泰山文化概论论文
泰山文化
泰山之于国人心中的地位就是一种膜拜的信仰，游泰山的不是予情山水，那种灵魂的神圣与庄重超然在景色之上，不容亵渎。
我认为泰山文化就是中华民族图腾文化的一种，是重要的精神文化，传承了两千多年的融入炎黄子孙灵魂深处的一种“根”的文化，泰山旅游的发展不能侧重于“游”，而应侧重于“拜”，这与其特定的历史文化分不开的。
一、文化形成。
泰山崇拜由来已久，石器时代的自然崇拜中对自然的敬畏便出现了对泰山的膜拜，而泰山文化大成于春秋战国时期的“封禅”，随着文明的进程，部落筑坛祭祀与图腾信仰逐渐演变到家天下后的思想统治的需要，一些顺天意的借口不能再是一些巫术，国家机器需要更加堂皇的“神权天授”借口来安民心，泰山“祭天告地”便以其得天独厚的的地理条件承载了这一使命。
二、地理优势。
泰山作为文明地区最高的山脉，区域内依山傍水文化繁荣民众富庶，尤其是在齐鲁边界之交，山形高大，如佛似坐形态，全山如鹰式坐北向南完全展开，112座山峰无杂山地貌，独拥一峰。
海拔1545米，且山下基准海拔100余米，相对高差1400多米，周边多省无高峰，所以泰山平地起雄峰，由显雄伟高大。
站在山顶，周围无高山相近，这也是泰山与其他名山不同的地方。
三、华夏之源。
泰山周围地区包括山东丘陵的人，古称夷人，因位于东方，又称“东夷”。
古代东夷人传说是炎帝的子孙，太行山以西黄河中游的居民，传说是黄帝的后裔，经夏、商、周三代，炎黄两大氏族群落的融合，最后融为一体，因此泰山是炎黄子孙的根源之山，是华夏历史文化的两源之一。
（徐北文【济南史话】）四、儒家与泰山。
“泰山岩岩，鲁邦所瞻”是孔子对泰山的赞叹，并把自己将终说成泰山颓梁柱摧，可见泰山在孔子心中的超然地位。
建元元年(公元前前140年)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。
泰山历史文化传承
泰山历史文化传承泰山，作为中国著名的名山之一，自古以来就有着丰富的历史文化遗产。
无论是自然景观还是人文景点，泰山都承载着丰富的历史和文化内涵。
本文将从山脉地貌、历史建筑、文化传说等方面展开论述，深入探讨泰山独特的历史文化传承。
一、山脉地貌泰山位于山东省中部，是中国五岳之一，也是中华民族的圣山。
泰山巍峨的山峰插云而起，气势雄伟，其地貌景观可以追溯至数亿年前。
泰山地处典型的太行山系中，山势相对平缓，但多山脉相互交错。
山脊峻岭绵延，峭壁险峰错落有致，形成了独特而壮观的地貌景观，给人们带来了无限惊叹与敬畏之情。
二、历史建筑1. 太室太室，是泰山主峰顶上的一座宫殿式建筑。
相传神农尝百草、贡天地、朝日月的地方，即为神农尝草之地，故为泰山祭祀之地。
太室便是用以祭祀神农的建筑，也是泰山历史上最重要的建筑之一。
它的建筑风格庄严肃穆，极富历史文化价值。
2. 東岳大廟东岳大庙是中国现存最大的古代祭祀性建筑之一，也是泰山的重要文化象征。
其主体建筑以明代建筑风格为主，仿佛与天空相接。
在东岳大庙中，还有众多的历史文化遗迹，如胁石碑、匾额等，展示了泰山的悠久历史。
3. 玉皇阁玉皇阁是泰山的标志性建筑之一，也是中国古代阁楼式建筑的代表之作。
玉皇阁建于明代，南、北两座阁楼对称而立，气势磅礴。
从玉皇阁的高处俯瞰，可以看到泰山壮丽的自然风景，也能够感受到泰山所承载的深厚历史文化。
三、文化传说泰山作为一座神圣的山脉，蕴藏着丰富的文化传说。
其中最著名的文化传说之一是《泰山传说》，它描绘了泰山历史上的众多故事和传奇。
据说泰山是众神之所在的地方，每年都有无数的游客来此祭祀、参拜。
泰山的文化传说给人们提供了丰富的精神食粮，也为泰山的历史增添了神秘色彩。
泰山历史文化的传承至今，不仅得益于泰山地区的自然优势，更离不开历代以来人们的努力。
从古代的泰山祭祀到现代的旅游文化开发，泰山历史文化得以传承和发扬。
如今的泰山不仅是人们向往的旅游胜地，更是中华文化的重要组成部分。
中国世界文化遗产泰山范文
中国世界文化遗产泰山范文朋友们！今天咱们得好好唠唠泰山，这可是咱中国超级厉害的世界文化遗产呢！你要是从远处看泰山，就会觉得它像一个超级巨人，稳稳地站在那儿，头顶着天，脚踩着地。
它可不是一般的山，那是一种震撼心灵的存在。
先说这泰山的攀登之路吧。
那一路上的景色简直绝了！从山脚下开始，就像走进了一幅长长的画卷。
沿着蜿蜒的山路往上走，旁边的树木郁郁葱葱，像是一个个忠诚的卫士，守护着泰山的宁静。
而且这些树的姿态各异，有的像是在弯腰迎接游客，有的又笔直得像个站岗的士兵，感觉它们都有着自己的小性格。
泰山的石头也特别有趣。
它们有的大得像一栋房子，横在路中间，你就会想，这是哪位大力士把这么大的石头搬到这儿的呀？还有的石头形状奇特，像是各种动物或者神话里的神兽。
比如说有块石头看起来就像一只正在打盹儿的乌龟，缩着脑袋，趴在那儿，特别可爱。
你一边走，一边看着这些石头，就像在看一场天然的雕塑展览，只不过这个展览可是大自然这位大师的杰作。
再往上爬，到了中天门的时候，你可能已经有点气喘吁吁了，但这时候可不能放弃啊。
因为前面还有更美的风景在等着你呢！从中天门再往上，那山路就更陡了，感觉每一步都在挑战自己的极限。
但是当你一抬头，看到南天门就在眼前，就像天上的一座仙门一样，那股子兴奋劲儿就又上来了。
等你好不容易登上了泰山的山顶，哇塞，那感觉就像是征服了整个世界！站在玉皇顶，往下看，所有的景色尽收眼底。
那些小山包在泰山面前就像一个个小土堆，远处的河流就像一条条银色的丝带，蜿蜒在大地之上。
而且在山顶上，云彩就在你的身边飘来飘去，感觉自己就像个神仙似的，住在天上。
泰山可不仅仅是风景美，它的文化底蕴更是深厚得不得了。
从古至今，多少文人墨客都为它倾倒啊。
孔子曾经就说过“登泰山而小天下”，你看，连孔子这样的大圣人都对泰山赞赏有加。
古代的皇帝们也特别看重泰山，经常到这儿来举行封禅大典。
这封禅大典可不得了，那是皇帝们向天地宣告自己的丰功伟绩的一种超级隆重的仪式。
作文泰山文化
作文泰山文化《泰山文化》篇一泰山，那可是咱大中华的文化宝藏啊，老厉害了！我就一直对这泰山文化充满了好奇，感觉它就像一个神秘的大礼包，里面装着满满的惊喜。
我第一次对泰山文化有深刻印象，是在电视上看到关于泰山封禅的节目。
封禅，这词儿听起来就特别高大上，就像古代皇帝跟老天爷汇报工作似的。
我就寻思，这得多有面儿啊，能跑到泰山顶上跟老天说：“嘿，老天，你看我这皇帝当得咋样？”也许当时的皇帝们都觉得泰山是离天最近的地方吧，就像一个巨大的通往天界的电梯口。
这在现在看来，可能有点迷信，但在古代，那可是无比神圣的事儿。
我后来有机会去泰山玩，那一路上可真是热闹非凡。
山脚下就有好多卖小玩意儿的，什么泰山石敢当的小雕像啦，印着泰山字样的折扇啦。
我当时就想，这就是泰山文化的小尾巴吧，被人们抓住了，变成了能赚钱的小宝贝。
沿着山路往上走，那石头台阶就像一个个忠诚的士兵，整整齐齐地排列着，迎接着每一个攀登的人。
每一块石头都像是在诉说着历史，我用手摸着那些石头，就好像在触摸着古老的泰山文化。
走到中天门的时候，我都有点累得像条狗了。
但是周围那些游客的热情却丝毫不减，大家都在谈论着泰山的传说。
我听到一个大叔说：“这泰山啊，可是神山，上面住着各路神仙呢。
”我心里就想，这神仙要是真住在这儿，那他们的生活环境可真是够艰苦的，天天在这云雾缭绕的地方，会不会受潮啊？这想法有点傻，不过这就是我当时的真实想法。
再往上走，就到了十八盘。
那十八盘可真是陡峭得吓人，感觉就像一把巨大的梯子直直地插向天空。
我当时就犹豫了，这我能爬得上去吗？可是看着周围的人都在努力地往上爬，我就咬咬牙，心想：“别人行，我也行，我可不能输给这泰山啊。
”这时候，我就觉得泰山文化里有一种激励人的力量，它让人们不断挑战自己，就像古代那些来封禅的皇帝，他们也是在挑战自己的极限，想要得到上天的认可。
终于爬到了山顶，那种感觉就像征服了全世界一样。
站在泰山顶上，看着脚下的云海，我就想，这泰山文化大概就是这样一种让人敬畏又让人想要靠近的东西吧。
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泰山文化
论泰山旅游文化(从泰山文化到泰山旅游)摘要: 泰山是我国著名的自然与文化双重遗产，泰山旅游经济的经过近半个世纪的发展取得了一些成果.泰山旅游资源的价值在于泰山文化不仅是泰安与山东的重要旅游资源，也是整个国家和全世界的重要旅游资源.关键词: 泰山文化旅游经济发展泰山是中华民族的象征，是华夏文明之根，东方文化的宝库，在世界文明史上占有重要的地位。
高而可登，雄而可亲；松石为骨，清泉为心；呼吸宇宙，吐纳风云；海天之怀，华夏之魂－北大美学教授杨辛. 泰山素以“五岳独尊”名扬天下，又以“天下名山第一”独占鳌头。
五岳之中，论海拔，泰山不是最高的，论景色，泰山不是最美的，但它为什么名气最大？是它数千年的文化积淀所放射出的特殊魅力。
在帝王巡守和封禅泰山的过程中，泰山作为一个自然实体而存在，巡守和封禅的主要目的是对天、对地的告祭，泰山是告祭的场所。
从传说时代就在泰山上举行封禅这种典章制度上最隆重的大典，到宋代之后的帝王致祭泰山，从泰山作为人间帝王与上天沟通的场所，到对泰山封王、封帝，兼封其妻子儿女，在长达数千年的巡守和封禅仪礼的举行过程中，泰山也因为它的特殊位置而完成了神灵化和人格化的过程。
在封禅大典中，泰山的地位便凸显出来。
封禅与巡守制度有着渊源关系，是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。
封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天，在泰山下的小山上除地以祭地；其次，封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”、“报群神之功”。
《史记·封禅书》记载，在秦以前有72个帝王曾行封禅之事，不过，司马迁自己也只提到12个帝王，而且还多语焉不详，叙述模糊。
也有学者认为，所说72 帝只是约数，极言其多。
自秦以来，正史所载，秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。
明清两代，虽然不称封禅，但帝王或遣官员代祭，或亲临拜祭，对于泰山的礼遇始终不衰。
泰山是世界首例文化与自然双遗产、世界地质公园，拥有“东方历史文化宝库”、“中华民族精神象征”、“中华国山”等美誉。
中国泰山文化
中国泰山文化中国泰山文化摘要：泰山，是中国五岳之首，古称“岱宗”，形成于25亿年前，是第一次造山运动兴起的大山；它位于山东省中部，华北大平原东侧，京沪铁路中段。
泰山山脉自西向东沿黄河南岸绵延二百多公里。
主峰在山东省省会济南市以南65公里的泰安市境内，海拔1545米。
她东威沧海，西镇大河，山势挺拔，奇峰突兀，有“拔地通天”之势、“擎天捧日”之姿，历史悠久，文物众多，雄伟、奇特、古老、秀丽，是我国第一个被联合国教科文组织载人《自然与文化遗产》名录的单位。
关键词：泰山文化正文：（一）景区概况泰山风景区横跨泰安、济南两市，北距素有“泉城”之称的济南60公里，南离鲁国都城、孔子故乡的曲阜70公里，津浦铁路在泰山西南侧通过，泰肥、泰新、泰宁、泰济等多条铁路、公路在泰山之南交叉。
泰山气候为暖温带半湿润季风气候，垂直变化明显，山下为暖温带，山顶为中温带。
泰山地区文化历史，几乎与整个中华民族同龄，泰山南麓有大汶口文化，北麓有龙山文化遗址，可以佐证，再早些，还有5万年以前的新泰人文化遗存。
更重要的是泰山于春秋战国时期就已成为中国最早的名山，五岳之首，成为历代帝王封禅祭祀的山岳，这个历史贯穿着整个封建社会，因而使它具有至高无上的历史地位。
从先秦时代到中国封建社会结束，前后连续四千年数以百代的帝王或代表帝王的使臣朝拜祭礼泰山，形成了最具有代表性的帝王封禅祭礼、百姓朝山进香的路线，即从祭地的嵩里山经帝王驻地的泰城岱庙，到封天的玉皇顶，构成长达十公里的地府——人间——天堂的一条轴线。
在数千年的泰山文明史中，不仅有泰山的封禅史，还有宗教、审美、科研以及农民运动的丰富历史。
尤其在审美发展史上所产生的美学价值是十分突出的，通天拔地的泰山给人以雄伟的美感。
（二）文化意义泰山文化是中华文化的主要象征，泰山精神是中华民族精神的集中体现。
泰山山体的视觉形象端庄凝重，雄伟壮丽：泰山的山体形象，给人以高大、厚重、敦实、坚毅、稳固、安定、壮观、壮美的感觉与审美效果。
泰山文化概论
泰山文化概论泰山是中国著名的山脉之一，也是中华民族的精神家园。
泰山作为中国传统文化中的重要部分，展现了博大精深的中华文化，被誉为“五岳之首”。
在历史的长河中，泰山一直是人们崇敬的对象，因为它有着深厚的文化底蕴。
泰山文化是指自古以来沿泰山山脉所发展起来的生产、生活、文化和传统信仰等方面的文化，它不仅仅代表了泰山地区的文化，更是中国文化的重要组成部分。
泰山文化有着许多特点，其一是多元文化融合。
在泰山地区，儒家文化、道教文化和民俗文化等互相融合，形成了一种多姿多彩的文化景观。
其二是尊崇自然。
泰山地区文化历史悠久，人们十分注重自然，尊崇自然，因此在泰山文化中，自然成为了凝聚人文精神的象征。
泰山文化不仅仅是一个地区的文化遗产，更是全国和世界的文化遗产。
泰山文化的影响已经深入了中国文化的方方面面，如文学、宗教、艺术等。
其中最著名的是泰山文化的象征——泰山石敢当。
泰山石敢当是中华文化的一个重要象征，在中国民间信仰中很有名气，被誉为“石头敦煌”，是中国传统文化的重要组成部分。
泰山文化也与中国历史有着密切联系，包括了从周代到汉代、至宋朝、明朝、清朝等各个历史时期所留下的大量文化遗产。
尤其是春秋战国时期，泰山地区的文化得到了显著的提升，形成了以“孔子拜谒泰山”为代表的圣人文化。
如今，泰山文化正在不断地传承和发展。
不仅在中国，泰山文化也受到了世界各地的关注。
随着人们的不断探索和发现，泰山文化将更加丰富多彩，在推动中国文化复兴的进程中，发挥着重要的作用。
总之，泰山文化是中国文化中的重要组成部分，具有深厚的历史背景和丰富的文化遗产。
在未来的发展中，我们应该更加注重泰山文化的传承和发展，共同推动中国文化的繁荣和进步。
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泰山文化概论论文教师教育学院教育技术学徐天鹏关键词：宗教信仰内容摘要：在泰山文化中，宗教占据着特殊的地位；一是泰山的宗教史与中国的文明史近同步，二是导致泰山位居众山之尊地位的主要因素之一即宗教。
而这两个因素都和泰山独特的自然形态以及地理位置密切相关。
一、泰山神信仰泰山神又名东岳大帝、东岳泰山之神。
泰山神信仰大体经过了山体崇拜和山神崇拜两个阶段。
前一阶段是后一阶段的基础，也就是说，泰山神信仰源于对泰山山体的自然崇拜。
最早的泰山崇拜是对泰山山体的自然崇拜。
作为天地间的一个巨物，泰山的存在显然会对远古先民的心理产生巨大的影响，先民们对泰山的顶礼膜拜在当时来说几乎是不可抗拒的，因为泰山就矗立在他们身边，山的阔大、高耸、突兀、神秘对先民心理上造成的威压是不言而喻的。
从形态上看，泰山不仅山体阔大，而且主峰拔地而起，其他诸峰都难以与其争锋，整座大山形如东天一柱，与其周边的平原和丘陵地貌形成了巨大的反差。
泰山神信仰的出现是原始宗教发展到万物有灵论时期的产物。
虽然人格化的泰山神出现稍晚，但并不影响泰山宗教的显赫地位。
原始宗教的一个主要特点就是多神崇拜——所谓的万物有灵，所以又称之为多神教——这与阶级社会的一神教有着明显的区别。
山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成过程中发挥着重要的作用。
对自然的崇拜是原始宗教中产生最早、持续时间最久的一种信仰形式，这一崇拜直到人类进入阶级社会之后的相当一段时间仍然盛行不衰。
可以说，自然崇拜是原始宗教的主要内容之一。
导致泰山生信仰的另一个主要因素是泰山腾云致雨的特性。
泰山峰峦众多、沟壑纵横，由于山谷中湿度较大，容易产生云雾，而云雾可以集聚成雨，所以古人认为泰山有兴云致雨的功能。
另外，由于山势较高，山顶气温与周边有一定差异，当周边湿度较大时，往往首先在泰山上出现云朵，所以当山顶有云缠绕时，常常预示着雨天的到来。
古人对此不甚了解，误以为泰山不仅可以兴云致雨，而且可以以云片而致雨天下，因此对泰山愈加崇拜。
《春秋公羊传·僖公三十一年》载：“夏四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望。
……三望者何？望祭也。
然则祭？祭泰山河海。
为祭泰山河海？山川有能润于百里者，天子祭之。
触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。
”二、道教与泰山东汉时，泰山神即被纳入道教神袛系列，《道藏经》称东岳大帝是执掌人间赏罚和生死的泰山之神。
道教在宗教化过程中，一直在试图提升自己的文化，一面极力与各种妖道妖术划清界限，一面迎合皇权正统的神袛信仰和祭祀仪式。
随着泰山神之封号晋升为帝，道教也将泰山神纳入神谱，并配合了道教司命的信仰，赋予他的威权也愈来愈大。
“泰山有下、中、上三庙，墙阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武所植也。
……门阁三重，楼榭四所，三层坛一所，高丈余，广八尺。
树前有大井，极香冷，异于凡水，不知何代所掘。
……中庙去下庙五里，屋宇又尝丽于下庙。
庙东西夹涧。
上庙在山顶，即封禅处也。
”当时住庙者是否为道士，此处没有记载。
《重修东岳庙记》云：唐因魏之归，“各立一庙于其岳之麓”。
此即泰安城北之下庙和泰山东南麓之中庙。
中庙后称老君堂，成为唐代皇帝醮祀泰山神之处所。
该处现存唐碑二块（合束为一，称鸳鸯碑），记载其事。
清顾炎武《金石文字记》卷三《岱岳观造像记》云：“泰山之东南麓王母池有唐岱岳观，今存小殿三楹，土人称为老君堂。
其前有碑二，高八尺许，上施石盖，合而束之。
其字每面作四五层，每层文一首或二首，皆唐时建醮造像之记。
”所记唐代六帝一后派遣道士建醮造像事十七则，最早一则为唐高宗显庆六年（661）所记，文曰：“显庆六年二月二十二日，敕使东岳先生郭行真弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍。
”AB 王昶《金石萃编》卷五十三收载此文，按曰：“郭行真称东岳先生者，道士而主东岳也，未有赐号，但谓之先生。
”AC即是说，郭行真是唐显庆（656～660）年间主持东岳观的道士，且有弟子多人，证明至迟在唐高宗时，东岳观（岱岳庙）已成为道教宫观。
泰山是道教圣地之一，自古道观较多。
明《岱史》收录大庙22 处。
清《泰山志》收录主要道观达80 余处。
民国间，泰山道教式微。
现存较为完好的有岱庙、王母池、碧霞祠、玉皇庙等处。
岱庙:是供奉泰山神的主要庙宇。
正殿为宋天贶殿，祀"东岳泰山之神"。
后寝殿祀淑明后。
仁安门内祀天聋、地哑之神。
三灵侯殿祀周谏官唐宸、葛雍、周武。
太尉殿祀杜琮。
炳灵殿祀泰山三郎炳灵公。
三茅殿祀"三茅真君"茅盈、茅固、茅衷三兄弟。
延禧殿祀延禧真人。
除泰山神于1984 年重塑外，其余神设皆久毁。
岱庙:泰山道教最重要的庙观，也是全国规模最大的道教庙观之一，明清两代道正司设此。
关帝庙：原祀关帝:现为国家文物局泰安培训中心驻所。
红门宫:原为道教宫观，后佛道并存。
庙隔盘道分为东西两院，由跨道飞云阁相接。
东为弥勒院，祀弥勒佛木雕像，"文化大革命"中毁。
西院为碧霞元君中庙，祀碧霞元君、送生、眼光，"文化大革命"中毁。
今置九莲菩萨铜像。
王母池:前院正殿祀王母，西配殿祀药王。
后院七真殿祀吕洞宾、何仙姑、李铁拐、柳树精、苗庆、焦成广、济宵堂等"泰山七真"，明彩色泥塑，均毁于"文化大革命"。
"文化大革命"后，前院正殿复置王母像，1986 年重塑泰山七真像。
现由道教全真派龙门系道人郑理祥等3 人看管。
万仙楼:原祀王母，配以群仙，后增祀碧霞元君。
民国间神设尽毁。
1954 年重修楼阁。
壶天阁:正殿祀碧霞元君。
二虎庙:原祀黑虎，久毁。
1972 年重建。
1989 年塑财神赵公元帅，手执钢鞭，身跨黑虎。
南天门:原祀西王母。
门内原为三灵侯殿，后改为关帝庙。
今正殿供东岳大帝神像。
碧霞祠:属全真教龙门系，为碧霞元君上庙。
正殿祀元君鎏金铜像，东西配殿祀送生、眼光铜像。
1983 年，碧霞祠列为道教全国重点宫观。
现由张常明住持，道士30 余名。
玉皇庙:古代帝王祭天之地，正殿祀玉皇大帝。
元始天尊庙:祀玉皇。
西侧有地母宫，祀地母神；吕祖祠，祀吕祖；太阳庙，祀太阳神；太阴庙，祀月神。
1989 年重修。
三、佛教与泰山两汉之际佛教开始传入中国，汉代佛教的传播区域以首都洛阳为中心。
首先扩展到徐淮一带。
山东是古代齐鲁的繁荣地区，盛行黄老学说，相信方术和道仙的人很多，佛教传入之初，很多人把释迦牟尼和黄帝、老子并提，视为同类的神, 把佛教也看成是一种神仙方术，所以山东充分具备了接受佛教的条件，地处山东中部的泰山一带，也就成为佛教传入较早的地区之一。
佛教是一种外来的宗教，要想在泰山这块土地上扎根，不但要同中国封建社会的经济基础相适应，还必须同中国固有的哲学和宗教思想相融合。
东汉末年以来，外来的僧人增多，译出不少佛经。
为了和汉代兴起的“泰山治鬼”之说相结合，不少僧人在翻译佛经中，把“地狱”译成“泰山”。
早在三国时期，吴国康僧会所译《六度集经》中，多处附会“泰山治鬼”之说。
例如，“命终灵魂入泰山地狱”（卷一）、“泰山之苦，难可想见”（卷四）。
“死于泰山，泰山之鬼拔出其舌，著于热沙，以牛耕之，又以热钉钉其五体，求死不得，殊恶如此”（卷五）。
当时汉译佛经以意译为主，上述佛典中之“泰山”，不是传自印度或西域，而是译者把佛经和泰山民间信仰相揉合。
泰山佛教唐代最盛，佛寺达50 余所。
明清后，随着佛教衰微，寺院大多废圮。
今较为完整的仅存斗母宫、普照寺、灵岩寺 3 处。
斗母宫:古称龙泉观、妙香院。
创建无考，明嘉靖二十一年（1542年）重修，初为道观，清初改为尼庵，属临济宗。
宫分前、中、后院，中院正殿祀先天斗母大圣元君和二十星君泥塑像，东配殿祀观音、文殊、普贤菩萨，清末后院正殿、配殿增祀碧霞元君、送生、眼光等道教诸神。
神设均毁于"文化大革命"期间。
今中院正殿置地藏菩萨铜像。
1982年重修。
尼正品住持，尼6 人。
经石峪：在斗母宫东北的山峪中，又名"晒经石"。
这里有数亩石坪，在南部斜坡上刻有南北朝时北齐人所书的《金刚经》部分经文，每字约50厘米，书法奇妙，以隶书为主，刚劲雄健，其字体之大，规模之巨，自古罕见。
现存有一千多字，是泰山重要文化遗产之一。
西岸有一座高山流水亭，传说是伯牙抚琴的地方，石壁上有明代"高山流水亭记"刻石。
此外，这里还有多处宋、明、清时的题词。
普照寺:属临济宗，是华北着名丛林。
明宣德三年（1428 年），高丽满空禅师登泰山重建竹林寺，复兴普照寺。
清康熙九年（1670 年），名僧元玉于佛降诞之日，在普照寺依古制建坛传戒。
中院大雄宝殿祀释迦鎏金铜像。
建国后多次修葺。
灵岩寺:属佛教禅宗，初为北派，后为南派讲经说法重镇。
寺内现存千佛殿、大雄宝殿、墓塔林、证明龛、辟支塔等建筑。
千佛殿中祀宋代藤胎漆塑毗卢佛，旁祀明代铜铸卢舍那佛和释迦佛。
四壁分祀宋明两代40 尊历代高僧彩色泥塑。
参考文献：《泰山文化概论》《春秋公羊传》《六度集经》《金石文字记》卷三《岱岳观造像记》《重修东岳庙记》。