《与山巨源绝交书》47页PPT
与山巨源绝交书翻译注释
与山巨源绝交书翻译注释与山巨源绝交书—嵇康原文版本一康白:足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也,前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代;事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜;恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉～又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗;不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，1 / 16重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此由禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕;又不识人情，暗于机宜;无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎,又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。
与山巨源绝交书赏析
第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。
交友之道，贵在相知。
这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。
接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
”这里“越俎代庖”的典故用得很活。
此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。
嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。
嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。
他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。
这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。
行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。
象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。
至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。
第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。
文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。
表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。
既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。
于是，推许成了辛辣的讽刺。
当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。
古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。
这是承上启下的一笔。
第三段便描述起自己的本性和生活状况来。
他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
嵇康《与山巨源绝交书》赏析教案
与山巨源绝交书嵇康一、作家作品《与山巨源绝交书》，是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。
所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。
司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。
嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。
但是字字看出真挚的友谊。
二、课文赏析魏晋之际，活跃着一个著名的文人集团，时人称之为“竹林七贤”，即：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。
当时，政治上正面临着王朝更迭的风暴。
“七贤”的政治倾向亲魏，后来，司马氏日兴，魏氏日衰，胜负之势分明，他们便分化了。
首先是山涛，即山巨源，投靠司马氏作了官，随之他又出面拉嵇康。
嵇康是“七贤”的精神领袖，出身寒门，与魏宗室通婚，故对司马氏采取了拒不合作的态度。
为了表明自己的这一态度，也为了抒发对山巨源的鄙夷和对黑暗时局的不满，他写下了这篇有名的《绝交书》。
这封信分为五段，层次、脉络分明。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
与山巨源绝交书赏析
第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。
交友之道，贵在相知。
这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。
接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
”这里“越俎代庖”的典故用得很活。
此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。
嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。
嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。
他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。
这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。
行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。
象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。
至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。
第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。
文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。
表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。
既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。
于是，推许成了辛辣的讽刺。
当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。
古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。
这是承上启下的一笔。
第三段便描述起自己的本性和生活状况来。
他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
《与山巨源绝交书》节选
所以士、农、工、商都各有自己的专 业，都能以达到自己的志向为快乐，只有 通达的人才能理解这个道理，它应该是在 您意料之中的。
四民：士农工商。 业：专业。
得志：达到自己的志向。 达：通达。 通：通晓、理解。
度内：意料之中。
《与山巨源绝交书》节选 晋 嵇康
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高， 全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼 元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真 相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷（ jué ）， 盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐， 唯达者为能通之，此足下度内耳。
夏出 影品
绝交夏出 影品Fra bibliotek 竹林七贤竹林七贤指的是嵇康、阮籍、山涛、 向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在 当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之 下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤， 后与地名竹林合称。
山涛，字巨源，竹林七贤组织者 和人事核心。
嵇康，字叔夜，竹林七贤精神领袖。
创作背景
这封信是嵇康听到山涛在由选 曹郎调任大将军从事中郎时，想荐 举他代其原职的消息后写的。
足下见直木不可以为轮，曲木不 可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其 所也。
足下：对别人的敬语。 您看直木不可以做车轮，曲木不 桷：方形的椽（ chuán ）子。 能够当椽子，这是因为人们不想委屈 盖：语气助词。 它们原来的本性，而让它们各得其所。 枉：委屈。
令：让，使。
故四民有业，各以得志为乐，唯 达者为能通之，此足下度内耳。
禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近
诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始， 真相知者也。
经典文言文《与山巨源绝交书》题解、原文、译文与注解
经典文言文《与山巨源绝交书》题解、原文、译文与注解与山巨源绝交书［三国·魏］嵇康【作者小传】嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
【题解】山巨源，名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
全文奋笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪，具有鲜明个性。
康白：足下昔称吾于颍川［1］，吾常谓之知言［2］。
然经怪此意尚未熟悉于足下［3］，何从便得之也？前年从河东还［4］，显宗、阿都说足下议以吾自代［5］，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通［6］，多可而少怪［7］；吾直性狭中［8］，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁［9］，惕然不喜［10］，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助［11］，手荐鸾刀［12］，漫之膻腥［13］，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人［14］，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳［15］。
老子、庄周［16］，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔［17］，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉［18］！又仲尼兼爱［19］，不羞执鞭［20］；子文无欲卿相［21］，而三登令尹［22］，是乃君子思济物之意也［23］。
《与山巨源绝交书》的玄学分析
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嵇康《与山巨源绝交书》赏析教案
与山巨源绝交书嵇康一、作家作品《与山巨源绝交书》，是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。
所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。
司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。
嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。
但是字字看出真挚的友谊。
二、课文赏析魏晋之际，活跃着一个著名的文人集团，时人称之为“竹林七贤”，即：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。
当时，政治上正面临着王朝更迭的风暴。
“七贤”的政治倾向亲魏，后来，司马氏日兴，魏氏日衰，胜负之势分明，他们便分化了。
首先是山涛，即山巨源，投靠司马氏作了官，随之他又出面拉嵇康。
嵇康是“七贤”的精神领袖，出身寒门，与魏宗室通婚，故对司马氏采取了拒不合作的态度。
为了表明自己的这一态度，也为了抒发对山巨源的鄙夷和对黑暗时局的不满，他写下了这篇有名的《绝交书》。
这封信分为五段，层次、脉络分明。
与山巨源绝交书
又人伦有礼，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪 者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置， 一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之， 不得妄动，二不堪也；危坐一时，痺不得摇，性 复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官， 三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事， 堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强， 则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为 重，已为未见恕者所怨，至欲中伤者，虽瞿然自 责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦 终不能获无咎无誉。如此，五不堪也；
分析（2）
观点：“后世”君主“以我之大私为天下之 大公”，剥夺人民应有的权利，所以“为 天下之大害者，君而已矣”。 论证：对比论证（天下——君），举例论证 辨析：向使无君，人各得自私也，人各得自 利也。 人们得以享有自身的权利。
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟 之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其 君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。 而小儒规规焉以君臣之义无所逃於天地之间， 至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄 传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之 血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，於兆人 万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王， 圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君， 欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不 便於其言，至废孟子而不立，非导源於小儒 乎！
送李愿归盘谷序
人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声 昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。 其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞 途。供给之人，名执其物，夹道而疾驰。喜有赏， 怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不 烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻 裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而 负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力 于当世者之所为也。