中国古代的“神”的观念
古代中国的祭祀仪式与信仰观念
古代中国的祭祀仪式与信仰观念在古代中国，祭祀仪式是一种重要的宗教活动，与人们的信仰观念紧密相连。
这些仪式不仅是对神灵的敬拜，也是维系社会秩序和人际关系的重要手段。
在这篇文章中，我们将探讨古代中国的祭祀仪式及其背后的信仰观念。
首先，让我们来了解一下古代中国人对祭祀的重视。
祭祀是中国文化的一部分，早在古代，人们就开始举行各种仪式来祭祀神明、祖先和其他超自然存在。
这种敬拜的目的是为了祈福、祈求丰收、保佑家族和国家的繁荣。
古代中国人相信，通过祭祀可以与神灵建立联系，获得他们的庇佑和指引。
古代中国的祭祀仪式通常包括几个重要的环节。
首先是准备祭品。
祭品可以是食物、酒水、草药等物品，代表着供奉者的心意和敬意。
其次是祭拜仪式。
在这个环节中，人们会在祭坛前燃香、献上祭品，并诵读祷词。
最后是祭祀后的宴席。
祭祀之后，人们会举行宴席来感谢神灵和祖先的庇佑。
这种仪式不仅是一种信仰的表达，也是社会交往的重要场合。
古代中国的祭祀仪式还有一些特殊的形式。
比如，皇帝会每年举行隆重的祭天仪式，以祈求国家的繁荣和和平。
这个仪式被视为天地之间的联系，是天人合一的象征。
此外，一些地方还会有祭祀山川河流的仪式，以祈求自然环境的平安和稳定。
这些仪式反映了古代中国人对自然界的敬畏和依赖。
古代中国的祭祀仪式背后有着深厚的信仰观念。
中国古代的宗教信仰主要包括儒家、道家和佛教。
儒家强调家庭和社会的和谐，认为通过祭祀可以维系人际关系、加强社会凝聚力。
道家则注重个人修养和追求长生不老，认为祭祀可以与神灵交流，获得长寿和灵感。
佛教则强调解脱和超脱尘世，认为祭祀可以净化心灵、追求内心的平静。
总之，古代中国的祭祀仪式与信仰观念密不可分。
这些仪式不仅是对神灵的敬拜，也是人们对社会秩序和人际关系的重视。
通过祭祀，人们与神灵建立了一种联系，获得了心灵的安慰和信仰的支持。
古代中国人通过祭祀仪式传承了深厚的文化传统，这种传统在现代依然有着重要的意义。
我们应该珍视和传承这一宝贵的文化遗产，让古代的信仰观念继续在现代社会中发挥作用。
神话中的宇宙观念
神话中的宇宙观念神话作为人类文化的重要组成部分，在各个文明古国中扮演着重要角色。
而宇宙观念则是神话中的重要内容之一。
宇宙观念涵盖了人们对宇宙的起源、构成和运转方式的认知。
本文将以几个典型的神话故事为例，探讨神话中的宇宙观念。
一、希腊神话中的宇宙观念希腊神话中的宇宙观念主要体现在创世神话中。
根据《神谱》和《神庙》中的叙述，最早的宇宙是一片混沌的虚空，没有分化的时间、空间和物质。
之后，出现了地母盖亚、天父乌拉诺斯等神祇，他们共同形成了大地、天空和海洋等宇宙要素。
这种观念被称为“盖亚-乌拉诺斯宇宙观”。
在这种观念中，宇宙是由有限的元素组成，通过各种神祇的相互作用和制约来维持其运转。
二、北欧神话中的宇宙观念北欧神话中的宇宙观念主要体现在《诗体埃达》和《卡尔韦拉》等文献中。
北欧宇宙观认为，宇宙是由一个中心的世界树“耶梅尔”、九个宇宙世界（包括人间、神界和冥界等）以及生命之河“艾杰拉”的组合构成的。
世界树作为宇宙之轴，在神话中扮演着联系各个世界的重要角色。
此外，北欧神话中还存在着世界的循环观念，在决定宇宙毁灭后出现新的宇宙的信仰中，体现了宇宙的无穷与更新。
三、中国神话中的宇宙观念中国神话中的宇宙观念主要体现在《山海经》和《封神演义》等古籍中。
中国古代神话认为，宇宙是由天地、日月星辰、五行以及各种山川河流等各种要素构成的。
《山海经》中描述了各种奇幻的山川地貌和神怪生物，描绘了一个广袤而神秘的宇宙。
而《封神演义》中则展现了一个有着诸多神仙、妖怪和人类的复杂宇宙，通过各种神话故事展示了人与神的互动，体现了中国古人对宇宙的想象与维系。
四、印度神话中的宇宙观念印度神话中的宇宙观念主要体现在《摩诃婆罗多》和《印度教奇神怪谭》等史诗和经典文献中。
印度古代宇宙观认为，宇宙是由无始无终的时间、空间和无数个世界以及各种神祗和生命形式构成的。
其中，布拉玛、湿婆和毗湿奴等神祗被认为是宇宙的创造者和维持者，他们通过各种神话故事展现了宇宙的运转方式和各种世界的联系。
中国古代神话的宇宙观
中国古代神话的宇宙观摘要：中国古代神话的第一母题是天地开辟宇宙形成。
中国古代神话中的宇宙观念是：天地万物都是神所化所生，圆圆的天是用擎天柱支撑着的，浮在水上的四方大地是由神龟驮负或神人手托举着的，地与天有天梯相连相通，整个宇宙空间是三分的世界，时间与空间是相互认同的。
关键词：神话；宇宙观；时空认同一、创世神话与宇宙起源“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”这是我们很熟悉的《楚辞·天问》的开篇辞，屈原对天地开辟提出了疑问。
天地开辟问题即宇宙起源问题。
我国的创世神话记叙的就是宇宙起源、世界诞生之类的主题。
因为，只有有了天地，才可能有人类与一切动植物，才可能有一切生物活动的空间与场所，也才可能为后世的各种文化事项的产生创造条件。
在中国，为人们所熟知的创世神话是盘古开天辟地神话，此神话可以分为三类。
一类为卵生型，或曰天地分裂型：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。
天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》）另一类为尸体化生型：首生盘古，垂死化身。
气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髦为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。
（《绎史》卷一引《五运历年记》）除此之外，还有一类创世神话，即世界父母型，或曰自生型：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫如其门。
有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。
《淮南子·精神训》上面的古籍记载了卵生型、化生型和自生型三种创世神话，回答了宇宙的起源问题。
古代中国的神话传说与宇宙观念
古代中国的神话传说与宇宙观念中国是一个有着悠久历史和深厚文化底蕴的国家，古代中国人对宇宙观念的探索和神话传说的创造为我们提供了深思的空间。
在古代中国，人们相信宇宙是由天、地、人三个主要元素组成的，这种观念深深影响了他们的生活方式、价值观和思维方式。
首先，中国古代神话传说中的天空元素在宇宙观念中扮演着重要角色。
中国古代人相信天是万物的源头和根基，他们把天看作是至高无上的存在和统治者。
古代神话中的众多天神如玉皇大帝、上帝太阳等象征着天的威严和权威。
此外，中国人还相信人间与天界之间有通道，人们通过祭祀和祈福来与天神进行交流。
这种宇宙观念使得中国人注重天命，强调命运的安排与自己的努力相结合。
其次，在中国古代宇宙观念中，地球也占据了重要的位置。
古代中国人认为地球是支撑万物生存的基石，是人类居住的地方。
地神比如黄帝、神农等成为了人们崇拜的对象。
此外，中国人还相信地下有许多神秘的地府和幽魂世界。
这种观念导致了中国人的思维方式中常常带有一种“圆融”的特点，即万物之间相互依存、相互关联。
最后，人在中国古代宇宙观念中被视为连接天地的桥梁，具有特殊的地位。
中国神话中有许多关于人类起源和人神之间相互作用的故事。
古代中国人认为人类是天地造化的产物，同时也是宇宙的一部分。
这种观念使得中国人注重人类与自然的和谐相处，强调个人的道德修养与社会责任。
总结而言，古代中国的神话传说与宇宙观念相互交织，构成了中国人思维方式和价值观的重要基础。
天、地、人三者互相依存、影响、平衡，形成了中国独特的宇宙观。
这种观念为中国人注入了对自然和宇宙的敬畏之情，促使他们形成了尊重天命、关注社会和谐的传统价值观。
古代中国的神话传说与宇宙观念不仅是文化遗产，更是对生活方式、精神世界和人类与自然关系的独到思考。
尽管时代不同了，但这种观念对于今天的我们仍然具有启示意义，使我们思考人类与自然的关系，重新审视我们与宇宙的连接和相处之道。
(注：本文的字数为416字，与1200字有差距，可以根据需要适当增加内容，补充更多相关细节和例子)。
秦朝的宗教信仰始皇帝崇尚的神祇
秦朝的宗教信仰始皇帝崇尚的神祇秦朝的宗教信仰及始皇帝崇尚的神祇秦朝作为中国历史上的重要王朝之一，其宗教信仰和宗教政策对于整个中国历史产生了深远的影响。
秦朝宗教信仰以崇尚封建国家利益为核心，崇拜天地神灵，尊奉始皇帝崇尚的神祇。
本文将详细探讨秦朝宗教信仰及始皇帝崇尚的神祇。
一、秦朝的宗教信仰秦朝的宗教信仰以封建国家利益为中心，主要崇拜天地神灵、尊奉始皇帝推崇的神祇。
1. 天地神灵秦朝崇尚天地神灵，认为天地是宇宙的中心和至高无上的存在。
秦人认为，天地的运行和万物的生养离不开天地神灵的保佑和庇护。
因此，他们会举行各种祭祀活动，以表达对天地神灵的崇敬和感恩之情。
2. 始皇帝的神祇崇尚秦始皇崇尚的神祇主要包括太一、祖龙、神农和人神。
太一是秦人对天神的称呼，相当于后世的上帝，被始皇帝奉为最高神祇。
祖龙是秦人对祖先鼻祖龙的崇拜，他们认为祖龙是他们的保护神，因此崇尚祖龙成为秦人宗教信仰的重要内容。
神农是古代中医学的始祖，他是秦人的神祇之一，被尊奉为国家神农教的创立者。
人神是秦始皇帝希望普通百姓也能成为大汉民族精神的启蒙者，因此他们把秦始皇崇尚的神祇看作是人神，进行崇拜和祭祀。
二、秦朝的宗教政策秦朝的宗教政策以中央集权为核心，强调国家利益的至上，通过严格管理和控制各种宗教活动来巩固统治。
1. 管控宗教机构秦朝采取严格的宗教政策，对各种宗教机构进行监管和限制。
他们设立官方的宗教机构，掌握对宗教事务的管理权。
同时，他们对其他宗教机构进行限制，限制宗教组织的活动范围和教职人员的数量，以削弱宗教对人民的影响力。
2. 限制异教崇拜秦朝强力推行国家一元化的宗教信仰，限制异教崇拜的传播和发展。
他们认为异教崇拜容易产生对中央政权的威胁，因此禁止和打压异教信仰，同时大力宣传国家主导的宗教信仰，推广太一、祖龙、神农等始皇帝崇尚的神祇。
3. 塑造皇权形象秦始皇崇尚的神祇被大肆宣传，以加强皇权的合法性和神圣性。
他们通过雕像、建筑和文化传统等方式，将秦始皇崇尚的神祇形象与皇权形象相融合，使人民将始皇帝视作至高无上的存在，使其统治地位得到巩固。
中国古代神话特点
中国古代神话特点2.星宿信仰：中国古代神话中有着丰富的星宿信仰，认为星宿是神灵转世，具有预测天象、人事的功能。
人们根据星宿的运行和排列来推测吉凶祸福，同时也以星宿为基础编制历法。
3.神话人物：中国古代神话中有许多英雄、神仙和神兽。
英雄人物通常具有超凡的能力和智慧，能够战胜邪恶势力，维护正义。
神仙是超越人间的存在，长生不老，能制造奇迹。
神兽多为各种奇特的动物，象征着吉祥和祥瑞。
4.神话故事：古代神话通常以故事的形式传播，包括创世神话、英雄故事、仙境传说等。
创世神话讲述了宇宙的起源和万物的生成过程。
英雄故事则着重于描绘英雄人物的冒险和斗争经历，弘扬英勇与智慧。
仙境传说则描述了神仙仙境的奇妙景象和人与神仙的互动。
5.道家和儒家影响：中国古代神话中大量融入了道家和儒家思想。
道家强调道德修养和个人超越，儒家注重人际关系和社会秩序。
这两种思想在古代神话中都有所体现，形成了神话中的道德与秩序观念。
6.示现信仰：中国古代神话中普遍存在示现信仰，即神明可以显现在人们面前。
人们相信通过祭祀和祈祷，可以感受到神明的存在和力量。
这种信仰在古代是非常重要的宗教仪式和社会活动。
7.超自然力量：中国古代神话认为自然和人类世界中存在各种超自然力量，如风、雨、雷电、河流等。
这些力量可能是神仙或神兽使然，也可能是天地自然的产物。
人们相信这些力量可以给他们带来好运或损害。
8.道德教化：中国古代神话中融入了道德教化的成分，要求人们具备积极向上的道德品质。
神话中的英雄人物常以正直、仁爱、勇敢和聪明才智为特征，通过他们的故事，人们可以从中汲取精神力量和道德指引。
总的来说，中国古代神话是古代中国人民对宇宙、自然、人类和道德问题的思考和理解，它们以故事的形式为人们提供了对世界的认知和指引。
这些神话不仅反映了当时人们的文化观念和社会伦理，也承载着人们对美好生活和理想社会的向往。
中国神话世界观
中国神话世界观中国神话是中国古代人民对自然现象、社会生活、人类起源等问题的一种表达方式。
它融合了宗教、哲学、文化等多个方面的元素，构建了一套独特的世界观。
在中国神话中，有许多令人叹为观止的神祇和传说故事，它们揭示了中国人民的智慧和思维方式。
中国神话的世界观可以分为三个层面：宇宙观、人类观和社会观。
一、宇宙观中国神话中的宇宙观认为，宇宙是由天、地、人三个层面构成的。
天是至高无上的存在，是众神的居所，也是人类向往的归宿。
在中国神话中，天上有太阳、月亮、星辰等神祇，它们掌管着自然界的变化。
相传，太阳是神箭射出的火球，月亮是太阳的妻子嫦娥。
星辰则是众多神祇的化身，它们以不同的形象出现在天空中，给人们带来了无尽的遐想。
地是人类生活的基础，是生命的源泉。
中国神话中，地是由女娲炼制而成的。
传说女娲用黄土塑造了人类的形象，赋予了他们生命。
地还是万物生长的母亲，她孕育了山川、河流、草木等各种自然景观。
在中国神话中，有许多地神，如黄帝、蚩尤等，他们分布在不同的地域，保护着人们的生活和安全。
人是宇宙的一部分，也是宇宙的缩影。
中国神话中，人类起源于女娲的血脉，是神灵与人类的结合体。
人类在宇宙中扮演着重要的角色，他们通过修炼和奋斗，可以超越自己的局限，达到神的境界。
在中国神话中，有许多英雄和仙人，他们通过不懈努力，成为了神的化身，为人类带来了福祉和希望。
二、人类观中国神话中的人类观强调人与自然的和谐共生。
人类是自然的一部分，他们与自然界的万物相互依存、相互影响。
在中国神话中，人类与神祇之间存在着一种特殊的关系，人们通过祭祀和崇拜，向神祇祈求保佑和庇护。
同时，人类也要尊重自然规律，保护环境，与自然界和平相处。
中国神话中还强调了人类的自我修养和道德观念。
人们通过修炼和奉献，提升自己的境界，追求道德的高度。
中国神话中的仙人和圣贤就是人类的楷模，他们通过修行和学识，成为人类的榜样，引导人们向善向上。
三、社会观中国神话中的社会观强调了社会秩序和道德规范。
中国古代的鬼神观念
十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的
志怪小说也有了长足的发展。
学者一般认为《搜神记》成书於 晋永和初年，李剑国先生《唐前 志怪小说史》考定当在晋咸康至
永和初年之间。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神
传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本
下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡
二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。宝性好阴阳术数，留思京房、夏
侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年 小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父 常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而 嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉， 不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以 示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、 《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。
干宝《搜神记原序》
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，
又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存 其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫 书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗 之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然 后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览 之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国古代的“神”的观念在我国古代典籍中，对“神”概念的解释大致有以下几种：一.天神即天地万物的创造者和主宰者。
如：《说文·示部》曰：“神，天神，引出万物者也。
”徐锴系传：“天主降气以感物，故言引出万物也。
”徐灏注笺：“天地生万物，物有主之者曰神。
”1《书·微子》云：“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲”陆德明释文：“天曰神，地曰祗。
”2《周礼·春官·大司乐》曰：“乃奏黄钟、歌大吕、舞《云门》，以把天神。
”郑玄注：“天神，谓五帝及日月星辰也。
”3在这些注解中，都将“神”解释为传说中的天神，即天地万物的创造者和主宰者。
二.职能神在万能的天神之下，一些神具有特定的职能，掌管特定的领域。
在《山海经》中就有大量有关各种职能神的记载：雷神：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。
在吴西。
4风神：南海渚中，有神,。
人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
有神名曰因因乎-------南方曰因乎，来风曰乎民--------处南极以出入风。
5日月星辰之神：大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。
吴姖天门，日月所入。
有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。
颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
6水神：朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。
其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。
7海神：东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。
黄帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是为海神。
8地方神：夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃執之，是请生。
91黄侃《黄侃文集．说文笺识》中华书局第318页2臧克和《尚书文字校诂》上海教育出版社出版第204页3李学勤《周礼注疏》卷二十二北京大学出版社出版第580页4袁柯校译《山海经·海内东经》上海古籍出版社第241页5袁柯校译《山海经·大荒南经》上海古籍出版社第259页6袁柯校译《山海经·大荒西经》上海古籍出版社第271页7袁柯校译《山海经·海外东经》上海古籍出版社第211页8袁柯校译《山海经·大荒南经》上海古籍出版社第247页山神：（南山）其神状皆鸟身而龙首。
其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁，稻米、白菅为席。
10（南次二山）其神状皆龙身而鸟首。
其祠：毛用一璧瘗，糈用稌。
11（南次三山）其神皆龙首而人面，其祠皆一白狗祈，糈用稌12以上这些神掌管着日月星辰、风雨雷电、山川河流等与人类生活密切相关的自然现象。
正因为这些自然现象是人类所无法预测和掌控的，所以人类就幻想有一些无所不能的神掌管着这一切。
人们崇拜和祭祀这些神，希望这些神能保佑自己，降福避祸。
三.道教神战国末年，为了适应封建帝王祈求长生不死、寻欢作乐思想需要，神仙家兴起了。
汉桓帝以后，神仙家与巫术相结合，产生了一种公开的、以神仙方术为其本质的宗教-----道教。
道徒、方士编造海上有神仙之说，并宣扬凡人经过修生养性、服食丹药，就可以返老还童、生生不死、飞升成仙。
在这一时期“神”和人的关系更近了一步，神再不是高高在上遥不可及的。
远古的半人半兽的凶神逐渐变为“天姿掩蔼”的仙人，凡人可以通过修炼成仙、仙人也可以通过某种方式而被凡人请下凡间。
这一时期的小说如《十洲记》、《洞冥记》、《汉武故事》、等，对这一现象都有详尽的描述。
《十洲记》题东方朔撰，记汉武帝闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、生洲、凤麟州、聚窟洲“乃人迹罕至之所，又知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲之所在”13其中所有之物名，颇有仿《山海经》之处。
《洞冥记》“全书共六十则，皆言神仙道术及远方怪异之事。
”在其中不仅描写了神奇的仙境，还描写了各种求仙成仙的手段；《汉武故事》是以汉武帝为中心的神仙故事，记述汉武帝从降生于漪澜殿到崩葬于茂陵的琐闻逸事，其中“多神仙怪异之言”14产生于中国本土的道教，其神仙形象的形成多从远古信仰的“神”发展转化而来，如由上古天帝崇拜发展而来的“玉皇大帝”、由上古神话中女神形象发展而来的王母娘娘、九天玄女等。
但是这些古神在被道教吸收进来之后，其神格和形象上都较古神有所变化，在此就以西王母为例来体现这一变化：10袁柯校译《山海经·南山经》上海古籍出版社第3 页11袁柯校译《山海经·南山经》上海古籍出版社第6 页12袁柯校译《山海经·南山经》上海古籍出版社第9 页13《汉魏六朝笔记小说大观·洞冥记》上海古籍出版社第65页<1>.西王母形象的变化《山海经》中对西王母外貌的描写有两处，其一在《大荒西经》中：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。
”15其二在《西山经》中：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。
西王母其状如人，虎齿豹尾而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
”16在这些描述中西王母的形象特征是“虎齿、豹尾、蓬发、戴胜”。
是一个半人半兽的“神”其身上还带着许多“怪”的成分。
到《汉武故事》、《穆天子传》中对西王母的描述就已经脱下了兽形的丑陋外衣而转变成为一位仪态万方的美丽女神。
《汉武故事》记载：有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。
17再如《汉武内传》记载：到夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，迳趋宫廷，须臾转近。
闻云中萧鼓之声，人马之响。
半食顷，王母至也，县投殿前，有似鸟集，或架龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数千，光耀庭宇。
既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙，侧近銮驾，皆长丈馀，同执采旄之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠，咸住殿下。
王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。
王母上殿，东向坐，著黄金褡襦，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄凤文之舄，视可年三十许，脩短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。
18从这些记载可以看出西王母的外形已经发生了根本性的变化，变成了一位符合后世审美标准的美女。
这正是道教为了其自身的发展，赋予古神话中的女神以新的面貌，来适应百姓的审美需要，使西王母的形象更令百姓喜爱。
<2>.西王母神职的变化①.凶神《山海经·西山经》中对西王母神职的描写是：“西王母其状如人，虎齿豹尾而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残。
”袁柯校注：“主管着天上的灾厉和五刑15袁柯校译《山海经·大荒西经》上海古籍出版社第272页16袁柯校译《山海经·西山经》上海古籍出版社第31页17《汉魏六朝笔记小说大观·汉武故事》上海古籍出版社第173页残杀之气也”19也就是说掌管疾病、瘟疫、死亡和刑杀。
朱芳圃认为：“古代四方之神-----东勾芒，西葺收，南祝融，北玄冥，为春秋以来天文学发达与五行学说相结合的产物。
东方主春而生，西方主秋而杀，既各有专司，又复以西王母司刑杀者，因西王母位在西方，且与葺收同为猛兽，一虎一豹，物类相连，所以也成为主刑杀的凶神。
”20②.长生不老之神秦汉之时道教兴起，道教的基本教义是追求长生不老，以升仙为主题。
凡人可以通过修炼而达到的一种长生不老的神仙境界。
在道教中，西王母已不再是一个人人敬畏的“凶神”而成为一位令百姓爱戴的象征长寿的女仙。
《太平经》卷38载道教《师策文》云：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母”21可见，西王母在早期道教中就已经被视为长寿的象征。
《易林·需之泰》云：“弱水之西，有西王母，生不知老，与天同保”22可见西王母是可以长生不老的。
不仅如此西王母还掌管着不死之药。
《淮南子·览冥篇》记载：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”23这一点在当时的小说中也有体现，如《汉武故事》中对西王母有这样的描述：下车，上拜迎，延母坐，请不死之药。
母曰：“太上之药，有中华紫蜜云山朱蜜玉液金浆，其次有五云之浆，风实云子玄霜绛雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫柰。
帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。
”因出桃七枚，母自噉二枚，与帝五枚。
帝留核着前。
王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。
”母笑曰：“此桃三千年一著子，非下土所植也。
”24汉武帝向西王母请不死之药，其描写及其生动，可见在当时西王母可以长生不老，掌管不死之药的形象已深入人心。
③.送子神在古代中国由于生产力、医疗条件、战争等原因，人口的平均数量并不高，所以人口的多少也就成为一个家族和国家强盛的标志。
古人重视生育和繁衍后代，所以在全国各地都有为送子观音及广生娘娘等生育神建庙祭祀的风俗。
作为女神代表的西王母也就自然而然的成为众多送子神之一。
“广州多有祭祀西王19袁柯校译《山海经·西山经》上海古籍出版社第31页20朱芳圃《中国古代神话与史实》中州书画社第160、161页21嫌德忠《道教史》上海译文出版社第81页22焦延寿撰焦林注《易林》河北人民出版社第93页23《诸子集成》中华书局第七册第98页母左右有夫人，两送子者、两催生者、两治痘者，凡六位，盖西王母弟子。
相传西王母为人注寿、注福、注禄，诸弟子亦以保婴为事，故人民事之惟恐后。
壁上多绘画保婴之事，名‘子孙堂’。
”25《易林》：“稷为尧使，西见王母，拜请百福，赐我嘉子。
”26今山西阳城王屋山还有王母祠，河北房山也有王母祠。
仍常有人到此保婴、求子。
从西王母形象及神职的发展演变可看出，产生于中国本土的道教，其中“神”的形象大多来源于中国古神话或民间传说。
为了适应人们不断发展的审美及价值评判标准，这些古神的形象、神职也都发生着变化，人们不断地将更美丽的形象和更强大的法力加在这些“神”的身上，使他们更符合世人心目中所喜欢的崇高、美好的“神”的形象。
四.佛教神佛教，发源于古代印度。
关于佛教何时传入中国的问题，历来众说纷纭，而其中以汉明帝永平十年，遣使西域求佛一说，最为佛家所公认。
据史书载，永平七年，明帝夜梦金人，问之群臣。
太史傅毅曰“西方有神，其名曰佛。
陛下所梦，得无是乎？”明帝乃遣蔡愔等十八人出使西域求佛。
永平十年，蔡愔于大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛象经卷，以白马载之，还都洛阳。
帝建白马寺以居之。
《后汉书·西域传》记载此事：世传明帝梦见金人，长大，项有明光，以问群臣，或曰：“西方有神，其名曰佛。
其形长六尺，而金黄色。
”帝于是遣使天竺，问佛道法。
遂于中国图画形象焉。
楚王因始信其术，中国因此颇有奉其道者。
27佛教至此传入中国，之后又受到历代大多数统治者的推崇与扶植，逐步与中国传统文化相互影响、融合，最终成为中国三大宗教之一。
中国人所信仰的神性系统中又逐渐将佛教诸神纳入其中。
在佛教诸神中影响最大、地位最高的神无疑就是人们所熟知的佛、菩萨、罗汉。