解读黑格尔《小逻辑》“导言”中哲学观
黑格尔小逻辑读后感
黑格尔小逻辑读后感黑格尔小逻辑是黑格尔哲学中很重要的一部分，是在《逻辑学》之前所写的。
这部分内容较为简单，旨在帮助读者初步了解哲学思想，并为后续哲学思考打下基础。
在阅读这部分内容时，我深刻感受到了黑格尔思想的精髓之处。
首先，黑格尔的思想强调了理性和逻辑的重要性。
他认为，理性和逻辑是人最根本的天赋，也是推动人类发展的基础。
在这一点上，黑格尔和柏拉图以及笛卡尔等思想家是一致的。
然而，黑格尔不同于这些思想家的地方在于他将逻辑和哲学紧密地联系在一起，认为逻辑是哲学的核心。
在黑格尔的眼中，一切都可以用逻辑来解释。
逻辑不仅是一种思维方式，更是一种哲学方法。
透过逻辑，我们可以深入思考其中的道理，进而认识到世界的本质。
其次，黑格尔思想中的“辩证法”概念也十分重要。
所谓“辩证法”，就是一种思考方式，它考虑到了事物的对立面。
黑格尔认为，一切现象都是对立的，没有绝对的既定规则。
例如，白天和黑夜、好和坏、生与死等等，它们都是对立的。
这种对立不是简单的二分法，而是一种阶段性和发展性的对立。
辩证法的思想在哲学史上产生了很大的影响，不仅我们在哲学上使用，也被应用在许多其他领域。
第三，我认为黑格尔的思想是不断发展的。
这就意味着，我们今天可以在黑格尔的思想基础上继续创新和发展。
在阅读黑格尔小逻辑时，我也不断在思考自己所处的时代和环境，透过不同的观念和思考方式来发掘隐藏的真相和意义。
这一点需要我们不断学习和思考，从而得到真正的自我提升。
综上所述，黑格尔小逻辑对我影响很大。
在我的哲学学习中，黑格尔的思想一直是我比较重视的一部分，我认为读懂了黑格尔的哲学思想，有助于我们更好地理解这个世界和我们自己。
当然，黑格尔思想也有其限制性和局限性，不应该一味地信奉，而是需要在思考中去思考和超越，以达到更加深入和全面的认识。
小逻辑
《小逻辑》导言部分的主要内容是概括哲学的性质，讲了哲学的开端、对象、内容和方法，以及哲学与经验科学、哲学与哲学史、哲学全书与百科全书的关系等问题。
第一节这一节主要讲哲学的对象不同于其他科学的对象，哲学的开端就是一个假定。
哲学的对象和宗教的对象大体上是相同的，两者皆以真理为对象，皆研究有限事物的世界。
但是，别的一般的科学则不一样，它们研究的范围无论多么广，总有确定的范围和具体的对象，并且具体科学的科学家们只需要把表象直接接受的东西当成自己的研究对象就可以了，不必研究这些东西的“必然性”。
黑格尔认为，就人的具体认识过程来说，表象在先，然后形成概念，并且也只有通过表象、依靠表象才能把握概念。
但是，就逻辑上来说，是概念在先、表象在后的。
因此，黑格尔反对以表象作为开端，主张以概念作为开端。
第二节这一节主要讲哲学思维与其他思维的区别。
黑格尔说，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。
但是这里的思维指的是哲学思维，而不是一般的思维。
我们说“人之所以区别于禽兽在于他能思维”，这里的思维是一般的思维，是作为情感、直觉或表象等形式而出现的。
哲学思维虽然与一般思维本质上都是思维，但是它是一种特殊的思维，它以思维的形式出现，而一般的思维是作为情感、直觉或表象等形式而出现的。
黑格尔认为，情绪和思维是不能截然分开的。
人和禽兽的区别在于人有思想，而宗教情绪只有人才有，所以宗教情绪和思维是不能完全分开的。
但是，思维和宗教又是有区别的，这个区别就是“后思”，也就是“反思”。
“反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。
”1[1]而忽略一般的思想和哲学上反思的区别，则会引起误会。
我们要区别关于情绪和表象的思想与被思维所决定所浸透的情绪和表象这两者；我们也不能误以为哲学上的反思是达到真理或者永恒的唯一途径。
第三节这一节讲哲学的对象（思想、范畴、概念等）不同于表象。
充满我们意识中的内容，构成情绪、直观、印象、表象、目的、义务以及思想和概念。
《小逻辑〈导言〉》中黑格尔哲学的三维审视——兼论马克思主义哲学对黑格尔哲学的扬弃
《小逻辑〈导言〉》中黑格尔哲学的三维审视——兼论马克思主义哲学对黑格尔哲学的扬弃
郑丽莹
【期刊名称】《佳木斯大学社会科学学报》
【年(卷),期】2016(034)005
【摘要】《小逻辑》一书的“导言”是为《哲学全书》而作,集中展现了黑格尔哲学体系的关键问题和理论症结.按照黑格尔的论述逻辑和顺序,“导言”内容可划分为哲学的认识对象、思维特点和基本论域三个理论构成.黑格尔的哲学观蕴含着真理性、革命性的辩证法思想,但是囿于唯心主义的哲学立场,他无法将辩证思想贯彻到底,最终窒息了自己的辩证法体系.马克思主义哲学吸收了黑格尔哲学辩证法的合理内核,对黑格尔的思辨哲学实现了唯物主义的扬弃.立足于马克思主义哲学对黑格尔哲学的评介研读《小逻辑〈导言〉》,有助于甄别黑格尔思想中神秘的东西和合理的东西,对于深入研究黑格尔哲学观大有裨益.
【总页数】4页(P1-4)
【作者】郑丽莹
【作者单位】福建师范大学马克思主义学院,福建福州350107
【正文语种】中文
【中图分类】B516.35
【相关文献】
1.试论马克思对黑格尔哲学的超越与扬弃 [J], 张晓昕;张秀荣;
2.试论马克思对黑格尔哲学的超越与扬弃 [J], 张晓昕;张秀荣
3.从扬弃黑格尔哲学的角度看马克思主义学说中的辩证法思想 [J], 陈少娟
4.黑格尔哲学在马克思哲学中的维度——马克思主义哲学原理教学研究之一 [J],
王岩;朱进东
5.试论恩格斯对黑格尔哲学的扬弃--以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》为例 [J], 杨金洲
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黑格尔小逻辑解读
黑格尔的《小逻辑》是一部重要的哲学著作，它代表了形而上学和辩证法发展的高峰。
这部著作主要包括“逻辑学概念的初步规定”、“存在论”、“本质论”和“概念论”四部分。
黑格尔通过探讨思维（理念）和存在（现实）的关系问题，构建了一个融思辨逻辑、形而上学本体论相统一的完整体系。
在《小逻辑》中，黑格尔把“存在论”中的质、量、度作为论证的事实基础，把“概念论”中的绝对理念作为论证的最终结果。
这种基本思路旨在探讨思维和存在的关系问题，从而揭示出世界的本质和规律。
在解读《小逻辑》时，需要注意黑格尔的辩证法思想。
他强调思维和存在的同一性，认为思维是对存在的反映和把握，而存在则是思维的对象和基础。
同时，黑格尔也指出，思维和存在并不是孤立的，而是相互依存、相互作用的。
这种辩证的思想对于理解《小逻辑》具有重要的意义。
此外，在解读《小逻辑》时，还需要注意黑格尔的逻辑体系。
他认为，逻辑学是研究思维和存在关系的学科，它通过概念、判断、推理等思维形式来揭示事物的本质和规律。
在《小逻辑》中，黑格尔详细阐述了这些思维形式的特点和作用，以及它们之间的内在联系。
这对于理解黑格尔的哲学思想具有重要的意义。
总之，解读《小逻辑》需要深入理解黑格尔的辩证法和逻辑学思想，同时需要结合时代背景和历史条件进行思考和分析。
只有这样，才能真正领悟这部著作的深刻内涵和价值。
黑格尔小逻辑读后感
黑格尔小逻辑读后感黑格尔（Hegel）是19世纪德国哲学家，他对逻辑学做出了重要贡献。
他的《逻辑学》一书是他对逻辑学的系统阐述，其中包括了他对辩证法的独特理解。
在这本书中，黑格尔提出了一种新的逻辑观念，他认为逻辑是思维的规律，是思维的本质。
读完黑格尔的《逻辑学》，我深受启发，对逻辑学有了更深的理解和认识。
首先，黑格尔对逻辑学的重新定义给我留下了深刻的印象。
在传统的逻辑学中，逻辑被理解为一种形式规律，它主要关注命题和推理的规则。
然而，黑格尔认为逻辑不仅仅是一种形式规律，更重要的是它是思维的规律，是思维的本质。
他强调了逻辑与思维的密切关系，认为逻辑是思维的内在规律，是思维的运动和发展。
这种重新定义让我对逻辑有了全新的认识，我开始意识到逻辑不仅仅是一种形式规律，更是思维的基础和根本。
其次，黑格尔的辩证法给我带来了很大的启发。
在《逻辑学》中，黑格尔提出了辩证法的观念，他认为事物的发展是通过对立统一的过程实现的。
这种辩证法的观念深刻地影响了我的思维方式，让我开始更加关注事物的内在矛盾和发展的规律。
我意识到事物的发展是一个复杂的过程，它不是简单的线性发展，而是通过对立统一的运动实现的。
这种辩证法的观念让我对事物的发展有了更深刻的理解，让我开始更加关注事物的内在关系和发展的规律。
此外，黑格尔对概念的理解也给我留下了深刻的印象。
在《逻辑学》中，黑格尔强调了概念的重要性，他认为概念是思维的基础，是思维的本质。
他对概念的理解深刻而全面，他认为概念不仅仅是一种抽象的东西，更重要的是它是思维的基础和根本。
这种对概念的理解让我对思维有了更深刻的认识，让我开始更加关注概念在思维中的作用和地位。
总的来说，读完黑格尔的《逻辑学》，我对逻辑学有了更深的理解和认识。
黑格尔对逻辑学的重新定义、辩证法的观念和对概念的理解给我留下了深刻的印象，让我对逻辑学有了全新的认识。
我相信这种对逻辑学的深刻理解会对我的思维方式和学习方式产生深远的影响，让我能够更加深入地理解和应用逻辑学的知识。
读黑格尔《小逻辑》后感：
读黑格尔《小逻辑》后感：黑格尔的《小逻辑》是西方哲学的巅峰，因此读起来特别的难以理解。
说实话，虽然是全篇阅读完，但对于书中的许多逻辑推理和逻辑概念并没有理解得很透彻。
在此，仅以自己粗浅地理解结合宋鸿兵先生对《小逻辑》的解读来谈谈些许的感悟。
首先，在阅读《小逻辑》中，有一个哲学名词“扬弃”会经常出现。
'扬弃：在哲学上指事物在新陈代谢过程中，发扬旧事物中的积极因素，抛弃旧事物中的消极因素。
'在书中并没有过多的解释“扬弃”是如何实现的，仅是当成一种既成事实的描述。
但对我来说这就是一个问题，因为人人都希望好的事物多多益善，而对不好的事物避之唯恐不及，但如何实现这个呢？以辩证逻辑的观点来看，事物的好坏都是相对的，在一种条件下好的事物，在另一种条件下它可能就是坏的。
如此看来，好的事物与坏的事物其实是同一个事物在不同外在条件下所呈现的不同结果。
因此该如何发扬积极因素，该如何抛弃消极因素呢？其次，“存在”与“道”一样是一种无法界说的概念。
然而，黑格尔强行对其进行界说，即“绝对是存在”。
然而“绝对”又是什么呢？接下来，就探讨下我对“可能性、偶然性与现实性”的一些理解。
“可能性是现实事物的自身反映，偶然性是他物的反映。
”基于书中前半部分的逻辑分析得出的结论：事物内外是同一的，他物的反映就是自身的反映。
即他物的偶然性可以重新设置自身的可能性，从而成为新事物出现的条件。
因此，条件是偶然的和外在的，其映射在自身上就是真实的可能性。
在真实的可能性中发展出的新事物就为现实性。
因为内外是同一的，他物的偶然性映射在自身上的同时，自身的可能性也会映射在他物上。
而这个过程如何实现呢？自身有可能性的同时本身就有一个现实性存在，这个现实性剥离当前内的可能性与外的偶然性露出其自身的实质。
实质并不是一成不变的，它是有能动性的。
实质通过能动性将自身的一些可能性转变成现实性形成新的现实性，新的现实性在与外在偶然性的互动中抛弃了那些没有互动的偶然性而形成外在必然性。
解读黑格尔《小逻辑》“导言”中的哲学观
解读黑格尔《小逻辑》“导言”中的哲学观解读黑格尔《小逻辑》“导言”中的哲学观黑格尔《小逻辑》“导言”不在于对随后展开的逻辑学范畴、主要内容及阐述顺序做事先交代和理论规定，而是全面阐述其本人的哲学观。
这多少与正文中思维范畴之大量而详细的演绎有些相悖，似乎“导言”并没有起到导言之作用。
然而黑格尔如是安排并不是某种理论疏忽，而是有意为之。
因为在他看来，事先阐述其哲学观无疑将是阐述其逻辑学主要内容的前提和关键，逻辑学只是其哲学体系的一个组成部分，从属于对哲学的总体理解和把握。
因此对读者来说，全面理解其哲学观至为关键，惟此才能真正地理解其逻辑学的写作缘由、范畴规定和逻辑运演等。
结合相关文本，笔者以为其中阐述的黑格尔的哲学观应主要包含以下几个方面：一、哲学是“对于事物的思维着的考察”黑格尔在《小逻辑》“第二版序言”中称其哲学劳作所曾趋赴和所欲趋赴的目的在于“关于真理的科学知识”，认为唯此才能对“精神有价值、有兴趣”；而其哲学所欲恢复的则是“绝对的内容”，以及“精神最特有的最自由的素质”，实现精神自身的自由运动和发展。
为此，黑格尔首先阐述了其本人的哲学观及其与其他思维形式如宗教、艺术等的相互关系。
因此他直接将哲学定义为“对于事物的思维着的考察”。
他不同意近代以来将哲学和宗教对立起来的做法，而欲调和哲学和宗教的关系，正是在此过程中，他阐述了自己对哲学的本质规定。
在他看来，他所处的时代已经走到了对理性的绝望，哲学堕落得庸俗浅薄：“不去认识真理，只去认知那表面的有时间性的偶然的东西”。
这种哲学正是近代以来的启蒙哲学，尤其是指康德的批判哲学。
黑格尔的确承认，近代哲学的复兴对精神的事业有着重大的理论价值：它突破了宗教神学的束缚，突显了主体抽象的自我意识，确立了抽象的思维原则，“自为的思维”得以出现；从此，思维不仅自觉地意识到思想中的东西与实存的宇宙之间的差异，还将这一差异发展成对立，并欲消除这一对立，其兴趣已“不在于如实地思维各个对象，而在于思维那个对于这些对象的思维和理解，即思维这个统一本身”，因此近代哲学首次实现了“对事物的思维着的考察”。
黑格尔哲学 小逻辑-解释说明
黑格尔哲学小逻辑-概述说明以及解释1.引言1.1 概述黑格尔哲学是德国哲学家黑格尔在19世纪提出的一种哲学体系。
它被认为是现代哲学思想中最重要的一部分，具有深远的影响。
黑格尔哲学的核心思想是以辩证法为基础的绝对理念的发展过程。
通过对思维和现实的研究，黑格尔试图揭示世界的本质和体系，并将其归纳为三个基本范畴：逻辑学、自然哲学和精神哲学。
逻辑学是黑格尔哲学中的一个重要组成部分。
它探究了思维和概念的本质，通过推理和论证的方式展示了真理的逐步揭示和发展过程。
黑格尔认为，思维的发展是辩证法的过程，通过对矛盾和对立面的统一，思维得以不断向前发展。
逻辑学的研究涉及到概念、判断和推理等方面，帮助我们理解思维的本质和运作规律。
黑格尔哲学对现代思维方式和哲学思想产生了深远的影响。
它开辟了一个新的哲学领域，使得人们对于存在、知识、价值和伦理等问题有了更加深入的认识。
同时，黑格尔哲学也为后续哲学家提供了丰富的思想资源和启示，对于西方哲学的发展起到了积极的推动作用。
在本文中，我们将会全面介绍黑格尔哲学的起源、基本概念、逻辑学以及它的影响和意义。
通过对这些内容的探究，我们希望能够更加深入地理解黑格尔哲学的思想体系，并探讨它对当代社会和未来发展的意义。
最后，我们将对黑格尔哲学进行评价，并展望它在未来哲学研究中的可能发展方向。
总的来说，本文将以简明扼要的方式呈现给读者黑格尔哲学的重要内容和思想，希望能够引发更多关于黑格尔哲学的探讨和思考。
1.2 文章结构文章结构部分的内容为:文章结构的设计是为了使读者能够清晰地了解本文的组织和内容安排。
本文按照以下几个方面来进行展开：1. 引言部分：在引言部分，我们将对本文要探讨的主题——黑格尔哲学进行一个概述。
同时，我们还将介绍本文的整体结构和目的，以及对黑格尔哲学的总结。
2. 正文部分：正文部分是本文的核心，将详细讨论黑格尔哲学的各个方面。
首先，我们将回顾黑格尔哲学的起源，探讨其背景和发展的历程。
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中哲学观黑格尔《小逻辑》“导言”不在于对随后展开的逻辑学范畴、主要内容及阐述顺序做事先交代和理论规定，而是全面阐述其本人的哲学观。
这多少与正文中思维范畴之大量而详细的演绎有些相悖，似乎“导言”并没有起到导言之作用。
然而黑格尔如是安排并不是某种理论疏忽,而是有意为之。
因为在他看来，事先阐述其哲学观无疑将是阐述其逻辑学主要内容的前提和关键，逻辑学只是其哲学体系的一个组成部分，从属于对哲学的总体理解和把握。
因此对读者来说，全面理解其哲学观至为关键，惟此才能真正地理解其逻辑学的写作缘由、范畴规定和逻辑运演等。
结合相关文本，笔者以为其中阐述的黑格尔的哲学观应主要包含以下几个方面:、哲学是“对于事物的思维着的考察”黑格尔在《小逻辑》“第二版序言”中称其哲学劳作所曾趋赴和所欲趋赴的目的在于“关于真理的科学知识”为唯此才能对“精神有价值、有兴趣”;而其哲学所欲恢复的则是“绝对的内容”，以及“精神最特有的最自由的素质”实现精神自身的自由运动和发展。
为此，黑格尔首先阐述了其本人的哲学观及其与其他思维形式如宗教、艺术等的相百关系。
因此他直接将哲学定义为“对于事物的思维着的考察”。
他不同意近代以来将哲学和宗教对立起来的做法，而欲调和哲学和宗教的关系，正是在此过程中，他阐述了自己对哲学的本质规定。
在他看来，他所处的时代已经走到了对理性的绝望，哲学堕落得庸俗浅薄：“不去认识真理，只去认知那表面的有时间性的偶然的东西”。
这种哲学正是近代以来的启蒙哲学，尤其是指康德的批判哲学。
黑格尔的确承认，近代哲学的复兴对精神的事业有着重大的理论价值：它突破了宗教神学的束缚，突显了主体抽象的自我意识，确立了抽象的思维原则，“自为的思维”得以出现；从此，思维不仅自觉地意识到思想中的东西与实存的宇宙之间的差异，还将这一差异发展成对立，并欲消除这一对立，其兴趣已“不在于如实地思维各个对象，而在于思维那个对于这些对象的思维和理解，即思维这个统一本身”，因此近代哲学首次实现了“对事物的思维着的考察”。
但黑格尔同时指出，近代哲学的复兴却将自身与宗教对立起来，以戴着理性面具的知性原则来建立确实可靠的知识体系并以此来反对宗教的信仰，从而在近代哲学史上形成了“注重抽象理智的启蒙派”和“宗教上的虔诚派” 的截然对立。
他们各自都以自己所持的原则来反对对方，但由于他们没有“可以接触的材料或共同基础，因此也不可能达到学理的探讨，并进而获得知识和真理”。
在黑格尔看来，前者所持的知性原则“仅在于认识到范畴或概念的抽象性，亦即片面性和有限性”，因此在他们看来，“具体的精神的统性”不过是“一抽象的无精神性的同一性” ，在这里，“切是一，没有区别，在别的范畴内即使善与恶也是一样的东西。
”但这种思维方式本身却是“形式的抽象的无内容的思维”是一种形式主义，只知道“高叫良心的自由、思想的自由、教学的自由，甚至高叫理性和科学”，却不涉及内容的实质之处，“只停留在一种消极的形式主义和一种自由任性、自由乱发表意见的‘自由’里面”,没有达到对真理的认识；与此类似，后者也只是停留在“自豪于主呀主呀的名字”,却“直率地公开地轻蔑那些将信仰发展或扩充为精神、实质和真理的工作。
”因此，两者都固执于自己所持的那方面，都脱离“实体性的内容”。
于是在他们那里，宗教意识沦落为“得到没有内容的最高满足”，哲学“也只成为种偶然的主观的需要了” ；它“完全从属于个人主观的自由的需要。
”这样一来，哲学变得庸俗浅薄了，以至于发展到自身确信不可能发现并确立关于真理的知识: 上帝作为世界和精神的本质，在它看来是不可把握和不可认识的；可以认识的只是那些有时间性的和变幻不居的消极的东西，绝对和上帝的本性，自然界与精神界的真理和绝对本质反倒被认为是不可知和不真的东西，剥夺了被知的权利。
黑格尔嘲笑康德的批判哲学甚至将那种“对永恒和神圣对象的无知当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永恒、神圣、真理什么也不知道。
这种臆想的知识甚至也自诩为哲学。
”所有这些无不都是哲学里的“虚浮习气”，是“世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界” ，而如今，已到了世界精神”回到内心，转向自身，以徜徉自怡于自己原有的家园”的时候了。
不同于将哲学和宗教对立起来的看法，黑格尔认为，哲学和宗教并不相互对立，而是有着共同的内容：都以“真理” 为研究对象。
而“就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。
”对此，在稍后的“逻辑学概念的初步规定”中黑格尔解释道：真理并不是我们的表象与对象的符合，而是“思想的内容与其自身的符合”；在《哲学史讲演录》中又说，真理就是“普遍的独立自存的理性”；而唯有上帝才是概念与实在的真正符合” ，上帝就是那普遍的、绝对的、本质的精神” ，因此唯有上帝才是真理。
此外，哲学与宗教还都共同研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神的相互间的关系，以及它们与上帝（即两者的真理）的关系，因为它们都是精神自身运动的环节和结果，是达致真理或绝对理念必须经历的过程。
黑格尔明确指出，“哲学的历史就是发现关于‘绝对'的思想的历史。
绝对就是哲学研究的对象。
”而宗教也是“有一般的思想作为它的内在内容”的，艺术和宗教是最高的理念出现在非哲学的意识——感觉的、直观的、表象的意识中的方式。
”因此黑格尔说：“只要宗教有一个信仰、一个教义、个信条，那么它便具有哲学所从事寻求的东西——真理在这里面，哲学和宗教便可结合起来。
”宗教和哲学虽有共同的内容，但地位却不相等：哲学是要高于宗教的。
哲学能理解宗教的超自然主义，宗教却只能以表象的观点理解“与它处于同等地位的东西，却不能理解哲学、概念、普遍的思想范畴。
”因此，黑格尔称：宗教很可以不要哲学，而哲学却不可没有宗教，其实毋宁应该说，哲学即包含有宗教在内。
”借比，黑格尔欲实现以哲学统一宗教。
哲学与宗教虽有共同的内容，却以不同的形式达致真理。
宗教主要采取默祷和礼拜的形式，借助于感觉直观和表象意识来领悟上帝。
而哲学则不仅借助表象形成概念，而且关键是要对于事物实现思维着的认识和把握。
因此，黑格尔说，“概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。
在他看来，人之异于禽兽在于人能思维，动物就不能说出个‘我'字。
只有人才能说我' ，因为只有人才能思维。
但哲学中的“思维”不是作为情感、直觉或表象等形式出现的，而是“种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。
”也即哲学的“思维”是“作为形式的思维”即概念思维，只有思维才配称为哲学的概念或仪器。
”哲学借助于反思——反思是“以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想”的——从直觉和表象中超拔出来，对外在世界和内心情感中的真理加以反复思索(Nach —denken) ，并以“思想” 、“范畴”、“概念”去代替表象，从而实现将情绪表象转化为思想的目的。
因此当我说出一个“我”字时，就已经进入了哲学的反思，即将“我”作为思维的考察对象。
这里，“我” “不是单纯抽象的普遍性，而是包含一切的普遍性因为尽管“我”里面可能有各种内容，如能感觉的我、能表象的我、有意志的我等，“但在这一切活动中都有我，或者也可以说在这一切活动中都有思维。
” “因此人总是在思维着的，即使当他只在直观的时候，他也是在思维。
”在此基础上，黑格尔既反对将感觉、直观、表象与思维截然分离即将宗教和哲学相互对立的想法。
他批判做这种分离的人，“忘记了只有人才能够有宗教，禽兽没有宗教，也说不上有法律和道德。
”同时，黑格尔也反对那种忽略一般的思想与哲学上的反思的区别的做法，这种人常把哲学看得太轻易，虽未致力于哲学，却可以高谈哲学，认为凭直接的知识、凭直观就可以获取真理的知识。
而这种观点显然会对哲学产生许多粗陋的误解和非难。
在黑格尔看来，思维尽管存在于情绪、信仰或表象里面，思维的活动和成果尽管也都表现和包含在它们里面，但“具有为思维所浸透的情绪和表象是一回事，而具有关于这些情绪和表象的思想又是一回事。
”只有对这些意识的形式加以“反思”后所产生的思想，才是包含在哲学之内的，而停留在表象里面，并不是哲学的思维方式。
基于此，黑格尔认为，哲学的任务就在于: 于一般的普通意识，哲学须证明其特有的知识方式的需要，甚至必须唤醒一般人认识哲学的特有知识方式的需要。
对于宗教的对象，对于真理的一般，哲学必须证明从哲学自身出发，即有能力加以认识。
假如哲学的看法与宗教的观念之间出现了差异，哲学必须辨明它的各种规定何以异于宗教观念的理由。
”二、哲学的最高目的是“达到理性与现实的和解”在阐述了哲学是对于事物的思维着的考察之后，黑格尔唯恐人们会将他的哲学理解为某种脱离现实内容的抽象的思辨或主观的遐想，于是他紧接着便对哲学作了进步的规定，明确提出：“哲学的最高目的就在于确认思想与经验的致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。
”从而表明他的哲学是要实现形式和内容的高度统一，并以此区别于那种脱离“实体性内容的抽象的形式主义的启蒙哲学。
在他看来，哲学知识的形式尽管属于纯思和概念的范畴，但它的内容却“属于活生生的精神的范围，属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。
”“ 哲学的内容就是现实(wirklichkert) 。
”这种“现实”不是指变动不居的感性现象，而是本身真实的具有必然性的“本质与实存或内与外所直接形成的统一” ，即是说，现实是精神或理念展开和丰富自身的必然过程。
黑格尔认为，理念作为哲学的研究对象，并不是一种主观的幻想或头脑中虚构的体系，其本身就是现实性的。
而且这种现实性会通过自然界、社会状况和典章制度等不断展开和丰富自身，自然界、社会状况和典章制度等只不过是理念的浅显外在的方面。
因此，不同于启蒙哲学总是将理念置于“应当”的领域，将“应当”与“现有”对立起来并以“应当”规定“现有”的做法，他认为“现有”和“应当”不过是精神或理念自身自由运动和发展过程中的必然环节。
因此毋宁说：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。
”哲学也就是必然与现实和经验的相一致。
甚至可以说，“哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。
但黑格尔哲学又不同于近代以来的经验科学。
后者也从经验出发，同样指向现象界的无限杂多的感性材料，并欲从这些感性材料中寻得普遍和确定的标准。
这种科学尽管在近代也被称为哲学，如牛顿的自然科学也被称为自然哲学，但黑格尔认为它却只能被称为经验科学，因为它有两个方面不能满足理性自身的要求。
第一，它无法把握到自由、精神和上帝；它之所以无法把握这些对象，并不是因为这些对象与经验无关，而是因为它们的内容是无限的，而经验科学所奉行的知性原则却只能把握有限的和被规定了的事物。