风泄源流考析
文学批评
孔子的文学批评思想：
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之 事父，远之事君” 。 极为强调中和之美，倡导“思无邪”的文学 批评标准：《诗》三百，一言以蔽之，日： 思无邪。 以“温柔敦厚”为诗歌的审美理想，倡导 “乐而不淫，哀而不伤”的审美批评标准。 要求文学内容与形式并重的”文质彬彬，然 后君子”的观点对后世影响深远。
钟嵘的《诗品》为我国首部诗歌理论批评专著，由 序言和正文两部分构成。正文分上中下三卷，将汉 至梁的 100 多位诗人及作品分为上中下三品加以评 论。内容涉及三方面问题： （ 1）考辨渊源流派。钟嵘认为五言诗的艺术风格 来源有三：《国风》、《小雅》和《楚辞》。《国 风》、《小雅》同属《诗经》，实质上只有《诗经》 (现实主义)和《楚辞》(浪漫主义)两大源流。 （2）总结风格特点。钟嵘在品评诗作的同时，还 对不同作家的艺术风格进行比较分析，多为中肯之 （3）寓理性评论于形象审美鉴赏之中。
3、将文学体裁进行分类。即奏议、书论、 铭诔和诗赋，并详细论述其不同特征。 4、指出文学批评应当采取的正确态度， 指出 “贵远贱近”、“文人相轻”的错误， 更不应该“各以所长，相轻所短”，并提出 “审己以度人”的解决办法。
陆机的《文赋》作为我国文学批评史上首篇 系统而完整的创作论。 他认为创作首先要观察万物，阅读典籍， 然后进人虚静的创作状态，并借助艺术想象， 精骛八极，心游万仞，突破时间空间的限制 而“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，然后 塑造出具体可感的艺术形象：“笼天地于形 内，挫万物于笔端。”
第七章
20世纪的文学批评及案例分析 第一节 文学批评的界定
一、文学批评的概念
文学批评是对以文学作品为中心兼 及一切文学活动和文学现象的理性分 析、评价和判断。
二、文学批评与文学创作的关系
桂枝汤类方
白芍说占有优势
桂枝汤整个方义是以“养正力大，发汗力小”为 主，且“汗出”者用之。而汗出的病机是风阳伤 卫阳，卫外失司，且风主疏泄，营阴外泄而为汗， 白芍具有敛汗收阴之作用。 吴谦云：“凡寒在表，脉浮弱、自汗出者，皆属 表虚，宜桂枝汤主之。……芍药酸寒，酸能敛汗， 寒走阴而益营。” 因此，临床多用白芍，尤其当太阳病误下而传太 阴之时，见腹时痛者，更当倍白芍以补营血之虚。
另一种思路：拆方与合方
桂枝汤可看作是《伤寒论》中桂枝甘草汤合芍药 甘草汤加姜、枣而成。
其中桂枝甘草汤主治：“发汗过多，其人叉手自 冒心，心下悸，欲得按者”，病机是阳伤而气不 足。 芍药甘草汤主治：“两足当热，胫上微拘急”。 病机为阴伤而血不足。 两方合用则有调和阴阳气血之效，再加姜、枣， 既能增强桂、芍调和营卫之功，又能增强调理脾 胃之效。
“此方为仲景群方之冠，乃滋阴和阳，解肌发汗， 调和营卫之第一方，凡中风伤寒杂病，脉弱汗自出 而表不解者，咸得而补之”－柯韵伯。“外证得之， 解肌和营卫，内证得之，化气调阴阳。”
桂枝药性回顾
桂枝性温，味辛、甘，归心、肺、膀胱经， 具发汗解肌，温经通阳之功效。《本经疏 注》载其功能包括和营通阳，利水，下气， 行瘀，补中等。
桂枝加芍药汤
（279）腹满时痛者，属太阴也。非脏虚寒症 （273）因为：无吐利，病不在脏。（太阴经脉走 腹）。属太阴指太阴经脉受邪，气血失和。太阴 中风－桂枝汤。）＋芍－养血柔筋，和里缓急。 经脉受邪，气血失和后发展：
太阳病兼里虚寒
太阳病兼里虚寒（91、327、387）。先补里， 里气恢复后表随之解，不解者用桂枝汤。
即使表症无汗亦然。因为里气刚复，不受 纯辛温。
石渠记和小石潭记文言文比较阅读习题及答案
石渠记和小石潭记文言文比较阅读习题及答案石渠记和小石潭记文言文比较阅读习题及答案「篇一」自渴①西南行不能百步，得石渠。
民桥其上。
有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。
渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。
又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。
潭幅员减百尺，清深多倏鱼。
又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。
其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭②，可列坐而庥③焉。
风摇其巅，韵动崖谷。
视之既静，其听始远。
石渠记和小石潭记文言文比较阅读习题及答案「篇二」【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
【乙】道洲城西百余步，有小溪。
水抵两岸，悉皆怪石，攲嵌盘屈①，不可名状。
清流触石，洄悬激注。
休②木异竹，垂阴相荫③。
此溪若在山野，则宜逸民退士④之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。
而置州已来，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然。
乃疏凿芜秽，俾为亭宇，植松与桂，兼之香草，以裨⑤形胜。
为溪在州右，遂命之曰“右溪”。
刻铭石上，彰示来者。
【注释】①攲（qí）嵌盘屈：倾斜嵌叠、曲折盘旋的样子。
②休：美好。
③阴：树荫。
荫：遮蔽。
④逸民退士：退居山林的隐士。
⑤裨（bǐ）：使。
1.解释下列加点的词语。
1⑴凄神寒骨（）⑵悉皆怪石（）⑶不可名状（）⑷为之怅然（）2.下列句中加点字词的意义和用法相同的一组是（）。
A.都邑之胜境无丝竹之乱耳（刘禹锡《陋室铭》）B.以裨形胜以中有足乐者，不知口体之奉不若人耳（宋濂《送东阳马生序》）C.乃疏凿芜秽乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也（司马迁《陈涉世家》）D.以其境过清其真无马也（韩愈《马说》）3.翻译下列句子。
[中医中药]老中医朱良春医疗经验
![[中医中药]老中医朱良春医疗经验](https://img.taocdn.com/s3/m/a8989d0814791711cc7917ad.png)
[中医中药]老中医朱良春医疗经验医药并重的临床学家朱良春朱健华整理编者按朱良春，著名中医临床学家，因擅用虫类药物治疗疑难杂病饮誉医坛。
曾任南通市中医院院长、主任医师等职。
现任江苏省中医药学会名誉会长、南京中医药大学兼职教授、《中医杂志》特约编审、南通市良春中医药临床研究所董事长等职。
近,,年的临床实践中，成绩卓著，硕果累累。
学术专著有《虫类药的应用》、《章次公医案》、《现代中医临床新选》(日文版)等,部;发表学术论文,,,余篇，所创制的“益肾蠲痹丸”获国家中医药管理局科技成果三等奖，多次应邀赴日本讲学，载誉而归。
,,,,年获准享受国务院政府特殊津贴，其事迹同时收入英国剑桥传记中心《世界名人词典》。
本文注重介绍朱氏在学术上采撷众长，继承发展、融会古今，辨证辨病;处方用药、锐意创新的精华。
并介绍了其在临证上治疗急性热病、慢性久病、痹证、慢性肝炎、慢性肾炎的特色。
所选用四个医案及三首经验方均为朱氏毕身工作实践之结晶，很能为后学之人提供宝贵借鉴经验。
学之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之实。
———宋?朱熹《朱文公文集》旧学商量皆邃密，新知培养转深沉。
———宋?朱熹《朱文公文集》医虽小道，乃仁术也，要以身尽之，方能竞其业，否则罪也。
———章次公《中国现代名医传》朱良春，男，字伦，,,,,年,月生于江苏省丹徒县。
中医主任医师、兼职教授，全国,,,名名老中医之一。
早年拜孟河御医世家马惠卿先生为师，并于,,,,年毕业于上海中国医学院，从医已近,,载。
他因擅用虫类药治疗疑难杂症，饮誉医坛，有“虫类药学家”的美称;其实，这仅是其学术成就的一个方面。
他博览群书，上自《内经》，下及诸家，尝取苏东坡“博观而约取，第四卷,,,厚积而薄发”为座右铭。
对张景岳《类经》尤为推重，以其彰明经义，析理精深;又折服孙一奎《赤水玄珠》之辨治精要;章次公先生之“发皇古义，融会新知”之主张和张锡纯氏之求实精神，对他的启迪教益殊深，故友人对他有得力于“南章北张”之说。
“脾”“胃”汉字发生与源流考析
“脾”“胃”汉字发生与源流考析刘佳琳;王彩霞【摘要】汉字是中华文化的传承,其音、形、意沿用至今.其结构映射出古人对事物的认识,反映了不同时代人们对事物的不同见解,因此“脾”“胃”的产生与发展在中医学中同样具有重要意义.笔者通过《汉语大字典》对其字形的记载进行溯源;通过不同年代古籍的记载对其意义进行考译;从文字的来源与字意的衍变角度对“脾”“胃”进行整理、分析,探索古人对其认知的脉络,归纳、总结了古人对其认识的发展与沿革.从汉字发生角度来探讨脾胃藏象,让现代人更好地认识、运用、发展其理论.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2016(022)006【总页数】2页(P728-729)【关键词】脾;胃;文字发生学;藏象;古汉语【作者】刘佳琳;王彩霞【作者单位】辽宁中医药大学,沈阳 110032;辽宁中医药大学,沈阳 110032【正文语种】中文【中图分类】R256.31.1 “脾”表质而显功从《汉语大字典》中可以看到，目前尚未发现“脾”的甲骨文形态，其最早的记录可见于东汉《说文解字》(见图1)，之后字形趋于稳定。
从造字角度看，“脾”为形声字，古人是从材质和功能两方面认识“脾”的。
1.1.1 “月”表质地其形旁为“月”。
《正字通·肉部》曰:“月，肉字偏旁之文，本作肉，石经改作月，中二画连左右，与日月之月异。
”可知，古代偏旁肉之“月”并非日月之“月”，不过随着时间的推演在东汉时期写法趋于一致(见图1)。
由此可见，脾在古人造字之时即把其归入肉质范畴中。
1.1.2 “卑”显功能其声旁为“卑”，最早可见西周时期(冬戈)簋的《吉金铸国史》之上(图1)，对于上面的“卑”结构现今有2种认识:一为甲胄，表示手持盾甲的官兵;又有鞠宝兆［1］认为其为头戴盔甲的士卒，表示地位低下。
二为小篆体“卑”演化而来的酒器之意，有《说文通训定声·解部第十一目》曰:“圆盖也，酒器，象形。
”从酒器角度而言，笔者猜想古人在造脾字时有可能赋予其形态结构的朴素认知。
潍水源流考
潍水源流考刘以贵，字沧岚，山东潍县人。
康熙二十七年(公元1688年)进士。
潍隶莱郡，自洪武九年始，县以潍名，是潍乃县之主水也。
汉桑钦《水经》后，魏郦道元注，为天下水而作。
于潍水也犹详志，潍县而反略，于潍水不详其源流，可乎？今据《水经》及注与经、史、子、集，凡有涉于潍水者，总萃为一篇，辨其所知而阙其所不知，以俟博雅君子讨论《水经》云。
潍水出琅邪箕县，郦注云：“琅邪，山名也，越王句践之故国也。
句践并吴，欲霸中国，徙都琅邪。
秦始皇二十六年灭齐，以为郡，城即秦王之所筑也。
遂登琅邪大乐之山，作层台于其上，谓琅邪台，台在城东南十里，孤立特显，出于众山。
上下周二十里余，傍滨巨海。
秦王乐之，因留三月，乃徙黔首三万户于琅邪山下。
复十二年，所作台，基三层，层高三丈，上级平敞，方二百余步，高（广）五里，刊石立碑，纪秦功德。
台上有神渊，渊主（至）灵焉，人污之则竭，斋洁则通。
神庙在齐八祠中。
汉武帝亦尝登之，汉高帝吕后七年以为王国。
文帝三年更名为郡。
潍水导源潍山，许慎、吕忱云：‘潍水出箕屋山。
’《淮南子》曰：潍水出覆舟山，盖广异名也。
东北迳箕县故城西，又西，析泉水注之，水出析泉县北松山，东南流析泉县东，又东南迳仲固山，东北流入于潍。
《地理志》曰：‘至箕县北入潍者也。
’潍水又东北迳诸县故城西。
《春秋•文公十二年》：‘季孙行父城诸及郓。
《传》曰：城其下邑也。
’潍水又东北，涓水注之，（水）出马耳山，山高百丈，上有二石并举，望齐马耳，故世取名焉。
东去常山三十里，涓水发于其阴，北迳娄乡城东。
《春秋•昭公五年》《经》书：‘夏，莒牟夷以牟娄、防、兹来奔’者也。
又分诸县之东为海区县，故俗人谓东诸城。
涓水又北注于潍水。
”今考《一统志》，潍水出青州府莒州西北九十里，箕屋山之东，北达密州（明代《一统志》：“箕屋山，在莒州西北九十里潍水出此。
”又“潍水，源出箕屋山东，北达宻州，汉韩信与楚龙且战，夹潍水陈即此。
”）。
密州今诸城，古迹琅邪郡城在诸城。
逍遥散组方理论源流考
逍遥散组方理论源流考摘要：逍遥散是临床疗效非常著名的方剂之一。
其突出的临床效果，涉及内、外、妇、儿、五官等临床各科，通过对逍遥散源流考证，进一步深化对逍遥散的理解。
关键词：逍遥散；临床应用；调和肝脾1.逍遥散方名析“逍遥”亦作“消摇”，优游自得貌。
《庄子》云：“逍遥于天地之间而心意自得。
”[1]王晋三曰：“《庄子•逍遥游》注云：如阳动冰消，虽耗不竭其本；舟行水摇，虽动不伤于内。
譬之于医，消散其气郁，摇动其血郁，皆无伤乎正气也。
”[2]本方为调和肝脾的常用方剂[3]，服之可以达到疏肝理脾、养血合营之效，使得肝气舒，郁结消，气血调，精神爽，逍遥自在，故有“逍遥”之义。
《内经》所谓：“木郁达之”，遂其曲直之性，名曰逍遥散。
2.逍遥散源流逍遥散是宋代《太平惠民和剂局方》名方，脱胎于张仲景四逆散、当归芍药散之法，后人广泛应用于内、妇、儿、男、五官各科病证。
其源流可概括为发源于汉代，成型于宋代，完善于明清，发展于当代。
2.1发源于汉代东汉《伤寒论》载四逆散是由芍药、柴胡、炙甘草、枳实四味药组成，临床用于阳郁厥逆证与肝脾不和证，具有透邪解郁，疏肝理脾的功用。
《金匮要略》所载当归芍药散，由当归、茯苓、川芎、泽泻、芍药、白术六味组成，主治妇人腹中疼痛，有疏肝养血、祛湿健脾之效。
以上两首方剂均是和解的方剂，都有疏肝解郁的功效。
2.2成型于宋代北宋《太平惠民和剂局方》最开始记载逍遥散，其组方为四逆散易枳实，合当归芍药散去川芎、泽泻，加生姜、薄荷组成，即柴胡、茯苓、甘草、当归、白芍、白术、薄荷、生姜八味。
主治肝郁血虚所致寒热往来，两胁疼痛，口燥咽干，头痛目眩，神疲食少，乳房作胀，月经不调，脉弦而虚者，有解郁疏肝、合营健脾之功。
2.3完善于明清明朝《内科摘要》所载加味逍遥散，由当归、芍药、茯苓、白术、柴胡、山栀子、丹皮、甘草组成，具有养血健脾，疏肝清热的功用，主治肝郁血虚内热证。
明代《寿世保元》载加味八珍汤，由黄芪、白术、甘草、熟地、防风、白芍、川芎、知母、人参、山药、当归、益智仁、黄柏、升麻组成，主治妇女曾经小产，今有孕，预先培补为妙。
一泓源泉各奔流（三）——东方文明根本考
吠陀经典始终在婆罗门之间传承接续,而且是以师授口传的形式,这就保证了经典的纯粹性和本真度。
据《薄伽梵往世书》记载:毗耶娑已将自古传承的吠陀圣典拣分为四,是为梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闼婆吠陀。
毗耶娑传梨俱吠陀于钵罗真人,传娑摩吠陀于羯弥尼,传耶柔吠陀于钵尚跋耶拿,传阿闼婆吠陀于安吉罗牟尼。
他又撰诸《往世书》,传罗摩哈沙拿,亦即苏陀之父。
此后,毗耶娑诸弟子传经于各自门弟子,如是吠陀法脉流传于世,并以师承世系相授受。
接着,为了饶益钝根之人———妇孺、贱民以及失去名位者,毗耶娑撰作了人类第一部史诗《摩诃婆罗多》。
然而,华夏先秦经子之学,《汉书·艺文志》谓皆出于王官,《淮南要略》则以为起于救时之弊。
章太炎谓:“九流皆出王官,及其发舒,王官所不能与。
官人守要,而九流究宣其义”。
《荀子》云:“父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官人百吏之所以取禄秩也。
”也就是说,华夏道术最早都掌握在王宫贵族手里,后来才因贵族社会的逐渐解体而流变为私家之学,其目的主要在于救时经世。
不但如此,六经之制作也出于“圣王”之手,章学诚以为“六经皆史也。
古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也”,并且上古官师合一,师生间传授的“非国家之典章,即有司之故事”,所谓“《易》掌太卜,《书》藏外史,《礼》在宗伯,《乐》隶司乐,《诗》领于太师,《春秋》存乎国史”。
制作、传承方面的特点,华夏经学偏重伦常日用,也就是正德、利用、厚生一面,而忽略或隐蔽了与解脱有关的对“性与天道”的思辨以及对“六合之外”的神明世界的赞述,此二者恰恰是婆罗门所掌握的学术,也是吠陀典之核心。
这方面的内容,除了用来占卜的《易》,其绪余为后来的黄老庄列道家之书以及《黄帝内经》、《山海经》、楚辞等巫系文典所保存、发扬。
中印文明皆续存了上古巫风,但中国之巫却“化巫为王”“化巫为史”“化巫为礼”,走向政治化、理性化、制度化,神权遂逐渐让位于王权。
中诊--4--八纲辨证
第5章八纲辨证一、八纲辨证的概念与源流1．八纲辨证的概述二、八纲基本证候（一）表里辨证考纲要求①表证、里证、半表半里证的临床表现和证候分析；②表里同病的类型和临床表现；③表里出入的概念、临床表现和临床意义。
复习要点表里是辨别病位内外浅深的一对纲领。
表→在外部位；里→在内部位。
1. 表证、里证、半表半里证（1）表证六淫、疫疠等邪气经皮毛、口鼻侵入机体，正气（卫气）抗邪所表现出的轻浅证候的证候是A．风寒表证 B．风热表证 C．暑邪夹湿表证 D．风寒夹湿表证【例2】2004·121X 下列那些是表证的典型症状A. 恶寒发热B. 鼻塞喷嚏C. 恶心呕吐D. 头身疼痛（2）里证外邪由表入里，病位处于表里进退之中。
①表证与里证鉴别【例3】1992·24A 鉴别表证和里证的要点，下列哪一项最主要A. 脉浮或沉B. 舌苔黄或白C. 有无头身疼痛D. 有无恶寒发热E. 有无咳嗽咯痰【例4】1997·24A 辨别表证和里证首先应审查A. 寒热B. 头痛C. 腹痛D. 咳嗽E. 身痛【例5】2008·22A 下列关于表证与里证区别的叙述中，错误的是A．表证脉多浮，里证脉多沉 B．表证病程较短，里证病程较长C．表证以恶寒为主，里证以发热为主 D．表证舌象变化不显，里证舌象多有变化【例6】2010·136X 表里辨证主要是辨别A．疾病的性质 B．病位的深浅 C．邪正的盛衰 D．外感与内伤【例7】1999·132X 表证、里证均能出现的临床表现为A．头痛 B．鼻塞 C．咽痛 D．咳嗽2. 表里同病1.A2.AB3.D4.A5.C6.BD7.ACD（二）寒热辨证考纲要求①寒证和热证的临床表现和证候分析；②寒热转化的临床表现与病理机制；③寒热错杂的类型和临床表现；④真寒假热、真热假寒的临床表现、病理机制及其鉴别。
复习要点寒热是辨别疾病性质的两个纲领。
阴盛或阳虚→寒证，阳盛或阴虚→热证。
“祁门”县名考析
第１１卷第６期 ２００９年ｌ２月 黄山学院学报 Ｊｏｕｍａｌ ｏｆ Ｈｕａｎｇｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．１ １．ＮＯ．６
Ｄｅｃ．２ｏｏ９
‘‘ 祁门”县名考析 胡 萍方任飞 （华侨大学文学院，福建泉州３６２０２１）
摘 要：关于“祁门”县名的由来，明清以来，学者囿于成见，往往望文生义。从词义和字音上考证先人取 名和改名的意图得到结论：县名先由“闯门”改为“祈门”，是否定方清；再由“祈”改为“祁”，是同音字替代。 关键词：赤山；闯门；祈门；祁门；方清；昊仁欢 中图分类号：Ｈ１３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—４４７Ｘ（２００９）０６—１３０２７—０２
今黄山市祁门县，唐属歙州，宋属徽州，元属徽州 路，明清属徽州府。 关于“祁门”名称的由来，１９９０年版《祁ｆ－７县志》引 明代学者王圻《续文献通考》云：“以其县东北有祁山， 西南有阊门，乃合称祁门”。祁门设县，与方清有关，《新 唐书・二李列传第七》载：“苏州豪士方清因岁凶，诱饿 殍为盗，积数万，依黟、歙间，阻山自防，东南恹苦。”７６５ 年（永泰元年），方清于歙州黟县赤山镇设阊门县。７６６ 年（永泰二年），方清失败，朝廷析歙州黟县和饶州浮梁 地，置祁ｆ３县。Ｉｌｌ 关于“阊门县”的设置，李吉甫（７５８—８１４）成于８１３ 年（唐朝元和八年）的《元和郡县图志》认定，方清是“伪 置阊门县”者。而１４１１年（明朝永乐九年），祁门县人黄 汝济续修《祁阊志》则说：“唐永泰元年，土人方清作乱， 屯石台县，镇人吴仁欢伪置阊门县守之。” 明清以来，持“方清说”和“吴仁欢说”者。各执一 端，争论不断。 一、方清置“闻门”．吴仁欢改“祈门” 祁门县治地，原是黟县西乡赤山镇。此地东临阊 江，西南十三里处，二石壁立，水流湍急，有阊门。方清 在此屯兵，因为西北两面倚山，东南临水，有险可据。方 清的老家在苏州，苏州城西门名“阊门”。据《吴越春秋・ 阖阊内传》：“筑小城，周十里，陵门三。不开东西，欲以 绝越明也。立阊门者，象天门，通阊阖风也。”当时的唐 朝，经历安史之乱后，元气大伤，时局动荡。方清欲效吴 王阖阊筑姑孰（苏州）城，设阊门，成春秋霸业，于是就 在这赤山镇立阊门县。然而让方清没有想到的是灾难 就发生在他认为万无一失的后方。赤山镇人吴仁欢集 结地方团练，率乡勇干余人，里应外合，助歙州刺史长 孙全绪击溃方清。这一段史实，被同时代的学者李吉甫 记录在《元和郡县图志》里。 《元和郡县图志》为中国现存最早、较完整的地方 总志。书中资料广为后世学者引用。９８８年（宋朝端拱 元年）ｉ１３１＂－］县令张式在《唐故建县长史吴公碑》中写道： “方清伪置县而据之”，就是出自《元和郡县图志》。事实 明白不过——吴仁欢是当地绅士，如何敢冒天下之大 不韪，伪置阊门县。而“聚众为盗”的方清则不同，已经 与朝廷为敌了，就没有什么不敢干的。１８７３年（清朝同 治十二年），徽州知府周奎光主修的《祁门县志》载： “（方清）伪置县日阊门”。后世的地方志都没有认同《祁 阊志》的说法。 黄汝济续修《祁阊志》之所以说吴仁欢是“伪置县 者”，是取材于《武陵族谱・吴氏分析源流考》，其中有一 段话：“唐永泰初，土豪方清聚众为盗，生灵鱼肉，室庐 灰烬。镇人扶老携幼，惊人深山。仁欢首倡建义，率镇勇 敢之士干余人，恃阊门为关隘，伪置县以守之。”文章作 者吴柔胜是吴仁欢后裔，１２０８年（宋朝嘉定戊寅年）太 常博士。历来宗族修谱的宗旨是“亢宗”，即荣宗耀祖。 其中渲染、虚假、夸张、隐讳的成分与地方志相比，要大 得多。关于这点安徽大学历史系赵华富教授认为：“运 用谱牒资料进行学术研究，必须认真辨伪，去伪存真”， 不然就会以讹传讹，得出背离事实的结论，黄汝济就是 这样。 唐永泰二年，讨平方清，朝廷以吴仁欢为县令，以
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一
条， 或有 缺 省 ， 而 更 凸 显 飧 泄 为肠 风 之 主要 证 候 。
胃风 则 以 “ 食 饮不下 ， 膈塞 不通 ， 腹善胀 ” 为 主要 证
完 谷不 化 ， 多 挟 白沫 ， 泄后痛减 ， 脉 弦缓 。风 泄 相 关 候 ， 其“ 失 衣则 胀 ， 食寒则泄” ， 说 明 胃风 本 不 具 泄 泻 的论述 最 早见 于 《 黄 帝 内经 》 ， 后 世在 此 基 础上 不 断 之风 邪 引 起 的 泄 进 行 理论探 索 和发 展 。 随 着 时代 变 迁 ， 关 于 风 泄 病 泻仅 在肠 风一 家 。故 在彼 时 ， 肠 风 略等 同于风 泄 。 机 和 治法 方药 的论 述 日多 ， 金 元 之 后 随着 脏 腑 理 论 导致 泄 泻 的 因素 既 有 风 寒 暑 湿 热 等 外 因 ， 也 有
外 因 。五泄 之 中 与 风 泄 相 关 的 主 要 为 飧 泄 、 洞 泄。
的发 展及 对 致 病 因素 “ 风 ”的认 识 加 深 而 出 现 了更 七情 不 畅之 内 因 ， 更 有 饮 食 不 节 脾 胃有 伤 之 不 内不
多见解 ， 有一些去古甚远 ， 也势必与临床实践脱离 ，
中图分类号 ： Ｒ ２ ２ １
文献标识码 ： Ａ
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ３— ７ ２ ０ ２ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ４ ． ０ １ ０
风泄 ， 即《 素 问》 中提到 的“ 肠风飧泄” ， 指 由风
邪 人里 引起 的泄 泻 ， 主要 表现 为肠 鸣腹胀 腹 痛 ， 泄 下
世 界中医药
２ ０ １ ５年 ４月第 １ ０卷第 ４期
风 泄 源 流 考 析
孙 征 张保春
（ 北 京 中 医药 大 学 基 础 医学 院 ， 北京 ， １ ０ ０ ０ ２ ９ ）
摘要
风 泄是 泄泻的一种 ， 相 关理论 首见于《 黄 帝 内经》， 后世有诸 多丰富和发 挥。通过对风泄理论 源与流 的梳理和 分析 ，
探求 更贴近临床 的风泄病机理论及 治疗方法。由源流考析可知 ， 风 泄由风邪入 中引起 ， 治疗上应 以祛风 为主。应 与肝 气 侮脾 引起 的泄泻及 脾虚下陷导致的泄 泻相 区别。
关键词 风泄 ； 源流 ； 病机； 治疗
Ｓ ｔ ｕ ｄ ｙ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｏｒ ｉ ｇ ｉ ｎ ａ ｎ ｄ Ｄｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐ ｍｅ ｎ ｔ ｏ ｆ Ｗｉ ｎ ｄ ・ ｉ ｎ ｄ ｕ ｃ ｅ ｄ Ｄｉ ａ ｒ ｒ ｈ ｅ ａ
甚至误导实践 。在此情况 下， 有必要对风泄 的源与 《 素问 ・ 风论》 中提到“ 久风人中， 则为肠风飧泄” ，