中医学术流派
十二大中医学派（流派）
十二大中医学派（流派）中医在发展传承过程中，逐渐形成了以下十二大学派（流派）：一、【医经学派】医经学派，就是研究《黄帝内经》的一个学派。
医经学派的研究目标是整理和总结历史上众多医家研究《黄帝内经》的主张和成就。
《黄帝内经》所反映出的朴素的唯物辩证法思想，以及它所反映的比较完整的中医学理论体系，对于中医临床实践具有强大的指导意义，被历代医家所重视。
二、【经方学派】重视运用经验方的一派。
中医学从用单味药物发展为多味药组合成复方治病，在先秦时代就已经很普遍了，1972年湖南长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》，即是先秦时代的经方著作。
西汉时代，经方已成一大派别。
经方学派在六朝和唐代成为主导学派，当时著名医学家都有经验方的著作。
宋元明清著经验方的传人仍不绝如缕。
三、【伤寒学派】围绕东汉名医张仲景所著《伤寒论》，探讨张仲景论治伤寒（古代外感发热性疾病的总称）的学说和辨证论治规律，以及研究张仲景本人与《伤寒论》版本流传的一批医学家。
四、【河间学派】河间学派，亦称寒凉派。
金代的刘完素，“金元四大家”之一，为“寒凉派”的创始人。
他发挥《内经》理论，提倡火热论，并重视针灸治法，以火热论思想指导针灸临床，形成了以清热泻火为基点的针灸学术思想，对金元以后的医家影响很大。
他提倡伤寒火热病机理论，主寒凉攻邪，善用防风通圣散、双解散等方治疗。
河间学派在发展的过程中又衍生出攻邪学派和滋阴学派。
五、【攻邪学派】攻邪学派，亦称攻下派，以“金元四大家”金代张从正为代表，强调“病由邪生，攻邪已病”的学术思想，在继承了河间学派善用寒凉的特点之外，又发展出了用汗、吐、下来驱邪的方法，这种方法也影响到后来的温病学派。
主要典籍：《张子和心镜》（又名《伤寒心镜》）。
六、【滋阴学派】滋阴学派，亦称养阴派、丹溪学派，以元代朱震亨为代表，因其家乡有一条溪流叫作丹溪，所以人们称之为丹溪先生。
朱震亨是河间学派刘完素的第三代弟子，继承河间学派的同时，在医学理论上把外感火热引向内伤火热，主在阐发滋阴降火。
中医历史上的重要医学派别有哪些
中医历史上的重要医学派别有哪些中医历史源远流长，在漫长的发展过程中，形成了众多重要的医学派别，它们各具特色，为中医的传承和发展做出了巨大贡献。
首先要提到的是伤寒学派。
这一学派是以东汉名医张仲景所著的《伤寒杂病论》为基础发展而来。
张仲景总结了前人的医学经验，结合自己的临床实践，对外感热病的发生、发展、诊治规律进行了系统的论述。
伤寒学派强调辨证论治，注重对疾病发展过程中不同阶段的症状和脉象进行准确判断，并据此制定相应的治疗方案。
其六经辨证的理论体系，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经，成为中医诊断和治疗外感病的重要依据。
接下来是金元四大家所代表的医学派别。
刘完素被称为“寒凉派”，他主张火热致病，倡导用寒凉药物清热泻火。
他认为疾病多因火热而起，治疗上善于运用寒凉之剂以降火。
张从正为“攻邪派”，强调治病要以攻邪为主，善用汗、吐、下三法驱邪外出。
李杲则是“补土派”的代表，重视脾胃的作用，认为脾胃为元气之本，主张通过调理脾胃来治疗疾病。
朱震亨创立“滋阴派”，认为“阳常有余，阴常不足”，在治疗上注重滋阴降火。
明清时期的温病学派也具有重要地位。
温病学派是在研究和治疗温热病的过程中逐渐形成的。
叶天士是其中的代表人物之一，他创立了卫气营血辨证论治体系，将温热病的发展过程分为卫分、气分、营分、血分四个阶段，并提出了相应的治疗方法。
吴鞠通的三焦辨证理论也是温病学派的重要成果，他将人体分为上焦、中焦、下焦，根据温热病在不同部位的表现进行辨证论治。
此外，还有经方派。
经方派侧重于运用经典的方剂进行治疗，他们对《伤寒杂病论》等经典著作中的方剂有着深入的研究和精准的运用。
认为经典方剂经过了长期的实践检验，具有确切的疗效。
在中医历史上，还有一个不能忽视的派别——火神派。
火神派重视阳气的作用，善用温热药物来扶阳救逆，治疗各种虚寒病症。
这些医学派别虽然各有侧重，但都共同丰富和发展了中医的理论和实践。
它们相互借鉴、相互补充，使得中医体系更加完善和全面。
中医学有哪些学派？
中医学有哪些学派？中医学流派如同绘画界流派、戏曲界流派、餐饮界流派等等，有历史地理人文等等原因。
由于各方面的不同形成不同的风格，不同的风格就是流派。
【伤寒派】创立于东汉之际，因张仲景的《伤寒论》而问世，奠定了中医学辨证论治的基础，专门探讨伤寒杂病的诊疗规律。
以研究、阐发“医圣”张仲景《伤寒杂病论》的病、机、论、治为主，伤寒学派的诸多医家从收集《伤寒论》散在旧论，订正校勘，继而在学习过程中阐发学习心得和学习方法，并同时进行着医疗临床实践的过程。
从晋唐至宋元明清，研究者如云，历代不衰，各展所长，形成了时间最长，医家众多，影响最大，学术昌盛的伤寒学派。
【滋阴派】由朱丹溪创立。
该派治疗以滋阴为主。
他创立“阳常有余，阴常不足”的论点，强调保护阴气的得要性，确立“滋阴降火”的治则，为倡导滋阴学说，打下牢固的基础。
他认为人的一生是一个动态的平衡，这个平衡向阴虚的方面倾斜。
一个人的阴精随年龄的增长而衰竭。
人至年老，疾病多由阴虚形成。
而经常进食一些热性食品、经常加班出差以及长时间过量服用壮阳药物，最容易引起心血肝肾阴虚，从而引起虚火上冲。
这些“上火”主要表现为眼睛红赤、口腔溃烂、口臭、唇舌肿胀、咽喉不适、疼痛、牙龈咽喉肿痛、声音嘶哑、吞咽困难、便秘、长青春痘、身体疲惫、心烦意乱、失眠等等。
如恶寒非寒、恶热非热之论，养老、慈幼、茹淡、节饮食、节情欲等论，也大都从养阴出发，均对后世有深远的影响。
【温病学派】叶天士为代表。
该派用药多以寒凉轻灵为特点。
崇尚阴柔，恣用寒凉，治病喜欢补而害怕攻下，喜轻避重，讲究平和。
用药大都是桑叶，菊花，金银花，连翘，丝瓜络，豆豉，薄荷等所谓轻灵之药。
畏麻黄，附子，大黄，干姜，硫磺等如畏虎。
该派对现代中医的影响极深。
温病学派的特色表现在如下几个方面：1、在治疗外感病方面逐步摆脱伤寒学说的羁绊而形成的一大学派。
2、温病家有强烈的崇实创新精神。
通常被称为"时医"，处方用药以"轻、清、灵、巧"见长。
学中医必须熟知的九大学派，一文看懂！
学中医必须熟知的九大学派，一文看懂！在中医学数千年漫长的历史发展过程中，形成了不同的学术流派。
而相互之间的争鸣与渗透，又促进了中医学术的发展，使中医理论不断完善，临床疗效不断提高，最终形成了中医学“一源多流”的学术及文化特色，中医学派知多少？快跟小编理一理。
一、医经学派(一)校勘诸家1.全元起(南北朝,生卒年不详)。
校注《素问》，名《内经训解》，宋代后散失。
现可从《重广补注黄帝内经素问》中见到少数《训解》的内容。
2.林亿(宋，生卒年不详)。
《新校正》，保存在《重广补注黄帝内经素问》中。
(二)注释诸家1.王冰(唐，约710-804)。
注《素问》，名《素问十问》，现亡佚。
现今所见，为宋·林亿校正的《重广补注黄帝内经素问》。
2.吴崑(明，1551-1620)，安徽歙县人。
注《素问》，名《内经吴注》。
3.马莳(明，约15-16世纪)，字仲化，自号玄台子，浙江绍兴人。
注《素问》，名《黄帝内经素问注证发微》；注《灵枢》，名《黄帝内经灵枢注证发微》。
简称《发微》。
后者对临床很有参考价值。
4.张志聪(明，1644-1722)，字隐庵，浙江杭州人。
与侣山堂诸人共注《素问》、《灵枢》，名《素问集注》、《灵枢集注》。
简称《集注》，水平较高，且贴近临床实际。
(三)分类研究诸家1.杨上善(隋唐，生卒年不详)。
把《素问》、《灵枢》的两个81篇全部拆散，分做19大类，名《黄帝内经太素》，简称《太素》。
现存本缺损较严重。
2.滑寿(元，约1304-1386)，字伯仁，祖籍河南襄城，迁定浙江余姚。
删减《素问》，分为12类，名《读素问钞》。
因内容不太完整，故局限性较大。
3.张介宾(明1563-1640)，号景岳，原籍四川绵竹，后徙居浙江绍兴。
把《素问》、《灵枢》分为12大类，著成《类经》。
4.李中梓(明1588-1655)，号念莪，上海浦东人。
精选《素问》、《灵枢》(14万余字)分为8类，著成《内经知要》，不到2万字，概括性较强，适于初学《内经》者。
极具特色的中医七大流派你看好哪派
极具特色的中医七大流派你看好哪派中医作为中国传统医学的重要组成部分，由于其卓越的疗效和广泛的适应症，备受世界瞩目。
在中国的漫长历史中，中医发展出了多个流派，每个流派都有其独特的特色和治疗理念。
本文将介绍极具特色的中医七大流派，带您一起探索这七派中您喜欢的流派。
1. 黄帝内经派黄帝内经派作为中医学最重要的流派之一，其思想体系主要来自于中国最早的医学经典《黄帝内经》。
该流派注重平衡人体阴阳、调节气血等方面。
在黄帝内经派的理论指导下，医生注重疾病的早期预防和调理，重视养生和平衡，倡导个体化的治疗方法。
2. 司法派司法派起源于古代医学家扁鹊，以针灸和按摩疗法为主，擅长治疗各种疼痛和肌肉骨骼疾病。
司法派强调通过刺激经络来调理人体的阴阳平衡，以达到治疗和预防疾病的目的。
这一流派的特点是注重细致、缓慢的治疗手法，深入病因找寻，精确治疗。
3. 五行派五行派主张人体与自然界万物之间存在着密切的联系。
五行派的理论基础是“五行相克”和“五行相生”理论。
通过分析病人的体质和环境因素，中医师可以推测出病因，并制定相应的治疗方案。
五行派强调病因和疗效之间的关系，并试图找到最佳平衡点以促进身体健康。
4. 草药派草药派是中医七大流派中最常见的一种，其特点是采用天然草本植物作为药物治疗疾病。
草药派的医生在诊断疾病后，通过搭配不同的草药来治疗患者。
草药派的优势在于其草药种类繁多且药效明确，能够针对不同的病症进行个体化的治疗，被广泛运用于各个领域。
5. 针灸派针灸派是中医学最知名且广泛应用的一派，其以针灸为主要治疗手段。
针灸派认为通过刺激穴位，可以调整人体阴阳平衡，促进气血畅通，从而治疗疾病。
针灸派被广泛运用于疼痛治疗、内科病症和妇科病症等方面，其疗效备受肯定。
6. 八宗派八宗派是指八种不同的医疗技术流派，包括音韵、指压、调摩、拘痹、拔罐、刮痧、泻痕和推拿。
每种技术都有具体的操作方式和应用范围，八宗派流派通过结合这些技术，开展个体化的治疗。
中医发展中的七大流派
中医发展中的七大流派中医是中国传统医学的一个分支，具有悠久的历史和丰富的理论体系。
在漫长的发展过程中，中医逐渐形成了七大流派，每个流派都有其独特的特点和疗法。
以下是对中医发展中的七大流派的介绍：1.黄帝流派：黄帝流派是中医发展的最早阶段，以《黄帝内经》为代表，主张以精神、情志、饮食、起居调养为基本方法，通过调整人体内外的阴阳平衡来治疗疾病。
此流派注重整体观念，认为人体是一个有机的整体。
2.秦汉流派：秦汉流派是中医发展的第二阶段。
在这一阶段，各流派的学术纷争逐渐减少，形成了三大经典：《伤寒论》、《金匮要略》和《神农本草经》。
这些经典总结了前人的经验和理论，对疾病的分类和治疗方法进行了系统整理。
3.隋唐流派：隋唐流派是中医发展的第三阶段，以《隋书·卷七十三·医药志》和《唐本草》等著作为代表。
这一阶段中医学开始逐渐形成了独立的理论体系，重视临床经验和辨证施治。
4.宋元流派：宋元流派是中医发展的第四阶段，代表作品有《金匮要略翼》和《太平惠民和剂局方》等。
此流派注重药物的使用和方剂的配伍，强调针灸疗法的应用，并开创了中医的外科学派别。
5.明清流派：明清流派是中医发展的第五阶段，以《医学秘传》和《吴鞠通玄真妙方》等书为代表。
此流派强调辨证论治和标本兼治的原则，提出了以“清热泻火”、“温里散寒”等为治疗原则的方剂。
6.民国流派：民国流派是中医发展的第六阶段，代表作品有《新修真文献及特方汇编》和《中华本草》等。
此流派提出了“辨证论治”的理论观点，重视辨证施治和兼顾阴阳的原则。
7.现代流派：现代流派是中医发展的最后一个阶段。
在这一阶段，中医开始与现代科学相结合，注重证据医学的应用和现代药物的研发。
此流派提倡个体化治疗，强调遵循中医经典并结合现代科学研究的原则。
这七大流派在中医发展的不同阶段提出了不同的理论观点和疗法，并积累了大量的临床经验。
每个流派都有其独特的贡献，为中医学的发展做出了重要的贡献。
中医学流派划分
中医学流派划分中医学渊源流长，学习并掌握学术流派划分对学习中医学有重要的指导意义，能高屋建瓴地全览中医学全貌，然后有侧重点地各个击破，构建自己的学术体系，不至于迷失方向。
一、按地域划分流派1、齐派(含齐鲁医学):指在春秋战国时期齐、鲁、晋地形成的医学流派，其诊治特点主要以内服方药为主，学术思想主要以《神农本草经》、《伊尹汤液经》为主。
张仲景是其杰出传人，他在医疗实践中集其大成，而著《<伊尹汤液经>论广》，即今世《伤寒杂病论》底本，由晋王叔和分三次编篡而成，为理法方药奠万世之基。
2、秦派(含长安医学):为春秋战国时期，秦人以外治法为主的医学流派。
其学术思想主要以《黄帝内经》为主，特别以《素问》为据，针对人体脏腑经络施治，含针灸、导引、内证、按摩、刮痧、拔罐、热敷、火疗、冰疗等等。
3、河间流派:指在金元时期刘完素创立的医学流派。
他针对《局方》滥用辛燥，与朱肱大开言辩，以“六气皆可化火”为论点创立了寒凉学说。
其传人受其启迪和影响，张子和创攻邪学派、朱丹溪创滋阴学派，多学合流，形成明清而后时方兴起的医学局面。
创立易水流派的张元素亦受其影响，因而无悔居'金元四大家'之首。
4、易水流派:是指金元时期张元素创立的易水流派。
其学术思想以脏腑辨证为主，因其脏腑定位接近于现代解剖，易与“科学”接轨，故当今官方教材仍以此为辨证核心。
传人有李杲、张景岳，亦青出于蓝而胜于蓝，分别创立补脾胃学说之补土学派和三焦气化学说之温阳学派。
5、新安医学:是指明代由汪机创立的盛行于皖南新安江流域的医学流派。
其学术思想集合了传统医学之大成，并快速与九华山佛教、齐云山道教、不疏园朴学融通，有著名医家1000多位，传世著作800多种。
新安医学是新安文化的重要组成部分，而新安文化又稳居中华三大显学(新安文化、敦煌文化、藏文化)之首。
不能忘却的是，今世之疫苗即是明代泾县民间家传秘方痘苗，由波斯商人盗(购)至欧洲，经优化后反哺中华，随着近现代传染病学的兴起而走向全球共享时代。
中医里的六大流派
中医里的六大流派中医作为中国传统医学的重要组成部分，经过几千年的发展和演化，形成了多个不同的流派。
这些流派在理论体系、诊断方法和治疗技术等方面存在一定的差异。
本文将介绍中医里的六大流派，包括“黄帝内经”流派、“伤寒杂病论”流派、“温病学派”、“气机派”、“脾胃学派”和“上海学派”。
首先，我们来介绍“黄帝内经”流派。
黄帝内经是中医学的经典之一，包括《素问》和《灵枢》两部分。
这一流派注重人体整体的观察与研究，强调人与自然环境之间的相互关系，认为人体的疾病与自然界的变化密切相关。
其中的重要理论包括阴阳学说、五行学说和经络学说等，为中医学的理论体系奠定了基础。
其次，我们介绍“伤寒杂病论”流派。
这一流派以张仲景的《伤寒杂病论》为代表作，强调病因与临床表现之间的关系，并总结出了许多疾病的治疗方案。
伤寒杂病论提出了“表里辨证论治”的概念，即通过对疾病的内部与外部症状的观察，来判断病情与治疗方案。
第三个流派是“温病学派”。
温病学派是以温病为研究对象的一门专业学派，它主要研究急性传染病与温邪的关系以及治疗方法。
温病学派提出了“辨病辨证”和“辨寒辨温”等概念，指导医生在诊断和治疗过程中的应对策略。
接下来是“气机派”。
气机派注重研究人体的生命活动和气分布情况，强调气的运行与调节对身体健康的重要性。
气机派的代表作有《太素·中藏论》和《营卫学》等，这些著作对中医学的气机学说有着深刻的影响。
第五个流派是“脾胃学派”。
脾胃学派主要研究消化系统的疾病与治疗方法，其中尤其重视脾胃的功能与疾病之间的关系。
脾胃学派提出了“脾胃为后天之本，先天之苗”和“脾胃失调则营卫失调”等理论，为中医治疗消化系统疾病提供了重要的指导。
最后是“上海学派”。
上海学派是20世纪初兴起的一派中医学思想流派，以叶天士、吴昆、吴阶平为代表。
上海学派在传统中医学的基础上，吸收了现代医学的理论和技术，使中医学更贴近现代科学。
上海学派提倡以“辩证”为中心，结合西医的检查手段和治疗方法，全面分析病情，制定个体化的治疗方案。
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浅论中医学术流派研究与发扬邹勇邵丽山东省烟台毓璜顶医院（264000）恩格斯曾说，每一个时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并且具有非常不同的内容。
中医药学作为一项复杂的系统工程，其创新发展离不开高质量的传承、吸收和充实。
“中国医药学发展史实际上就是各个学术流派发展的历史。
”[1] 是“每个医学流派在对《内经》等经典著作和各家学说继承的基础上，通过理论研究、临床经验积累与总结，各自从不同的角度、不同的方面进行研究与探索，或在理论上进行发挥，或在临床上总结经验，提出新的观点和方法，并将其上升为理论。
”[2]国家中医药管理局王国强局长要求，要全面系统地整理、发掘、总结各学术流派的学术思想，培养中医学术流派新一代传人。
国家中医药管理局开展中医药学术流派项目，必将有力推动我国中医药学术向前发展，更将是我国中医药界发展的又一重要里程碑。
如何深入做好中医药学术流派工作，提出浅见，以求斧正。
以传承为基础，以提高为目的，标本兼顾，多法并举，为全面推进中医药学术流派的研究工作提供有力抓手。
学者徐锦堂曾说，大凡学术繁荣昌盛的时代，学术流派就会生成。
近年来，中医药学术流派在国家中医药管理局的关心和扶持下，百家争鸣，百花齐放，正昂首阔步地挺进全面繁荣昌盛的时代。
中医药学术流派犹如雨后春笋，不断开花结果。
整理、挖掘、使之系统化，是目前大家正在做的而且容易做到了的，但这与全面繁荣中医药学术流派的要求，还相去甚远。
繁荣中医药学术流派，应在传承的基础上，注重“提高”这一根本性目的，标本兼顾，多法并举，在更高起点上推动中医药学术流派全面繁荣昌盛。
一、着眼中医药学术流派发展的必然要求，深入开展文献研究孔子在《论语·八佾》说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”纵观中医药学术流派发展史，各类传世文献、辑佚文献、出土文献、海外文献等古籍功不可没，在传承中发挥着重大作用。
深入开展古代文献研究已成为中医药学术流派发展的必然要求。
目前，我国的中医文献学工作在前辈们辛勤努力下，取得丰硕成果。
但不容乐观的是，我们的流派传承中存在严重的“拿来主义“。
文献的研究仅停留在翻译版本和白话版本中，对中医文献的源流研究较为忽视。
这对于系统、全面传承中医药学术流派工作是十分不利的。
因此，深入开展中医文献源流研究刻不容缓。
二、着眼中医药学术流派发展的本质要求，大力推广文化研究国医大师裘沛然先生曾经说过：“医学是小道，文化是大道，大道通小道易通。
受自然疾疫情况、地理环境条件、时代背景、社会人文景观等因素的影响，历代诸多名家、流派的学术主张大都颇具特色。
因此，从文化角度研究中医药学术流派，将有助于深刻领会中医药学术流派的真谛；有助于提高传承人的文化素养；有助于传承人形成中医学的思维方式。
[3]对待中医学术流派的传承研究，我们不仅要求传承其宝贵的学术经验，亦不可以忽视传承研究学术流派中的人文精神，包括思维方式、伦理道德、精神品格等，更不可以偏盖全，否定甚至扼杀的区域文化。
应始终坚持马克思主义普遍性与特殊性相结合原则，大道小道都要抓，大道小道都要过硬，在融合发展中实现学术经验传承与文化传承的互惠双赢。
三、着眼中医药学术流派发展的时代要求，注重利用技术研究习近平主席指出，近代史证明中国每一次受屈辱，并不是因为经济体量不够大，而是科技不够强大，没有起到支撑作用。
随着信息时代的到来，时代对中医药界、中医药学术流派提出了强化信息技术的新的要求。
中医药界要实现更高层次的发展，中医药学术流派要实现更高水平的跨越，必须注意利用现代科技手段进行中医学术流派的科学研究，这不仅有利于理论的升华和创新，而且对于发现现代科学依据的疾病证治规律发现、疾病诊疗技术的与时俱进和推陈出新大有裨益。
应建立健全奖励机制，鼓励和支持有条件的传承人破茧创新，大胆进行技术革新。
建立健全合作机制，密切科研等技术机构与中医学术流派的沟通交流，为全面推动中医学术流派的技术研究夯实基础。
四、着眼中医药学术流派发展的内在要求，不断强化学术研究《论语》中有个关于“正名”的典故。
一日子路问孔子，假如卫国君叫你做宰相为政，你第一步是什么？孔子说，假定有这件事，第一件事是正名。
子路用非常怀疑的口气问道，正名有这样重要吗？正名是虚的，老师你真是个迂夫子。
孔子却说，你真野蛮，不文明。
孔子所讲的正名，用现在话说就是，必须重视“核”思想建设。
他所讲的“正名”的重点就是“思想的中心”。
孔子强调：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”，孔子提到，如果不正名，就会“民无所措手足”，老百姓无所适从，不知道走哪条路好，那问题就大了。
对于中医学术流派的研究，也应首先“正名”。
奉行“一极领先多极崛起”的战略，适度调整学术研究的方向点，将学术流派的“思想中心”旗帜鲜明地树立起来，并结合时代特征和国家政策、体制机制要求，继承、丰富和发展，从而为中医药学术流派的长远发展提供有力的行动纲领。
五、着眼中医药学术流派发展的质量要求，加速成熟技术理论的教材化进程马克思主义哲学指出，量变的积累是质变。
许多事物的发展，在数量积累到一定程度后，就会实现质的飞跃。
中医药学术流派的研究，亦严格遵守着这一定律，也是在量变——质变——量变——质变的循环过程螺旋上升发展。
因此，如何选择和培育量变向质变转换的临界点，是中医药学术流派研究的重要任务之一。
从当前的实际情况看，中医药学术流派惟有紧随时代发展，因势利导，丰富和发展理论才能实现研究的升华，也才能为量变向质变的转化创造有利条件。
其中，加速成熟技术理论的教材化进程则不失为一种明智之举。
一方面可以为传承人提供强大理论支援，提高传承人业务水平和素质；另一方面可以为后人留下珍贵源流资料。
应摈弃传统观念束缚，高层次着眼，低门槛入手，不以事小而不为，自觉把成熟理论教材化的事项列入议事日程，切实为中医药学术流派的研究工作的质的飞跃提供有力“临界点”。
以组织机构为载体，以内涵发展为范式，进一步夯实中医药学术流派的发扬基础。
在中医学的发展过程中，有三大历史时期意义重大。
“秦汉时期四大经典奠定了中医药学校形成与发展基础；宋金元时期四大家开创了中医学理论和时间进一步拓展深化百家争鸣、百花齐放的局面；明清时期温病学说形成中医学理论进一步完善。
”[④]在这三大历史时期，中医药学快速发展，持续光大，是我国中医药学发展史上极具意义的时期。
剖析这段时期，各家流派的积极传承功不可没，而这一积极的态度几近同步指向于组织机构和内涵式发展。
正因为组织机构的发展，才为各家流派创造优良环境。
因为有了内涵式发展的范式，才会奠定三大历史时期在中医药学发展史上的地位。
斗转星移，适逢今日，我们亦应继承这一优良传统，以建立健全的组织机构为载体，以内涵式发展为范式，实现中医药学发展的“第四次”飞跃。
一、立足发扬中医药学术流派的刚性需求，建立健全工作室体制机制“组织”一词，在中国古代，是指将“丝麻织成布帛”，即“组合编织”的意思。
在西方来源于“器官”，是自成系统的，实际上是指由相互依赖和作用的各个部分构成的具有特定功能的整体。
组织本身是一个系统，它是由具体目标、内在秩序和外在形式以及人、财、物等要素构成的整体，具有汇聚功能、转换功能和释放功能，它能汇聚个人能量转变成一个具有新的能量的整体，即凭借整体的力量去实现个人力不能及的目标。
发扬中医学术流派，亦应重视组织建设，建立健全体制机制，进而整个各种资源优势，实现学术流派的最大化发扬。
（一）设立流派工作室当前，我国的中医药学工作室种类不少，数量也较多。
这主要得益于国家中医药管理局的有力指导和各级领导的热忱关心。
这些工作室在任务和重心上主要倾向于经验做法和技术的传承。
这对于继承先辈们的经验，效果非常明显。
但对于更好发扬方面还存在一定瓶颈。
邓小平同志曾指出，十个手指头都要弹钢琴才能把工作做好。
发扬中医学术流派，不应仅仅囤囿于既有经验的传承，还应进行丰富和发展。
以教、授为目的工作室显然太过于单薄。
应在保持现有体制机制基础上，对各类工作室进行外延式拓展，设立一定数量的流派工作室，其对象以各学派传承人为主体，任务以百家争鸣发扬中医药学为主，在“一传一研”中实现对中医药学术流派的大传承、大发扬。
（二）健全传承工作室玛格丽特·撒切尔是一个享誉世界的政治家，她有一位非常严厉的父亲。
父亲总是告诫自己的女儿，无论什么时候，都不要让自己落在别人的后面。
撒切尔牢牢记住父亲的话，每次考试的时候她的成绩总是第一，在各种社团活动中也永远做得最好，甚至在坐车的时候，她也尽量坐在最前排。
后来，撒切尔成为了英国历史上唯一的女首相，众所周知的“铁娘子”。
可见，成就一番有质量的事业，具备“永远争做第一”的竞争意识是多么重要！推动中医药学术流派的发扬，亦应坚持一定的竞争机制，在既有竞争机制下，对传承工作室机制进行健全。
应严格标准，尽快厘清各类关系，出台国家层次的统一标准。
设立数量控制机制，量化工作室指标。
应有进有出，实行淘汰机制。
通过竞争机制的引进，为中医药学术流派的发扬遴选高质量、高素质的传承工作室，进而实现先进经验和做法的质量传承。
二、立足发扬中医药学术流派的柔性需求，大力推广内涵式发展道路《现代汉语词典》指出，内涵有两层意思：一层是指一个概念所反映的事物的本质，即概念的内容；另一层是指内在的涵养。
内涵式发展强调的是结构优化、质量提高、实力增强，是一种相对的自然历史发展过程，发展更多是出自内在需求。
纵观中医学术流派的发展史，中医教育与传播的主要方式以师承、私淑为主。
发扬中医药学术流派，软实力的提高甚为关键。
内在涵养的提高，结构的优化、质量的提高、实力的增强亦成为发扬中医药学术流派的柔性需求。
内涵式发展也成为必由之路。
（一）组织老师定期指导师者，传道授业解惑者也。
对于中医药学而言，老师的作用更为重要。
提高传承人的内在涵养，老师的辅导发挥着举足轻重作用。
应建立定期辅导机制，把老师定期辅导作为一项硬项指标纳入传承工作室、流派工作室的考评指标中。
通过考评机制的建设，最大程度地调动传承责任人的工作积极性，为传承人内在涵养的提高提供丰富技术资源。
同时，扩大辅导范围，定期组织各传承负责人交叉讲座，不断扩展各学术流派的知识视野，为中医学术流派的结构优化、质量提高、实力增强提供坚实基础。
（二）组织学生定期学习相比较老师，学生是发扬中医药学术流派的主力军、新生代。
学生内在涵养的提升，是内涵是发展的重中之重。
应定期组织学生跟师临床，由老师现场授业解惑。
严格考评，强化对源流文献、基础理论、基本技能等考核。
实施八小时外文化沙龙活动，利用课余时间开展各式各样的培训、讲座等。
组织学生定期问答，通过问答不断提高学生的分析和动手能力。