：在树木茂盛、空气清新的森林中散步，吸收负氧离子，缓解压力；•日光浴：在阳光充足的地方暴露于阳光下，帮助合成维生素D，增强免疫力；•水疗：在水中进行各种运动或沐浴，舒缓压力、促进血液循环；•气功练习：通过调整呼吸和动作，调节体内的气血流动，维持身心平衡。
2.3. 自然食物疗法自然食物疗法是一种通过食用自然的食物来调整身心健康的方法。
它认为不同的食物具有不同的能量和属性，可以通过选择合适的食物来改善身体状况。
具体的方法包括：•蔬菜与水果：增加蔬菜和水果的摄入量，补充维生素和矿物质；•调味品：使用天然的调味品如大蒜、生姜、辣椒等，增强食欲和消化功能；•全谷物食物：选择富含纤维和维生素的全谷物食物，如糙米、全麦面包等；•指导原则：根据自身情况，结合营养学和中医学的指导原则，选择适合自己的食物。
董仲舒天人感应思想的历史地位浅议
董仲舒天人感应思想的历史地位浅议作者：张师伟何思啸来源：《电影评介》2008年第22期[摘要]天人感应思想是董仲舒思想体系的一个核心组成部分，在中国古代政治中发挥了重要的作用，产生了相当深远的影响。
董仲舒“天人感应”理论的实质政治内容是“屈民而伸君”与“屈君而伸天”。
在政治思想史上，天人感应的地位应该是一个糅合前人思想，为后人提供体系性政治思想框架的承上启下的重要转折，他标志着封建王朝思想上的成熟，后世封建王朝发展的过程中，无不沿用这一思想体系，证明了其在封建王朝中的统治地位。
[关键词]董仲舒天人感应主干思想政治哲学一、董仲舒和他的天人感应思想董仲舒一生经历的文景之治与汉武盛世，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业，是西汉王朝的极盛时期。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官：武帝时又广开献书之路。
在这种思想文化繁荣、社会安定、学术自由的大背景下。
董仲舒开始走上了学问之路。
董仲舒的老家——广川。
东南两面。
邻近齐鲁。
北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其方来形成多内涵的思想体系不无关系。
西汉文帝、景帝时，王朝还处于休养生息之中。
儒士虽然受到表面上的礼待。
但是不受重用。
故有“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故诸博士具官待问，未有进者”等等说法。
董仲舒此时也韬光养晦，政治上一无建树，但他并没有消极适世，他一方面广招生徒，私相传授。
为汉朝培养了一批推行儒学的合格人才，并且潜心研究百家学说。
特别是深研汉初以来一直占统治地位的黄老之学。
他要构建一个前所未有、兼容诸子百家的新儒学体系，以适应西汉社会大一统之局。
以求积极有为之效。
直到雄才大略的汉武帝登上了皇帝的宝座。
窦太后亡故之后。
儒学才真正迎来了复苏的春天。
董仲舒也才应时而出，适时地喊出了“罢黜百家，独尊儒术”。
天人感应思想源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为一系统的神秘主义学说。
董仲舒认为，天和人同类相通。
“天人感应”思想的在汉代的表现和意义兰会贤
“天人感应”思想的在汉代的表现和意义兰会贤发布时间：2021-11-19T02:42:56.329Z 来源：《文化研究》2021年11月上作者：兰会贤[导读] 董仲舒的“天人感应”思想在汉代广泛地存在着，在统治阶级主要表现为求仙与封禅、灾异说和巫术。
云南省曲靖市麒麟区第一中学兰会贤 655000摘要：董仲舒的“天人感应”思想在汉代广泛地存在着，在统治阶级主要表现为求仙与封禅、灾异说和巫术。
这套理论成就了强大的君主专制的高度集权的汉朝。
同时，“天人感应”思想在汉朝的盛行，在当代中国人思想里残存，其意义值得我们思考。
关键词：天人感应；封禅；灾异；巫术汉朝初年减轻赋税，施行黄老“无为之治”与民休息，使得社会经济得到恢复和发展。
汉景帝平定吴楚等“七国之乱”后，各诸侯国割据势力大大被削减。
汉武帝采用贾谊、主父偃的意见，下诏“推恩令”进一步削弱了各封国的力量，中央的权力空前集中。
由此，汉朝正在逐步形成真正意义上的中央专制集权的大一统国家。
汉代的思想正是在这种社会基础上形成的。
道、法、阴阳、儒家等思想正在逐步融合。
“从荀子到《吕氏春秋》，再到《淮南鸿烈》和《春秋繁露》，这种情况非常明显。
旁及《文子》、《鹖冠子》、陆贾、贾谊以及地下发现的《经法》等等，无不在各种不同的程度或不同角度上表现出这一综合趋向。
”[1]武帝时期的董仲舒算是各家思想合流的集大成者。
他首先提出“天”的定义：“天者，万物之祖，万物非天不生。
”[2]“天者，百神之大君也”[3]继而确定天、地、人、阴、阳、五行十大元素是和谐共处的，同时这些都归属于“天”的主宰。
“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
水，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。
此其天次之序也。
”[4]相生相克是五行的“天次秩序”。
《春秋繁露·五行对》和《五行相胜》篇对五行的内在关系作了清楚的说明。
提出五行系统后，董仲舒把它和君主的专制权力、社会的统治秩序联系起来。
浅论董仲舒天人感应思想[权威资料]
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浅论董仲舒天人感应思想本文档格式为WORD,若不是word文档,则说明不是原文档。
最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结【摘要】“天人关系”是中国传统哲学的基本问题，“究天人之际，通古今之变”，是历代思想家赋予的神圣使命。
在天人学说的逻辑演进历程中，董仲舒在广泛吸收前人天人合一思想上，提出了天人合一的新模式——“天人感应”说，丰富并完善了传统“天人合一”观。
董仲舒的“天人感应”思想的精神实质是“言天道而归于人道”，适应历史发展的要求，促进了西汉的大一统局面。
但其哲学立场是唯心主义的，对历史发展起着明显的消极作用。
【关键词】董仲舒；天人感应；审视董仲舒是汉代杰出的思想家，他的哲学思想博大精深，对汉代的政治和学术思想都产生了重大影响。
在他的哲学思想体系中，作为其天人观之基本内涵的天人感应论，是一个最有歧义的问题。
本文拟对此作一述评。
一、董仲舒“天人感应”思想的渊源董仲舒的天人感应思想的理论基础主要源于三个方面，一是殷周以来“上帝说”和“天命说”，二是先秦儒家学派的天人合一的思想，三是汉代阴阳家的阴阳五行学说。
殷商时期“上帝说”和“天命说”非常盛行。
《诗经·商颂》曰：“帝立子生商。
”《尚书·召诰》曰：“有夏服天命”、“有商服天命。
”到了西周这种宗教神学思想发展成了“以德配天”的理论。
“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。
”（《尚书·召诰》）“皇天无亲，惟德是辅。
”（《尚书·蔡仲之命》）这时的天人思想应该说是理性主义在宗教神学体系中的萌芽，人们观念中的上天是神灵之天和道德之天的统一。
春秋时期的天人思想里增加了孔子所说的命运之天的意思。
《论语·颜渊》中的“死生有命，富贵在天”，《述尔》中有：“天生德于予”。
天命中有人们无法预知、不能把握的部分，对于此人们是无可奈何的。
但是有修养的君子能够体认天命，人只有“知天”、“则天”才能达到自由的精神境界。
天人合一和天人感应思想
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
简介对这个概念而言，董仲舒之所以重视是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。
而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。
在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
天人合一天人合一上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。
所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。
为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。
因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。
在他看来，天人合一就已把中医小了一截。
李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
汉代天人感应源流说
以相 互感 通 的 。而人 是 如何 感 知 天 的 存 在 、 如
何 与天相 沟通 呢？要 用 “ 度 ”， 即 用 自己的性 情
战 国两个 时期 。 （ 一） 春秋 以前天人 感应 思 想的 萌 芽
个准 人格 化 的天在监 管 你 ， 所以， 无 论个人 的
行为 ， 还是 国家 的政治 都必 须与上 天相 称合 、 相 呼应 ， 努力做 到 与上天 相一 致 。只有这 样 ， 才 能 “ 顺 帝 之则 ” 。否则 ， 上 天就 会 通过 异 常 的天 文
正 。从 这 里可 以看 出 ， 一 个 重 要 的思 想 前 提 已 经 根植 在 远古 先 民的 心灵 深处 ， 即天 与人 是 可
观其所感 ， 而天 地万物 之情可见 矣。 ” 从 这里可 以看出 ， 一方 面 ， 有 感应才有 世界 万物 的产生 ， 感 应从一开始就与事物的存在状态相联 系。另一方
［ 收 稿 日期 ］ ２ ０ １ ２一１ ０— ０ ８ ［ 作者简 介］ 刘 琪（ １ ９ ８ ７一） ， 男， 河 北 唐 山人 ， 博 士研 究 生 ， 主 要 从 事 中 国逻 辑 史研 究 。
ｌ ６
哈 尔 滨 学 院学 报
弃恶从 善 。所 以 ， 人君 国主 应该 时刻 注 意 自 己 的行 为 ， 对 违反 天 的 意 志 的行 为 要 及 时加 以改
Ｖｏ １ ． ３ ４ Ｎｏ ． ２ Ｆｅ ｂ． ２ ０ｌ ３
２ ０ １ ３年 ２月
［ 文章编 号】 １ ０ ０ ４ ￣５ ８ ５ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ —０ ｏ ｌ ５ ＿ ＿ ０ ８
汉代天人感应源流说
刘 琪
董仲舒的“天人感应”论思想探析
董仲舒的“天人感应”论思想探析在目前中国哲学史研究中，汉代哲学思想的研究仍属薄弱。
这种薄弱不仅表现在研究专著、论文数量上的偏少，更主要的在于其研究质量上的偏低。
就汉代哲学的研究质量言，一则是对汉代哲学的地位和价值认识不足。
汉承秦制，汉帝国在经济、政治上为中国封建体制的确立和完善奠定了基础;在思想文化上定儒学为一尊，从而为整个中国封建社会确定了指导思想;在哲学思想方面，汉武帝在“册问”贤良文学之士时明确提出了“大道之要”、“至论之极”的问题，董仲舒在回答皇帝之“册问”的“策对”中明确讲到了“天人相与之际，甚可畏也”《汉书·董仲舒传》的“天人之际”思想，就连司马迁那样的史学家也要通过“史”来“究天人之际”问题。
但迄今为止，对汉代哲学所明确提出的“天人之际”问题却重视和探讨不够，这使人感觉到，汉代的天人思想要么就是一些神学目的论的臆想，要么就是一些肤浅的经验直观，难见其中哲学理论的价值。
二则对汉代哲学思想的梳理、发掘上有人为地简单化和公式化倾向。
虽然现在的汉代哲学研究论著对陆贾、贾谊、董仲舒、刘向、刘歆、扬雄、桓谭、王充、王符、仲长统、张衡、《礼记》、《淮南子》、纬书、《太平经》、《黄帝内经》等等的其人、其书的哲学思想多有所发掘，但汉代哲学思想的总体框架仍是董仲舒“天人感应”论与王充“元气自然”论的对立，似乎董仲舒讲的是一种神学目的论的唯心主义臆想，而与之对立并向正确方向发展的则是王充唯物主义的“元气自然”论。
在此种人为认定的汉代哲学思想体系中，已完全消除了“天人之际”这样真正的哲学问题，人为地将汉代哲学简单化和肤浅化了。
第三个方面则是对汉代哲学问题的研究不够深入。
比如说，董仲舒为什么要讲“天人感应”论?天与人究竟是如何相感相应的?这种感应中所蕴涵的哲学思想是什么?它反映和表现了当时怎样的哲学思维方式和水平?它有什么积极的思想意义和哲学价值?王充为何要讲“元气自然”论?这种理论到底对人们认识、把握宇宙有何作用?王充一味地反对目的论，这种反对究竟有何价值?这些问题并没有深入探讨，仍囿于一般的就事论事。
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天人感应思想是一种古老的思想，先秦时期的天人感应比较零散，汉代以后天人感应的神学色彩愈发浓重。
只有汉代时期的天人感应经历了由建构到解构的过程。
因此，阐述这一时期的天人感应思想能够呈现一个动态的且清晰的发展过程，从而能够更加深入的认识天人感应思想。
一、天人感应思想的历史渊源中国古代哲学的感应，在对象和内容上尽管偶尔涉及物与物、人与物的关系，但主要还是指天与人之间的感通与应和。
天人感应的观念起源很早，其痕迹散见于先秦的远古典籍中。
为方便介绍，本文暂把其分为春秋以前和春秋战国两个时期。
( 一) 春秋以前天人感应思想的萌芽这一时期的天人感应思想主要体现在古书《诗经》、《尚书》、《周易》以及管仲的哲学思想中，现概括如下:1．《诗经》中有多处体现了人与“天”( 帝)之间的矛盾，如“瞻仰昊天、则不我惠”，“彼苍者天，歼我良人”，“浩浩昊天，不俊其德。
降丧饥馑，斩伐四国”。
从这些诗句中可以看出，天( 帝) 似乎已被当做一种类似于人的、有性情的对象存在。
正是基于这一点，一方面，人们可以凭借自己的想象对天的行为作出感情的判断。
另一方面，《诗经》中也有“克配上帝”、“顺帝之则”的原始感应意识。
在远古先民的观念中，天无疑是作为一个人格神而存在，并主宰着人间的一切事务。
因此，天是人们既崇拜又畏惧的对象。
尽管“天命靡常”，人无法正确的认知或确凿地把握天的意志，但还是应该尽心尽力地去“昭事上帝”，“克配上帝”。
因为有一个准人格化的天在监管你，所以，无论个人的行为，还是国家的政治都必须与上天相称合、相呼应，努力做到与上天相一致。
只有这样，才能“顺帝之则”。
否则，上天就会通过异常的天文现象予以谴告、警戒。
远古先民认为，日食和月食现象的发生与君主统治的好坏有密切的联系。
王行善政，人民安居乐业则不会出现日食月食现象。
如果君王无道，百姓民不聊生，那么上天一定会通过日食月食来警告君王，敦促他弃恶从善。
所以，人君国主应该时刻注意自己的行为，对违反天的意志的行为要及时加以改正。
从这里可以看出，一个重要的思想前提已经根植在远古先民的心灵深处，即天与人是可以相互感通的。
而人是如何感知天的存在、如何与天相沟通呢? 要用“度”，即用自己的性情去领会、去体悟天的性情，将心比心。
在感性的层面上实现着彼此的交流与会通。
2．《尚书》中也有不少关于天人感应观念的萌芽。
“休征，曰肃，时雨若; 曰乂，时旸若; 曰哲，时燠若; 曰谋，时寒若; 曰圣，时风若。
”也就是说如果人君治政称得上是“肃”、“乂”、“哲”、“谋”、“圣”，则天下畅和清明，肯定会出现风调雨顺、晴朗明媚的天气征兆。
这样，人君国主的从政态度和施政效果就从天气的冷暖、风雨的变化上得到了反映。
人间君主的为政之策如果顺从天意，上天就会欢喜而行赏; 但如果违反天意，上天则会动怒而惩罚。
“天降威，知我国有疵、民不康”，这实际上已经肯定了天与人之间有一种感通应和的关系。
同时，《尚书》中还反映了人要善于猜度天意，体悟上天的性情，从而顺天的倾向。
而“以哀吁天”、“呜呼! 天亦哀于四方民……王其疾其德”。
人有悲哀痛苦的事情可以向上天申诉，上天亦可以去体恤、怜悯人，这更是一种源于性情的天人感应。
3．在中国古代天人感应思想酝酿和发育的过程中，《周易》的作用是不可抹杀的。
正如《易传?系辞下》记载: “《易》之为书也，广大悉备; 有天道焉，有地道焉，有人道焉。
兼三才而两之，故六。
六者，非它也，三才之道也。
道有变动，故曰爻; 爻有等，故曰物; 物相杂，故曰文;文不当，故吉凶生焉。
”在《周易》中，每一卦有六爻，分别处于六个高低不同的位次，由下至上依次递进，分别名之曰: 初、二、三、四、五、上。
初、二象征“地”之位，三、四象征“人”之位，五、上象征“天”之位。
六爻叠合，组成为一卦。
于是，天、地、人“三才”被纳入一个卦体中。
这在卦象形式上就已经预设了天、地、人的统一性与可沟通性。
可以说，《周易》在哲学意义上真正实现了天道、地道、人道三者的统一。
这样，天人感应或天人合一才获得了一个形而上的根基。
《周易》中的“咸”卦专门说明了感应问题。
“咸，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与。
……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平;观其所感，而天地万物之情可见矣。
”从这里可以看出，一方面，有感应才有世界万物的产生，感应从一开始就与事物的存在状态相联系。
另一方面，感应离不开性情，以性情为基础。
4．辅佐齐桓公的良相管仲对天人感应也有自己的见解。
管仲认为，人君国主如果德行颇高，善行仁政，社会秩序良好，那么就必然会有祥瑞出现。
管子还进一步认识到人事政治与天地自然的关系: 只要人们的所作所为顺于天，天就会助其成功; 如果逆于天，天则会置其于绝境。
凡得到天助的，虽个人所为很少，但也能成就大的功业; 凡被天所抛弃的，即使自己有很大成就，最终也会失败。
顺天者必遇良缘，逆天者必遇凶险。
上天所施行的奖惩赏罚一定与人的所作所为有着必然性的联系。
《管子?五辅》曰: “天时不祥，则有水旱。
地道不宜，则有饥馑。
人道不顺，则有祸乱。
此三者来也，政召之。
”从这里可以看出，一方面，天地不祥的征兆是通过水旱、饥馑来表现出来的; 另一方面，天道、地道与人道原本是统一的，三者都维系在“政”之得失上。
这就是天人感应所依赖的现实基础。
( 二) 春秋战国时期的天人感应思想春秋战国时期的天人感应思想主要反映在孔子、墨子、以邹衍为代表的阴阳家，以及范蠡的哲学思想中，其中阴阳家的天人感应思想对汉代时期天人感应论者影响甚大，为汉代天人感应思想的进一步发展奠定了基础。
1．在孔子的哲学思想中，存在着一种天与人相沟通、相应和的取向。
这主要表现在以下两个方面: 首先，天似乎和人一样，不但有喜怒哀乐的性情，如“予所否者，天厌之，天厌之”。
而且还掌握着生杀大权，如“颜渊死。
子曰: 噫! 天丧予! 天丧予! ”其次，天人之间以圣者为中介才可以进行沟通。
“巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。
”人是天在世俗世界里的延续，因此天与人是一体的且可以相互感应，天之则即是人之则，人间治道所应该遵循、顺从的也是天道。
于是，天与人这两个形式上截然不同、两相分离的存在体系实现了统一，真正实现了所谓的“一个世界”，宇宙自然与社会、人生被等同了起来。
在孔子的观念里，人如果违拗天意，就会遭到惩罚。
2．墨子的“天志”思想对春秋战国后期天人感应思想的发展起了重要的奠基作用。
墨子在否定儒家天命论的同时，提出了“天志”说，他把“天”说成是主宰一切的有意志的天。
他认为天全知全能、无所不在，上天可以对人的行为作出赏善罚恶的判断。
因此，对于天意，人们不得违抗，只能顺从。
《墨子?尚同》中说: “既尚同乎天下; 而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。
故当若天将寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。
”由于天全知全能，有意志有欲求，拥有赏善罚暴的力量，为万物的最高主宰，所以人的行为必须效法于“天”。
“天”也就成了判断是非善恶的标准。
墨子的这一思想为汉代儒者董仲舒所吸收，成为他建构天人感应思想的重要来源之一。
3．阴阳家的思想中也包含着深刻的天人感应观念。
以邹衍为代表的阴阳家思想观念的核心就是“天人感应”。
其所谓的“天”具有双重性质，它既指自然之天，又指具有人格神意味的天。
但首先是自然之天，他认为天与人有一种相似性，自然界中有四时、节气、日月星辰的变化，人也应该随着这些变化而变化，与这些变化相适应。
同时，阴阳家还认为凡帝王将兴，必先在世上出现祥物，这就是所谓的天人感应。
《史记》评价其为: “深观阴阳消息而作怪迂之变。
”这种天人感应思想为汉代时期的天人感应思想奠定了基础。
4．协助越王勾践灭吴称霸的范蠡也曾提出过“人事天应”、“人事与天地相参”的思想。
范蠡劝告越王说:“人事至矣，天未应也。
王姑待之。
”“天应至矣，人事未尽也。
王姑待之。
”这里蕴含着一个重要的前提是: 天是有“应”的，即天可以对人事做出表态和反应。
一切政治军事行为要想取得成功既要有人的主观努力，也得依赖于天所提供的条件。
范蠡还认为，如果帝王没有德行就必然会引来灾害。
所以，人应该把天意作为一切国家政治与个人行为的标准，积极主动地与天相应和。
先秦典籍及学者思想中关于感应的记载或描述是零散的，大多属于火花式的迸发。
天人感应观念还处于意识萌发的初始状态，没有作理论化、系统化的论述和理解。
但这些零散的感应思想被后代思想家吸收并发展。
至西汉董仲舒时期，天人感应思想发展到了最高峰。
［二、汉代天人感应思想的发展脉络在汉代哲学中，天人感应思想经历了一个由初步建构到发展成熟，再到批判解构的发展过程，虽然汉代天人感应思想最后被谶纬迷信所利用，导致其消极影响无限制扩大，并最终被无神论思想家解构。
但是，在特定的时代中，天人感应思想也发挥了其维护政权统治的积极作用，应该辩证的看待这一时期的天人感应思想。
( 一) 《黄帝内经》与《淮南子》中天人相类的思想天人感应是汉代宇宙观的基本概念。
由于中国古代是以农业立国，因而，天文气象和四季农时成为社会政治关注的中心。
随着天文、历法等自然科学的发展，秦汉之际的“天人感应”观念成为时代的共识，人们运用天文气象来解释和指导社会生活。
1．《黄帝内经》———天人相类思想的初步体现。
《黄帝内经》作了以身类天、使天获得人体化的感性形式的努力。
如其所云: “惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
……故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
”( 《黄帝内经?阴阳应象大论篇》)黄帝问曰: “余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。
不知其所谓也。
”歧伯对曰: “昭乎哉问也，请遂言之。
夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。
天度者，所以制日月之行也; 气数者，所以纪化生之用也。
”(《黄帝内经?六节藏象论》)从这两段话中可以看出，在秦汉之际，为了使天人关系更清晰，人们不仅在天人之间寻找彼此的关联，而且进一步将双方诉诸直观形式，形成身体上的一一对应。
其中，贤人“配天以养头、象地以养足”之论，虽然还没有直接说天为头、地为足，但人们已经从自身出发来认识世界，以身类天。
在《六节藏象论》中，人用身体为模型来建构世界的意向表现得相当明显。
由此可以认为，中国古代医学对人体结构的认知，为天人同构关系的建立提供了基础。
同时，人身体的疾患总是在与外部世界的交互感应中发生，从这个角度看，医学对双方互动关系的经验性认知，为汉代思想家进一步发展天人感应思想提供了实证依据。
2．《淮南子》———天人相类思想的系统表述。
与《黄帝内经》相比，《淮南子》对于天人相类的表述更明确，也更系统。
《淮南子》认为万事万物之间存在着一种神秘的、内在的有机联系。