赏石文章
赏石与健康
的志向把大家吸引到一起。
朋友也是人生中一笔巨大的财富。
抑郁症和脑退化症（俗称老年痴呆）是现代社会，特别是老年人中的常见病。
其病因很多，其中一个常见原因与过分“宅”、不与人交流和不用脑力有关。
作为一名奇石的收藏和鉴赏者，心情愉悦，动脑动手，经常与石友交流，自然可以使这两种疾病远（四）克服负面情绪，化解心理危机人生在世不可能一帆风顺，事事如意，总会在不同的时段遇到不同的危机和负面情绪，如失去亲人、失业、失恋、破产、生病，在关键时期赏石能帮助人们化解心理危机，使人们走出痛苦。
（五）增长知识收藏界有一句话叫“藏物不如藏知识”。
拥有相应的知识，好东西迟早会被你所得；而光有钱没有相应的知识，你手上的好东西则常常会“丢失”。
为提我们需要不断学习有关美学、地球科学、国画、书法和诗词歌赋等方面的知识，不断提高鉴赏和收藏观赏石的水平。
活到老，学到老，假以时日，必然获益匪浅。
（六）美化环境室无石不雅，园无石不秀。
奇石是“无言的诗，立体的画，凝固的音乐”。
经配座、点题，供入居室，或置于几端，或置于案头，或置于博古架，那亘古的魅力便即刻萦绕家中，高雅脱俗，仿佛置身于艺术世界。
与石结缘，生活因此充实；与石结缘，生活将更加美好。
（七）修身养性，陶冶情操清代赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔媚悦人。
孤高介节，君子也，吾将以为师。
石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。
”日本永平寺禅师熊泽称石有五德：“奇形怪状，无言而能言，石也；沉着而有灵气，永埋土中而成为大地之骨干，石也；雨打风吹耐寒，坚固不移者，石也；质坚而能完成大厦之基础者，石也；默默伫立山中、庭园，增加生活趣味，并能抚慰人心者，石也。
”聆听大师语，静静与石对话，可以净化心灵，陶冶情操，感悟真谛，宝藏 2022·第6期·升华境界。
奇石是大自然的精灵。
当你有缘收藏或观赏一块令你赏心悦目的奇石，并且能读懂它的内涵和玄机，感到悦目、顺眼、赏心、顺心，就可激发身体里的正能量，使身心受益，这就是“天人合一”。
异彩纷呈、鬼斧神工的观赏石
孺也是一位石迷，他在洛阳的府第中收藏了很多太湖石，嗜石到了“游息 之时，与石为伍”，甚至到了“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉， 爱之如儿孙”的境地。大诗人白居易也是一位石迷，他一生写了不少关于
取名为“醉石”（今在庐山南麓虎爪崖下），并作诗咏到：
“万仭峰前一水傍，晨光翠色助清凉。谁知片石多情甚，曾
送渊明入醉乡”。这是有史记载最早被文人雅士命名的一块
奇202石1/2，/21 有人据此而尊陶渊明为赏石鼻祖。
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二．奇石的发展历史
5．唐代（公元618年—907年）
由于经济繁荣，建筑业，特别是庭院建筑的发展，相应促进了石艺事业的 空前发展，在民间广泛收集和赏玩奇花异石，相当普遍。
帝朱元璋就喜欢石头。与石谱有关的专著较唐、宋
更多，有“园冶”、“素园石谱”、“徐霞客游记”
等。曾出现过奇石买卖的盛大市场，奇石已作为馈
赠亲朋好友的上等礼品。
2021/2/21
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二．奇石的发展历史
明代的赏石大家当推米万钟，他是北宋书法家米芾的后裔，书画俱佳，并 继承了这位先人的石癖，自称“石隐”，取号“友石”。米万钟在京城里 置有湛园、勺园和漫园三座别墅，都是以奇峰怪石取胜，成为京城的著名 景观。收藏雨花石之风的兴起，这与当初任六合县知县米万钟的倡导有很 大关系。由于米万钟爱石到了如醉如痴的地步，因此几乎倾家荡产，当时 流传一则“败家石”的故事。一次，米万钟在京城西郊房山发现一块巨大 的房山石（俗称北太湖石），长8米、高4米、宽2米，形状像一只巨型灵 芝，质地细润，用物敲击，能够发出清越的声音。米万钟十分喜爱，想把 它放置在刚整修过的勺园中。于是他雇了上百个民夫，40匹马车，将此石 托运出山。整整花了12天时间，巨石才运至良乡道上，而民夫们都已精疲 力竭，不愿前行了，米万钟的钱也花完了，只好将它弃置于道旁田间。有 人说米万钟因此而家道败落，所以人们戏称此石为“败家石”。一直到清 乾隆年间，这块石头才被运到清漪园（重建后称颐和园），乾隆帝取名为 “青芝岫”。
最有噱头的石头
最有噱头的石头公元1088年，38岁的书画家米芾在自己的书斋“宝晋斋”中面对着一块状若千年灵芝的石头欣喜不已。
眼前的石头大约也就一掌多高，小巧可爱。
石色黝黑，却有一种凝润如膏脂的质感。
从远处看，只觉石势蜿蜒纵恣，千蹊万径，穿孔勾连，竟有峰峦洞壑、层叠窈窕之态。
而站近了看，石头上面的每一种纹理都是叫得出名头来的：卧沙、水道、襞摺，最明显的是一种像胡桃壳的纹路。
轻轻敲打之下，石头竟然发出了清亮悦耳的叮咚之声。
更妙的是，和画家多年来苦心搜求的其他或矗立或横置的奇石不同，这块石头兼具了立峰和横岫两种姿态，恰到好处地表现了同样爱石成癖的老朋友苏东坡所说的“横看成岭侧成峰”。
不仅如此，画家还发现，不管是从何种角度观赏，这块石头都给人八面玲珑、巧夺天工之感。
所有的迹象都告诉画家，自己得到的是一块堪称极品的灵璧石。
狂喜之下，画家精心挑选了石上稍为平坦的一隅，虔诚地刻下了自己的赞语：“爰有异石，徵自灵璧。
匪金而坚，比木而栗。
音协宫商，采殊丹漆。
岳起轩楹，云流几席。
元?v戊辰米芾谨赞。
”自此，这块小小的石头在人世间开始了属于自己的千年传奇。
（图3）米芾生活的年代，正是中国历史上赏石之风鼎盛之时。
在名目繁多的奇石群体中，灵璧石在宋代一干文人雅士的心目中占据了无可置疑的首席地位。
米芾本人除了以书画诗文等主业上的非凡造诣闻名于世外，更为后世留下了拜石为兄的奇妙传说，从此以“米颠”的美名和“瘦、皱、漏、透”的赏石理论名垂青史，堪称当时乃至中国赏石史上最负盛名的人物之一。
灵璧石的产地位于现在安徽省东北部灵璧县的磐石山，从地质学上讲属于一种质地较佳的石灰岩。
据史料记载，米芾曾于安徽涟水任官，此地离灵璧县甚近，爱石成痴的米芾于公务之余常在灵璧流连忘返，这块让他神魂颠倒的石头是否即属此中所获不得而知。
（图4）在米芾得到这块石头的17年后，风雅皇帝宋徽宗为了建造皇家园林“艮岳”，大肆搜罗四方奇石，促成了历史上赫赫有名的“花石纲”运动。
拣石玩石赏石心得
[拣石玩石赏石心得]假日闲暇之余，下河拣石玩石是一种磨练意志，锻炼身体的好办法，拣石玩石赏石心得。
拣石能强身健体，玩石能增强活力，赏石能修身养性。
众所周知，拣石头要下河坝、闯戈壁、进深山。
可谓是跋山涉水，不分寒暑，风雨无阻。
进入拣石状态后，精神放松，心态平和，一切私心杂念和烦恼置之九霄。
凡是出产奇石的地方，都远离城市，有山、有水、有树、有鸟鸣，空气新鲜，给人一种心旷神怡的感觉。
哪怕是您没拣到理想的“宝贝”，您一定能收获一份快乐。
一旦您拣到了一块喜欢的石头，兴奋的心情难以言表，您想喊、您想唱、您想让石友一块来分享。
拣石头就要在高低不平的石头上走来走去，一走就是几个小时。
刚开始学拣石头的人，都会感觉脚疼腿酸，有时走不稳还会摔倒。
可几个月坚持下来，您不但能在石头地上走得稳，甚至还能健步如飞，脚也不疼了，腿也不酸了，您会感到很轻松、很有劲。
石友们说：“常在石头上走，可以按摩脚板穴位，起到了治疗疾病的效果。
”难怪有些石友的陈年老病不治而愈了，这样的例子在各地石友中屡见不鲜。
近半年来，我通过拣石玩石赏石，却玩出了情趣，玩出了心得，也玩出了激情。
其实“玩石”就是玩一种爱好，玩一种心情，玩一种乐趣，玩一种心境，也是玩一种精神上的充实和拥有。
当一个人对自己喜欢的东西而达到了忘我的程度时，就会忘记时间、忘记忧虑，忘记烦恼以及来自工作上、生活上的牵绊，而上升到了一种超越世俗繁杂的精神境界，生活的满足感就会出现，那么来自精神上的幸福感也随之就拥有了….“人是要有点嗜好的。
”这是作家贾平凹的说法。
“没有嗜好的人不可交。
”这是贾平凹引用古人的说法。
玩石人的嗜好，在于“摸着石头过河”。
心有烦恼，你就去河滩摸石头。
不管白石头、黑石头，让心陶醉就是好石头。
陶醉的忘我状态，是最“和谐”不过的。
所以，很多值得纪念的照片，都是在河滩上的杰作。
觅石之间，对一块石头，有时很难取舍。
你看不上的，不等于别人看不上，就算别人看不上，它还是个老天爷留下的物品，心得体会《拣石玩石赏石心得》。
回归古典 感恩本真——试论中国赏石文化的核心价值及其经典理念
以瘦漏皱透为结构特征的、以抽象形态为主要表现形式的赏石。
”俞先生进而谈到“古代赏石不同于古典赏石，古代的不一定是流行的，代表传统流行的是古典赏石，古典赏石(特注称“文人石”)的年代忽略不计，可将其视为不是古董胜似古董的艺术品。
”从俞先生文章总的阐述看，先生对古典赏石这一命题的研究，实可谓立论独到，论据充分，论述清晰，具有很高的学术水准和理论高度，不愧为石界大家。
我还特别欣赏范曾先生在《回归古典之美》一书中讲的三句话：“中国文化孕育出来的艺术奇葩自古以来就重视艺术家的人格完整，追求真善美的统一，人与自然万物和谐一体，而这已凝铸成中华民族璀璨文化的精髓”；“人们对于古典的神圣和崇高失去了本应有的敬意，迷失在追逐物欲的激情之下，方寸大乱”；“回归古典就是隔着一个相当的朝代来追溯那时候的辉煌”。
请别误解，我们提出“回归古典”并不是提倡当今赏石文化应该复古，更非独爱古典四大名石的“瘦皱漏透”而排斥其他石种及其新的赏玩方式，而只是希望当今赏石界能全面理解古代赏石文化所具有的普世价值观，即古典赏石文化的文化精神及文化经典，比如回归自然，乐山乐水；比如以石为友，拜石为师；比如以小见大，以石自适；比如托石寄情，羞沾名利；比如善于题咏与其他艺术联姻等永不泯灭的经典理论。
从词义上解释，古典，是指古代流传下来的在一定时期被认为是正宗或典范的东西。
我们理解所谓古典赏石不仅是指其物质形态的“瘦、漏、皱、透”和“丑”，更应该包涵古代赏石家们的理念及他们所创造的经典文献，即具有普世价值的赏石文化核心价值观及其相关正宗和典范的文化精神。
为此，在以俞先生文章主旨的前提下，我斗胆做些补充，补上俞文中我自认为没有展开的那一部分，以求教于方家。
中国古典赏石文化的文化基因先秦时代形成的山水文化观认为，山水是自然界最主要的部分，山水泉石是大自然的“全权代表”，是自然的代称。
《博物志》云：“地以名山为辅佐，以石为之骨，凡石皆属地。
”《石雅》序说：“石出于山，山生万物而不私，育群物而不倦，出云导题名：【起云峰】 石种：灵璧石题名：【探幽】 石种：英石风，天地以成。
赏石经典文选《奇石记》(一)
赏石经典文选《奇石记》（一）奇石记泾县胡韫玉朴安辑胡韫玉（1878～1947）：文字训诂学家。
原名韫玉，字朴安，安徽省泾县人。
他从事汉语文字和训诂的教学和研究工作几十年，曾先后任教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等。
著有《文字学ABC》、《中国文字学史（上、下）》、《中国训诂学史》、《俗语典》等。
《奇石记》共一卷，稿本。
奇石记序已末①初夏，天气清和。
偕醴陵傅屯艮②、金山高吹万③游焦山，憩于焦公祠之仰止轩。
古柏参天，江涛憾壁，意颇快适。
山僧出奇石四枚，大如燕卵，以水贮之盘中。
其一似老人曳杖状，极幽④闲，衣褶带纹，有曹吴⑤笔意，曰“高士石”。
其一赤衣绿领，把卷坐树根，神气静穆，曰“把卷石”。
其一枝干盘曲，花有全开者，有半开者，极错落可观，曰“梅花石”。
其一入扁舟放于中流，上樯下棹，或正或斜，人坐蓬底，有乘风之乐，曰“扁舟石”。
文采精致，深入石骨。
观摩移时，窃叹天地生物之奇有如此也。
山僧云：“石系阮芸台⑥家物。
芸台送入山中，以此周鼎⑦视之。
”然余读杨潘承炘景伯焦山石记，仅言焦山有异石，旋失去。
在润州⑧市上得之，知为焦山故物，仍送归焦山，并缮图泐⑨石而不言芸台事。
景伯归石，为嘉庆九年。
是时芸台方巡抚浙江，使石果由芸台家来，景伯不应不知，知而不应不言。
山僧所言，未足为信。
往时读前人笔记，尝有涉及奇石者，每以为附会之谈，未必神似。
今观焦山石，始惭前此所见之不广。
造化之奇，何所不有？真不可以思议。
因随笔记之，得若干条，题曰《奇石记》，亦神州之天然美术也。
胡韫玉自识。
①已末：1919年。
②傅屯艮：即傅熊湘。
傅熊湘（1882-1930），名傅，字文渠，一字君剑，号钝安，又别署钝根，后省为屯艮。
湖南醴陵人，南社成员。
因字君剑，而与潘兰史（字剑士）、高天梅（号钝剑），俞锷（号剑华），称为“南社四剑”。
傅熊湘诗、文、词兼工，著作有《离骚章义》、《更生日记》、《国学概略》等。
③高吹万（1878～1958）：名燮，以字行，别署老攘、黄天、慈石、时若、寒隐、葩翁。
淄博文石，传统文化赏石的点睛之品
030·宝藏 2019·第9期传统文化是反映民族特征的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态，在民族文明、风俗、精神等诸多方面的总体表征，而传统文化赏石，则是以儒家、道教、佛教思想文化形态在中国传统文化基础上衍生出来的具体表现形式。
淄博文石是传统赏石的重要组成部分，在漫长的历史长河中，文石经长期风化、地壳运动、风雨冲刷、地下溶蚀，形成了形态各异、纹理清晰、韵律流畅、造型典雅的独特文化艺术效果。
淄博文石，每一块都独一无二。
它们或抽象，或具象，或形象，或意象，或山峰竞秀、气势磅礴；或云卷云舒，似梦幻仙境；或形象逼真，如飞禽走兽；或栩栩如生，像人物素写；或嵌空玲珑，存无限韵意；或斧劈刀痕，留古朴沧桑。
可以说每一方淄博文石都留有传统艺术品味，文化内涵；每一方淄博文石都含情趣无限，新意无穷；每一方淄博文石都是不可再生，不可复制的。
它天然形成的纹理、形态、层次、孔洞、沧桑感，使观赏者从视觉、知觉到想象、意象，从生理、心理到审美、品韵，相互融合，相互渗透，并升华为一种欣赏情感和鉴赏愉悦，给人的精神带来无限文化和物质的享受。
淄博文石，历史文化源远流长，春秋战国至今已有近3000年历史，从《后汉书·应劭传》，到唐人张读《宣室志》，再到宋人杜绾的《云林石谱·青州石》，都对淄博文石有明确记载。
明清时期，淄博几位著名文化名人孙廷铨、蒲松龄、赵执信等所作的咏石诗词，所留的实物文/周惠忠 by Zhou Huizhong淄博文石，传统文化赏石的点睛之品佐证，更能说明淄博文石的历史文化地位。
如孙廷铨（1613～1674年），字枚先，明清两朝名宦。
其所著《颜山杂记·灾祥物变》载：“崇祯间，有人于峨岭后凿煤井，攻山出石，其表理自然而解，文（纹）成鳞甲悉如鱼龙。
一边突起一边凹。
如相印俦。
精研密丽，殆非雕绘所及。
行家以为恐伤地脉，遂填平之。
”这是《云林石谱》后对淄博产奇石的又一祥实记载。
中华赏石文化史论
中华赏石文化源远流长，可以追溯到古代的春秋时期。
在漫长的历史长河中，赏石文化逐渐发展，成为一种独特的艺术形式。
在古代，赏石文化与园林文化、山水画等艺术形式相互交织，相互影响。
唐宋时期，赏石文化逐渐成熟，文人墨客开始将奇石、怪石等纳入其艺术创作中，出现了许多描绘奇石的诗歌和文章。
明清时期，赏石文化进一步发展，奇石、怪石等开始成为独立的艺术门类，被广泛收藏和欣赏。
同时，各种石谱、石谱类著作也开始出现，如《云林石谱》、《洞天清录集》等，这些著作对赏石文化的发展和传承起到了重要的推动作用。
在现代，赏石文化仍然是一种流行的艺术形式，各种奇石、怪石等被广泛收藏、展示和欣赏。
同时，随着科技的发展，人们对于石头的认识也不断深入，赏石文化的内涵和外延也在不断扩展和深化。
总之，中华赏石文化史论是一个庞大而复杂的体系，它经历了漫长的发展历程，与多种艺术形式相互交织、相互影响，形成了独特的艺术魅力和文化内涵。
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赏石文章
赏尔天赐马石
祝君马到成功
——对几方马形画面石的鉴赏
王沛
马者骏也。
自古及今，马都以其聪明、勇敢、忠诚、耐劳的品格，倍受人类的喜爱和欢迎。
古人还常把人之“俊”与马之“骏”联系起来。
譬如，古人把贤才称作“骏骨”，取溢美之意，这恰与
“俊谷”谐音。
“俊谷”就是“丰谷”，即五谷丰登，大丰之年。
故而，撷取几方奔马图形的画面石欣赏，希冀爱石诸君“石”来运转，马年大丰。
少年之马——小马驹
此方观赏石取名《小马驹》，石之画面是田野上一匹活泼可
爱的马驹儿，它前腿直立，后退弯曲，两耳高竖，机警灵慧，凝视远方。
整体图案犹如一幅水墨画，主体小马驹水墨布色，浓淡适宜，背景是淡淡的绿草地，有一种“驹留空谷”的意境。
绘画作品讲究气韵生动，画面石也要求有画意，景观求境，人物传神，动物有趣。
小马驹竖立的双耳，直立的前腿，半蹲半卧的姿势，使其动感剧增，活力尽显，形神俱妙。
想起宋代诗人苏轼《尘外亭》中的两句诗：“马驹独何疑，岂堕山鬼计”。
你瞧，众驹儿在阳光洒满的山坡、草地、河边互相追逐，撒欢儿打滚，是多么的开怀！惟独这匹马驹不同，它为何独处一边，疑惑惆怅呢？小马驹刚满周岁，别看它身材瘦弱，但奔跑起来风驰电掣，干活力大无比。
可主人总以为它还小，只给点轻活儿干，从不委以重任。
今日更听人言：“牛犊马驹，惟人所使”，小马驹的情绪一落千丈。
它在思考啊：既然把我降生于世，与其浑浑噩噩一生，不如轰轰烈烈一时。
它决定，从今以后不再沮丧犹豫，也不能任人摆布，而要主动表现自己，早日成为一匹尊贵骄矜的千里驹。
壮年之马——千里驹
这是一块比较好的观赏石，石名《千里驹》，就是我们常说的千里马。
画面马的造型清晰完整，极富神韵，似乎有徐悲鸿笔下奔马的风格。
它运用饱酣奔放的墨色勾勒头、颈、胸、
腿等大转折部位，马腿的直线粗壮有力，臀部及鬃尾的弧线富有弹性和动感，前伸的双腿和马头有很强的冲击力。
从视觉触及到的部位看，该马耳小尖立，脸颊修长，脖颈高挺，这些都是骐骥的重要特征。
千里马，顾名思义，日行千里之马。
韩愈的《马说》里讲：“千里马常有，而伯乐不常有”。
伯乐相传为秦穆公时人，善相马。
在周朝时代，1华里大概相当于现在的0.6里，千里不过是现在的600里，“日行”这个路程符合常理，故说千里马“常有”。
然而，慧眼识骏者更为至关。
试想，如果没有伯乐、九方皋这些相马人的举荐，君王无论如何是招不来千里马的。
可怜的千里马们有的一生得不到重用，老骥伏枥。
暮年之马——老骥伏枥
这枚观赏石的画面很简单，是一匹很有神气的卧马，名曰《老骥伏枥》。
从书画理论上讲，用墨特别有趣，除部分白色鬃毛外，马头、脖颈、腰部浓墨重涂，马的前方大量留白，腾出视觉空间，显示马的形神。
尤其是能看到的一只右眼和白色眼珠，使其表现出异样的韵致。
如同九方皋相中的良骥一样，“见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
”内在品质优良，爆发力强。
“老骥伏枥”出于三国时期曹操《步出夏门行》的诗句。
汉献帝建安十二年（公元207年），在
官渡之战后，曹操军威大振，更加雄心勃勃，坚定了统一北方之志。
但他回眸正视：北方的袁绍虽然已讨平，南方的孙权、刘备却仍然雄踞一方，祖国的统一大业何时才能完成？这时的曹操已是五十三岁的人了，他激情难耐，挥笔写下：“神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
”的著名诗篇，表现了曹操热爱自然、蔑视天命、老当益壮、志在千里的进取精神，他要为变革现实、统一国家策马征战，天马行空。
天上之马——天马行空
《天马行空》一石，画面构图巧妙，深灰色底图上出现了一匹位置偏上的白色骏马，它体态丰盈，如云中疾驰之状，却又显得十分温顺。
我蓦然想起唐代画家韩干的作品，此人一生以真马为师，遍绘宫中及诸王府之名马，其创作一改前人画马筋骨毕露、姿态飞腾的画风，所绘马匹体形肥硕，神态安详。
说起天马，古书上记载：“敦煌出天马，天马自渥洼”。
据藏经洞出土的《寿昌县地境》载：“寿昌海出县南十里，方圆一里。
深浅不测，即渥洼池水也。
利长得天马之所。
”据说，西汉元狩三年(公元前120年)，河南南阳新野一罪犯暴利长，被充军发配到敦煌屯田垦荒，他看到一群野马经常到池边饮水，其中一匹马体格健壮，姿态矫健，与众不同。
暴利长深
知汉武帝刘彻酷爱宝马，于是设法套住了这匹奇异的野马，献给皇帝将功赎罪。
刘彻见此马体态魁伟，骨骼非凡，龙颜大悦，认为这是吉祥之兆，是天神所赐，故名“天马”。
刘彻戎马一生，开疆拓土，北溃匈奴、东并朝鲜、南诛百越、西愈葱岭，使帝国疆域固若金汤，世人无不称赞他那“健旺非凡”的龙马精神。
予人以力——龙马精神
古人说，地行者莫过于马，天行者莫过于龙。
在中国古代，龙和马的关系非常密切。
龙首像马，龙身的一部分也取自马体。
古人认为，龙和马是可以互变的。
《周礼》上说：“马八尺以上为龙”；《山海经》里讲：“马实龙精”，即龙成了精就是马。
可见，“龙马”不是指骏马，而是特指一种传说中似龙似马的动物。
这方《龙马精神》的画面石，龙首不像龙而像马，脖长不像马而像龙。
虽似像非像，但气宇轩昂，颇有神韵。
就像中国山水画大写意画风描绘出的一幅龙马水墨画，以粗犷、豪放的情调，以干笔、枯笔的基调，大胆勾擦，层层积染，点面隐约，墨彩交融，给人一种很强的视觉冲击力。
祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身。
龙马精神是像龙马一样的精神，即以强健的姿态、旺盛的精力，自强不息、奋斗不止、开拓进取，从而造福人
类、献身民族。
（本文发表于《石友》2014年第2期）。