浅析“仁者心动”
不是幡动仁者心动慧能在物质和运动关系上犯了什么样的错误
诡辩家欧布里德向朋友借钱后，一直拖着不还， 朋友只好前去讨债，没想到欧布里德却说：“一切 皆流，一切皆变，借钱的我是过去的我，你要讨债 就向过去的我讨吧！” 朋友被他的诡辩激怒了， 便狠狠地揍了他。欧布里德要去告他，朋友笑言： “打你的我是彼时的我，彼时的我非此时的我。你 要告，就去告彼时的我吧！”
认识运动 把握规律
（一）运动是物质的固有属性 1.运动的含义
宇宙间一
切事物、 现象的变 化和过程
社会运动 生物运动 化学运动 物理运动 机械运动
运动的基本形式
高级 复杂
低级 简单
下列分别属于什么运动？
1.一江春水向东流 2.
A 机械运动 B 化学运动 C 物理运动 D 社会运动 E 生命运动
3.铁在室外生锈了 4.光的传播 5.原始社会——奴隶社会——封建社会
▲慧星、地震预示国家衰败
结论1：规律不是主观想象的联系，而是事 物本身固有的联系。
例：万有引力定律是自然界本身固有的规律 价值规律是商品经济发展固有的规律 生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的联
系成为社会发展固有的规律
门捷列夫元素周期表被后来一个个发现新元素 的实验证实，反过来，元素周期表又指导化学家们 有计划、有目的地寻找新的化学元素。至此，人们 对元素的认识跨过漫长的探索历程，终于进入了自 由王国。
化学元素周期表的发现说明了什么？
（二）事物运动是有规律的
判断下列哪些是规律：
▲逢八必发
▲阶级斗争规律
▲新陈代谢
)
A.只看到了运动的绝对性 B.否认事物有相对静止的一面
C
C.看到了事物的绝对运动与相对静止的统一
D.认为运动和静止是完全不同的
2、古希腊哲学家克拉底鲁认为，万物只是一种不
中国儒家的仁者爱人思想
中国儒家的仁者爱人思想简介中国儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，其中的仁者爱人思想在社会伦理和个人道德中起着至关重要的作用。
本文将从仁者爱人思想的定义、起源、核心观点和现代价值等方面进行探讨。
仁者爱人的定义仁者爱人，即为善良和慈悲为怀之人。
儒家强调个体应努力成为一个具有仁爱之心的人，不仅要关注自己的利益和幸福，更要关怀他人的疾苦和福祉。
在中国传统社会中，仁者爱人是一种高度理想化的品质，被视作人们追求的目标。
仁者爱人思想的起源儒家思想最早可以追溯到杨朱、荀子等先秦时期的思想家。
然而，真正对仁者爱人思想有着极大贡献的是孔子。
孔子被认为是仁者爱人思想的奠基人，他主张以“仁”为核心的伦理观念。
孔子强调个体应通过修身齐家治国平天下来实践仁者爱人之道。
仁者爱人思想的核心观点1. 以仁为本儒家将仁视为伦理道德最高标准，认为只有具备了仁心的人才能成为一个真正合格的社会成员。
仁即善良之心，是一种对他人体谅、关怀和帮助的情感行为。
在儒家伦理观中，以仁为本是实践仁者爱人思想的基础。
2. 和谐共存儒家强调个体与社会之间的和谐共存。
在传统中国社会中，任何价值观都要受到“礼”的约束，以达到亲和力和社会秩序。
礼即以礼待人，在行为规范上追求安定、公正、忍让等美德，并将其传承于后代。
3. 知行合一儒家主张理论与实践相结合，即知行合一。
只有理论与实践相结合，才能更好地发挥个体在社会中的作用。
个体通过实践来增加自己在仁者爱人道路上更多方面的修养与经验。
仁者爱人思想的现代价值中国儒家的仁者爱人思想在现代社会中依然发挥着重要作用：1. 个体道德指导在当今多元化社会中，儒家的仁者爱人思想提供了一种对个体行为进行道德引导和评判的标准。
它鼓励个体树立正确的伦理观念，在日常生活中尽力帮助他人，提高整个社会关系网络的和谐度。
2. 社会和谐稳定儒家思想主张“以礼治国”，这意味着减少冲突与矛盾，并推动社会各界共同努力保持稳定。
通过尊重和包容不同文化、背景和意见，在社会层面上促进共识、合作与和谐共存。
仁者爱人_精品文档
仁者爱人仁者爱人，这是一句古老的格言，它传承着智慧和道德的精髓。
仁者，指的是具备仁爱之心的人，他们懂得关爱他人，包容他人，以仁慈和宽容的态度对待世界和身边的人；而爱人，则是对人类的深深热爱和关怀。
当我们从这个标题中剖析出其中的涵义时，不难发现，仁者爱人实际上呼吁我们在人际关系中树立起仁爱的观念和品质。
它提醒着我们应该用宽容和善意对待他人，在别人面临困难或挫折时给予援助和支持。
这种仁爱的态度不仅能够让我们与他人和谐相处，也使得我们自身心态更加平和、平衡。
仁者爱人的内涵还表明，仁者不仅仅关注个体，还注重对整个社会的慈善行为。
一个仁者会努力为社会创造更多的福祉，积极参与公益事业，帮助那些需要帮助的人。
他们愿意用自己的时间和精力去帮助他人，从而构建一个更加和谐的社会。
实践仁者爱人并非易事，因为我们生活的现实世界中充满了利益的冲突和矛盾。
有时候，我们也会遇到一些虚伪和自私的人，他们只关心自身利益而不顾他人的感受。
在面对这样的人和事时，我们可能会对仁者爱人的理念感到困惑和迷茫。
然而，正因为现实世界的复杂性，我们更应该坚守仁者爱人的原则。
面对虚伪和自私的人，我们可以用我们的行为来展示真诚和善意，用我们的宽容和包容来感化他们。
只有以自己的善良去引导他人，才能最终影响到他人的心灵。
同时，仁者爱人的实践，也需要我们自己从内心开始。
我们要对自己善待，培养出一个充满仁爱之心的自己。
只有当我们自己有了爱和同情心，才能真正理解和体会他人的需求和苦衷。
通过修炼自己，我们才能成为真正的仁者。
此外，仁者爱人也与道德观念息息相关。
在现代社会中，很多人都追求利益和物质的至上，他们往往忽略了与他人的相处和互助。
而仁者爱人强调了道德和伦理的重要性，它要求我们正直、诚实、善良地对待他人。
只有通过遵守道德规范，我们才能呈现出真正的仁者精神。
总结而言，仁者爱人是一句简单而深刻的格言，蕴含了人类文明的智慧和道德观念的精髓。
它提醒我们在人际关系中树立起仁爱的观念和品质，并逐渐将这种仁爱扩展到整个社会。
是仁者心动完整句子
是仁者心动完整句子
原文
时有风吹幡①动，一僧②云风动，一僧云③幡动，议论不已④，能进曰：“不是风动，不是幡动，仁⑤者心⑥动。
”(《六祖坛经》) 注释
①幡：用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。
②僧：和尚。
③云：说。
④已：止、罢了。
⑤能：惠能，唐代高僧，禅宗南宗的创始人，圆寂后被追谥为“大鉴禅师”。
佛教史上称其为禅宗六祖。
⑥仁：仁德、道德。
⑦心：即精神、意识、思维。
译文
在风吹动幡旗的时候，一个和尚说是风在动，另一个和尚说是幡旗在动，两人争论不休。
惠能对他们说：“不是风在动，也不是幡在动，而是有仁德的人的心在动。
”
感悟
这是佛教禅宗中的著名公案，它表达的意思是：外界事物的运动是虚幻的，只有心是运动的原始动力。
这里反映的当然是典型的唯心论思想，但是也能给我们一定的启示。
所谓“心”指的是人的思维，中国古代哲人认为“心”是思维的器官，所以有“心之官则思”这个说法。
这段文字说明如果人们的思维中没有“动”的概念，便无法认识“动”的事物。
思维在我们的认识过程中确实具有重要的能动作用。
因此，加强思维训练，养成正确、科学的思维方式，对我们来说是十分必要的。
仁者心动——记NDT《狩猎我心》
仁者⼼动——记NDT《狩猎我⼼》现代舞的魅⼒，在于能⽤具象描绘抽象。
《藏⾝之处》，开始于暗场的三位⿊⾐舞者，或许这是西⽅宗教的“三位⼀体”，也或许是我们的“三⽣万物”，继⽽，⼀根⽩⾊的“⽴柱”，将舞台分为左右两半，是分天地，还是别阴阳，⼀切都留给观众⽆限遐想。
随着“⽴柱”逐渐开始转动，观众这才看清那原来是⼀堵巨⼤的墙，在墙的前、后、左、右，各种奇异的变化相继出现，⿊⾐舞者消失了，⽩⾐舞者横空出世，是光明，亦或“天道”？有的⼈站在墙外，像超然世外的神明，有的⼈奔波墙内，犹如世间芸芸众⽣。
最后，墙体慢慢减速旋转，⿊⾐舞者褪去外套，⿊与⽩似乎已交融⼀体，幕落，⼀切⼜恢复⾄⿊暗如初。
《藏⾝之处》，也许只是在说⼈们寻找庇护的⼀种⼼情，但将它理解为阴阳互易，轮回⽣死倒也未尝不可，现代舞，投射什么样的感受进去，都能反馈出⾃⾝⼼底的共鸣，舞者们⽤肢体语⾔搭了⼀座特殊的“舞台”，⽽这座舞台有多“⼤”，则取决于观众的⼼灵。
于是，现代舞的美，⼜在于它从不具象。
区别于古典芭蕾的程式，区别于民族舞的个性，现代舞，框架仅仅是个框架。
它的调度追逐⼼灵，它的舞步宣泄情感，停顿之间，特别容易在“⽆声胜有声”的境界⾥获得观众的最⼤共鸣。
从中⽂译名上，我们其实容易投下特定的认知，现代舞，其实不适合带有某种既定情节去玩味作品，因为，现代舞中，舞者，应当是任何东西，观舞实则观⼼，“风动旛动，是仁者⼼动”。
《挥别》（IN THE EVENT）是⼀部相当⼯整的作品，让⼈不由得想起⾳乐中的奏鸣曲式，有消息称，作者的原意，确有亲友离世的哀伤，于是，我们看到，在呈⽰部中，主部像是⼀群⼈围观⼀个⼈做着抢救，⽽连接部中，海浪⼀般起伏连续的动作似乎在表达强烈的情绪，多媒体呈现的“闪电”导引进⼊副部中的双⼈舞和单⼈舞。
展开部⼜紧接呈⽰部⽽来，各种独舞、双⼈舞和群舞仿佛在描绘天国与⼈间，这似乎与呈⽰部主题已然割裂，却⼜在暗地⾥留着某种千丝万缕的联系，最后，再现部⼜出现抢救的画⾯，随着围观的⼈渐渐淡出，只留当事⼈继续着苦苦追寻，不愿意接受。
仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成的深层意思
仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成的
深层意思
“仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成”出自《三国志·蜀书·秦宓传》，其深层意思是：有仁德的人，是人们所亲近的，他们具有慈爱和怜悯之心，以此来满足他人的生存和成长需求。
这句话表达了仁德的重要性，以及具有仁德的人对他人的关怀和帮助。
仁德是一种高尚的品德，它体现了对他人的尊重、关爱和同情。
具有仁德的人能够关注他人的痛苦和困境，并愿意伸出援手，帮助他们渡过难关，实现自己的价值。
这句话也强调了人与人之间相互关系的重要性。
有仁德的人能够与他人建立亲密的关系，赢得他人的信任和尊重。
他们的善行和慈悲之心能够感染他人，激发他人的善良和同情心，促进社会的和谐与进步。
总的来说，这句话鼓励人们培养仁德，关心他人的福祉，以善良和慈悲的心态对待他人，共同创造一个和谐、温暖的社会。
智者自知,仁者自爱(释义与体悟)
智者自知，仁者自爱（释义与体悟）出处与释义上面的经典名句，出自《孔子家语‧三恕》，又见于《荀子‧子道》，是颜回对老师孔子提问「智者」、「仁者」有何应有表现的回应。
「智者」，有智慧的人。
「仁者」，有仁德的人。
全句的意思是：有智慧的人一定了解自己(然后才可以了解其他人)，宽厚仁慈的人必然懂得爱惜自己 (然后才懂得关爱别人)。
体悟与应用据《孔子家语》与《荀子》记载，孔子曾向学生提问：有智慧的人、有仁德的人，到底应有何表现？子路回答，智者应能让别人理解自己，仁者则应能让别人爱护自己；子贡表示，智者应该懂得理解别人，仁者应该懂得爱护别人；颜回则认为，智者应该了解自己，仁者应该爱惜自己。
对于三位弟子的回答，孔子最认同颜回的说法，人能够做到自知自爱，才算是真正明白道理的君子。
为甚么君子应当自知自爱呢？因为儒家认为，自天子以至于庶人，皆应以修身为本，惟有做好个人本分，才能循序渐进去推己及人，使天下「止于至善」。
故此，《论语》中孔子一再强调君子必先求做好自身，懂得自知、自爱、自律、自重，然后才可以将心比己，推己及人，懂得知人、爱人、助人。
「智」与「仁」，在儒家思想中具有十分重要的地位。
所谓「智」，指能够明白事理的做人智慧；至于「仁」，则指能够怀抱万物的关爱之心。
我们若能明白愈多道理，便愈有生活智慧；但要明白不同事理，前提是要有一份懂得关爱别人、体谅别人、明白别人的「仁」心。
由此可见，「智」与「仁」，其实只是一体两面，都是我们做人应有的根本质素。
因此，真正的智者不但能体会别人的想法，也必然对自己有充分的认识；真正具备仁德的人不但懂得爱护别人，也必然爱惜自己，努力做好自身应有的责任。
仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身的意思
仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身1、仁者什么是“仁者”？在我国传统文化中，仁者指的是有仁爱之心、善良宽厚、富有同情心和同理心的人。
在社会上，仁者通常被认为是能够关心他人、善待他人、愿意帮助他人的人。
无论是在家庭、工作还是社会中，仁者都能以其高尚的品质和行为影响和感染他人。
2、发乎礼“发乎礼”强调的是礼仪在人际交往中的重要性。
礼仪是对他人的尊重和关爱，它是人与人之间互相尊重、理解和包容的基础。
发乎礼者，会在日常生活中遵守社会的规范和风俗，注重言行举止，注重与人的交往方式，以此来维系人际关系，增进社会和谐。
3、义者义者是指有道德操守，愿意为了正义和良知而行动的人。
在我国传统文化中，义者被推崇为能够放弃私利、成全他人、维护公平正义的人。
义者不仅在个人行为上要求自律，也会在社会责任和义务上积极承担，为社会进步和发展贡献自己的力量。
4、发乎情“发乎情”指的是人际关系中的情感交流和互动。
情是人类内心最真挚的表达，发乎情者会用真诚的心去对待他人，展现出自己的感受和情感，与他人建立起真挚的情感联系。
在工作和生活中，发乎情者会更容易建立信任和友谊，促进团队合作和社会和谐。
5、止乎心“止乎心”强调的是内心的自我约束和修养。
它是指在情感、欲望和行为上能够自我克制，约束自己的内心和行为，保持内心的平静和淡定。
止乎心者能够在面对诱惑和困难时，保持清醒的头脑和稳定的情绪，不轻易受外界影响而失控。
6、正乎身“正乎身”指的是身体行为的正确和规范。
它要求人们遵守道德准则，符合社会规范，正乎身者会在言行举止上守规矩、守底线，不做违背伦理和道德的事情。
正乎身者以身作则，成为他人的楷模和榜样，影响和感染他人。
总结在我国传统文化中，“仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身”体现了一种高尚的品质和行为规范。
作为人类共同的精神追求，这一理念在当今社会依然具有重要的意义。
在人际交往和社会发展中，我们应该致力于培养和践行这一理念，成为真正有仁爱之心、尊重礼仪、有道德操守、真情实意、内心自我约束和行为规范的人。
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浅析“仁者心动”
摘要：“仁者心动”是源自于《坛经》的一则著名禅宗公案。
笔者从“仁者心动”产生的思想渊源、哲学启示及现实意义等方面分析了其所蕴含的含义。
关键词：坛经；心动；佛教
在浩瀚的佛教典籍中，《坛经》宛如一颗璀璨的明珠，它是唯一一部被称为“经”的中国佛教僧人著作。
按照佛教的规定，只有“佛说”的才能被称为“经”，后世佛弟子的著作只能称作“论”，《坛经》被破格称为“经”，足见其地位之特殊性与重要性。
《坛经》的思想博大精深，堪称禅法之源，更难能可贵的是它简明易读，因而在佛教内外广泛流布，产生了重大影响。
正如方立天先生所言：“慧能《坛经》在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样估计也不会高的。
”①
《坛经》中记载了这样一个故事：“时有风吹幡动。
一僧曰‘风动’，一僧曰‘幡动’，议论不已。
慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。
’一众骇然。
”
②关于这个风幡之动的禅宗公案可以说是家喻户晓，中学思想政治课本在讲到“主观唯心主义”时就曾依此举例，当然按照马克思主义哲学的概念分析，慧能的“仁者心动”的确难脱“主观唯心主义”之嫌。
但这种分析是一种孤立的，断章取义的分析，只有把它放在整部《坛经》之中，放在整个禅宗乃至佛教的背景下分析，才能窥见其意义。
简单的以所谓的“主观唯心主义”去评判慧能的“仁者心动”是肤浅的，也是可笑的。
本文试从它思想产生的渊源，它的哲学启示和现实意义等方面，对慧能的“仁者心动”作一个简单的分析。
按照一般的科学常识，大气压变动产生风，风吹带动幡动，可以说是风动，也可以说是幡动，但慧能偏偏说是“仁者心动”，这是为什么呢？“仁者”本是儒家追求的一种理想的人格境界，在这里是一种尊称，是慧能对两位争论风幡之动的僧人的尊称，佛教讲求随喜赞叹。
因此，这种尊称在佛经里到处可见，像“善男子”“善女子”“善知识”“诸佛子”等等。
“心”在中国佛教哲学中是一个极为重要的范畴，是主体性的标志，是成就佛果的关键。
佛教通常所讲的“心”一般有这几种不同的意义：（1）“肉团心”，即物质的心，心脏；（2）相对于肉体而言的“缘虑心”，即具有思考作用的心，主要是指精神活动中的意识功能；（3）“集起心”，指积集种子生起现行的第八识；（4）“如来藏心”，即众生乃至宇宙万物中具有真实本性的真心。
“心”是《坛经》中使用频率最高的词语，如”心”“本心”“自心”“佛心”“直心”“邪心”“净心”“染心”“有心”“无心”“心迷”“心悟”等等。
“仁者心动”中的“心”即是上述第二种意义，是与物质、形体相对的意识、精神领域。
“动”在佛教中有以下几种意义。
（1）指地水火风四大中，风大之自性。
即风具有动摇之性，可产生流引、增盛之作用，故能令四大所造物质相续变移至他方。
《俱舍论》卷一：“风界动性，由此能引大种造色，令其相续，生至余方，如吹灯光，故名为动。
”③（2）“动静二相”中的动。
“动静二相”为事物所具有之二种相状，动为活动之一面，静为止息之一面。
《碧岩录》第四十六则：“所入既寂，动静二相，了然不生。
若道是雨滴声，也不是；若道不是雨滴声，也不是。
”④（3）“动不动法”中的动
法。
“动不动法”指欲界之法为动法，色界、无色界之法为不动法。
欲界之法，多起五欲妄想，是为无常，故称动法。
不动法，则指定而不动之色界定、无色界定等法。
（4）“动着”，禅林用语，原为动摇之意，此谓心摇动不定、起妄想。
《碧岩录》第六则：“空生岩畔花狼籍，弹指堪悲舜若多，莫动着！动着三十棒。
”
⑤可以说慧能在这里说的“动”既有上述第二种意思，也有第四种意思在里面。
马克思主义哲学的运动观认为，运动是绝对的，静止是相对的，佛教则完全是相反的。
事物不动的说法并非创始于《坛经》。
佛教原来的经、论中常有这样的议论。
《大般若经·赞大乘品》：“以一切法若动若住不可得故。
”⑥《摩诃般若经·遍学品》开头就广说诸法不动。
《成实论·四大相品》：“问曰，无有动相，诸法念念灭故，不至余处。
以至余地，故名曰动，至、去、动是一义故。
”⑦《俱舍论·分别业品》：“诸有为法才得自体，从此无间必灭归无。
若此处生即此处灭，无容从此转至余方，故不可言动名身表。
”⑧《成唯识论》卷一：“若言是动，亦非实有。
才生即灭，无动义故。
”⑨《瑜伽师地论》卷九十三：“作用动转，约第一义都无所有，但以世俗暂假设。
”⑩由这些引述可见，所谓事物不动的原因在于事物都是刹那生灭的，所谓不动不是就常识而言的，在日常生活中当然可以说动。
我国著名佛教哲学家僧肇在其《物不迁论》中系统论述了事物不动的道理，这些都可以看做慧能“仁者心动”公案的思想渊源。
“仁者心动”的认识论启示。
明明是风吹幡动，慧能却说不是风动也不是幡动，而是仁者心动。
从认识论而言，这是一种唯识学的“万法唯识”的认识论。
禅宗思想深受唯识学的影响，甚至有人提出禅宗就是印度唯识学的简化与中国化。
六祖惠能继承和发展了瑜伽行派的“唯识无境”思想。
佛教的这种认识论既非可知论，也非不可知论。
“风幡不动”不过是简单的指明了一个客观事实，即“眼见并非为实”。
这就启示我们不能过分地相信自己的感觉器官，不要用自己的主观去做衡量一切的标准。
现代科学的发现也证明，人的眼睛等感觉器官只能在一定范围发生作用，超出这个范围就不能对外物发生感觉。
“仁者心动”在认识论上是说外物只是人的意识在外界的延伸，突出了认识发生过程中人的意识的作用。
“仁者心动”的心性论启示。
从心性论的角度而言，“仁者心动”突出了人的本心本性的作用。
心虽有认识区别事物的功能和作用，但心既不是一块白板，也不是一面镜子，而是佛性的真正承担者。
人们应当返回自己的心灵世界求得自我觉悟，实现自我的内在超越，成就自身的理想人格。
万法不离一心，心生法生，心灭法灭。
真如自性人人本具，在凡不减，在圣不增。
佛性如如不动，对镜不起妄念，自心不动就无所谓风动幡动，此即所谓不变随缘。
同时如如不动之真如佛性，又随缘显现，心虽不动却了了分明，此即所谓随缘不变。
“仁者心动”可以说是禅宗智慧的典型反映。
“仁者心动”的现实意义。
我们生活在一个喧嚣纷杂的现代社会里，在这个社会里，外界的诱惑实在是太大，我们身处其中往往不能自拔。
我们每天匆匆忙忙，内心却苦闷空虚，我们不知道自己将要走向何方。
所有的这一切就是我们的心随缘所转，我们的内心得不到一丝的安宁。
我们只有做到心不为外界所动，息灭种种妄想，才能掌握自己的命运。
注释：
①方立天《中国佛教哲学要义》上卷，中国人民大学出版社，2002年，第401页。
②宗宝本《六组大师法宝坛经》，《大正藏》48册，第349页下。
③《阿毘达摩俱舍论》卷一，《大正藏》29册，第3页中。
④《佛果圜悟禅师碧岩录》卷五，《大正藏》48册，第183页上。
⑤《佛果圜悟禅师碧岩录》卷一，《大正藏》48册，第146页中。
⑥《大般若波罗蜜多经》卷五十八，《大正藏》5册，第329页中。
⑦《成实论》卷三，《大正藏》32册，第264页中。
⑧《阿毘达摩俱舍论》卷十三，《大正藏》29册，第67页下。
⑨《成实论》卷一，《大正藏》31册，第4页下。
⑩《瑜伽师地论》卷九十三，《大正藏》30册，第829页下。
参考文献：
[1]方立天.中国佛教哲学要义[M].北京：中国人民大学出版社，2002.
[2]杜继文.佛教史[M].南京：江苏人民出版社，2006.
[3]任汝平.《坛经》“心”义浅析[J].宜春学院学报（社科版），2003（5）.
[4]黄诚.试论慧能的“心性论”思想[J].贵州大学学报（社科版），1999（4）.。