论马克思主义美育观的本质和特征
马克思主义生态美学之性质与特点探析
马克思主义生态美学之性质与特点探析
张子程
【期刊名称】《集宁师范学院学报》
【年(卷),期】2022(44)4
【摘要】马克思主义生态美学以唯物主义实践观作为其创建的理论逻辑起点就是与其它形态的生态美学进行鲜明的区别,最终目的是通过审美实践来解决人与自然之间复杂的生态审美关系,为构建和谐社会提供理论解决方案。
马克思主义生态美学的价值在于为当代人类提供精神食粮,以抚慰人类因生态危机而引发的焦虑,这也决定了马克思主义生态美学的性质与特点在于:秉持批判精神,以对资本主义社会人与自然异化关系进行全面反思;从生态美学视角对当代资本主义社会制度导致的生态危机进行反思性批判;以和谐为品格,培养人的生态意识,促进生态人格的形成,建设人与自然健康良好的关系;通过和谐美的建构去实现人类全面解放的高远目标。
【总页数】6页(P1-5)
【作者】张子程
【作者单位】内蒙古师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B089
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什么是美育教育美育的具体特征包括哪些
什么是美育教育美育的具体特征包括哪些
美育教育是指培养学⽣认识美、爱好美和创造美的能⼒的教育，也称美感教育或审美教育，是全⾯发展教育不可缺少的组成部分。
美育的特征包括哪些
(1)形象性。
形象性是美育的显著特点。
美育是从观赏美的形象开始，并且始终离不开美的形象，让受教育者通过美的形象来领悟美的内蕴。
⽆论是⾃然美、社会美，还是艺术美，它们⾸要的特征就是形象性。
(2)娱乐性。
娱乐性是美育的鲜明特点。
早在古罗马时期，贺拉斯就提出了“寓教于乐”的主张，强调通过艺术欣赏活动，不仅可以使⼈们满⾜精神上的审美需要，⾝⼼得到积极的休息，⽽且还可以从中受到教育和启迪。
(3)⾃由性。
⾃由性是美育的重要特点。
⼀般来讲，智育、德育等教育⽅式，都或多或少要采⽤灌输的⽅式来进⾏。
智育、德育基本上是在课堂上进⾏，⼤多采⽤⽼师讲授和学⽣听讲的形式。
⽽美育的特点，恰恰是采取⾃觉⾃愿的⾃由⽅式进⾏。
(4)普遍性。
美的普遍性，决定了美育的普遍性。
美育的功能
1、美育可以扩⼤学⽣的知识视野，发展学⽣的智⼒和创造精神。
2、美育具有净化⼼灵、陶冶情操、完善品德的教育功能。
3、美育可以促进学⽣⾝体健美发展，具有提⾼形体美的健康性和艺术性价值。
4、美育有助于学⽣劳动观点的树⽴、技能的形成，具有技术美学的价值。
马克思“美的规律”思想与审美本质
马克思“美的规律”思想与审美本质
尤西林
【期刊名称】《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2016(045)006
【摘要】21世纪汉语美学主流基本已否弃了审美本质论.马克思“美的规律”思想也不再享有经典根据地位.但对实践美学的反思批判恰恰深化了马克思“美的规律”思想与审美本质论的问题意识,回应这些问题成为深入诠释马克思美学思想的动力.“美的规律”“自由劳动”与“人的本质”三位一体结构及其超越性,所展示的
不仅是有解释力的审美本质及其贯通的新实践美学系统,而且提供了抗衡现代虚无
主义的真善美精神视野范式.
【总页数】10页(P5-14)
【作者】尤西林
【作者单位】陕西师范大学文学院,陕西西安710119
【正文语种】中文
【中图分类】A81;B83-0
【相关文献】
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3."美的规律"与创造规律——中国当代马克思主义美学发展60周年"美的规律"研
究述评 [J], 周维山
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马克思主义美学的基本特点之一是_审美人类学与传播美学的马克思主义视野
马克思主义美学的基本特点之一是_审美人类学与传播美学的马克思主义视野关键词:审美人类学传播美学马克思主义文化摘要:审美人类学深刻回答了经典马克思主义美学的基本问题,是中国马克思主义美学的当代发展,但还需回应产业化发展的文化传播实践,对话西方马克思主义的“反文化”美学。
审美人类学得以建立的实践条件是文化传播,要实现文化传播实践的马克思主义美学阐释,需构建传播美学的理论框架。
而文化人类学作为审美人类学和文化传播学的中间环节,体现了“以人为本”的内涵,由此形成的传播美学也为构建社会主义和谐文化提供了理论支撑。
在1857年写成的《〈政治经济学批判〉导言》中,马克思提出美学的基本问题应当是研究艺术的永恒魅力的社会根源、艺术和美的创造与现实社会的联系、审美在社会历史发展进程中起到的积极作用等问题。
而当前“马克思提出的美学基本问题可深化为以下问题:艺术创造和审美活动如何使现代科技导致的社会变迁不至于与人类伟大的历史文化传统相分离。
而如何在人类文明进程中新的发展阶段对这一问题作出自己的回答,正是审美人类学的基本任务,也就是说,审美人类学是对马克思主义美学基本问题在全球化时代的深化和进一步解答的尝试”{1}。
以审美人类学作为马克思主义美学的当代发展是一个深刻的学术观点,但在文化传播时代,还应发展传播美学,并在审美人类学基础上,使之纳入马克思主义的文化视野,其目标是构建中国化的和谐美学。
一、马克思主义美学当代发展与文化传播实践在具体的现实文化问题上,通过对广西南宁国际民歌艺术节的调查研究,原广西师范大学副校长、现南京大学美学研究所所长王杰教授认为,“审美人类学研究的新颖之处就在于充分重视当代审美文化的‘杂糅’特征并尝试通过翔实的田野调查和具体的个案研究来阐发这一特征所蕴涵的审美价值。
南宁国际民歌艺术节也因此走进审美人类学研究的视野”;“从审美人类学的视角观之,南宁国际民歌艺术节正是当代艺术与审美文化所具有的‘杂糅’特征的很典型的体现。
马克思美育思想初探
马克思美育思想初探
朱立元
【期刊名称】《当代文坛》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】马克思的美育思想,是其整个哲学、美学思想的一个极为重要的组成部分,是西方美学、美育思想史上一个划时代的新阶段。
应该从共产主义学说的视域来考察、把握马克思美育思想的精髓。
马克思关于美育的根本目标、实际上也是未来共产主义社会理想的根本目标,就是达到每个个体和整个人类自由而全面地发展。
本文首先重点考察了马克思的自由观和全面发展观。
接着,从三个阶段具体论述了马克思关于人与社会总体上同步发展的思想:第一阶段,最初的社会形态,体现为原始的丰富性;第二阶段,资本主义社会,体现为人的潜能的片面化、畸形化日益加深和人的发展的全面性逐渐集聚;第三阶段,共产主义社会,体现为实现全面而自由发展的“丰富个性”。
最后,集中概述了马克思的美育观。
【总页数】20页(P4-23)
【作者】朱立元
【作者单位】复旦大学中文系;复旦大学马克思主义研究院
【正文语种】中文
【中图分类】G63
【相关文献】
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[浅析,马克思主义,美学,其他论文文档]浅析马克思主义美学观与高校课堂教学
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浅析马克思主义美学观与高校课堂教学”[论文摘要]马克思主义认为审美意识起源于人类的社会劳动与实践，追求美是人的本质的感性显现。
当代大学生有更强的审美需求，单纯的求知或功利需求难以保持持久的学习兴趣，富于审美价值的素材和教学形式有助于增强学生的学习兴趣。
文章从审美的视角探讨了将审美活动引入高校课堂的必要性，进而阐述了高校课堂审美教学的途径。
[论文关键词]马克思主义美学观大学课堂审美教学一、马克思主义美学观马克思主义认为，美是人的本质的感性显现，人的本质力量的对象化。
人的本质是人区别于动物的社会实践能力，是人活动的社会自由自觉性。
在社会实践中，人把自身的本质力量，施加于对象之上，把对象加工成为人所希望的那样，这时人的本质力量就注入自然界，使自然人化、对象化了，人的本质以劳动产品、创新成果的形式展示出来，打上了人的才能、智慧和力量的印记，这时劳动产品、创新成果就成为真善美的统一，它既能满足生活的实际需要，又成为人的审美对象。
由此可见，人类的审美感受和审美意识是伴随社会劳动实践而产生和发展的。
据考证，早在原始时代，人类就已经有了审美意识和追求，加工的石镞、弓箭等都要磨得锋利、光滑、对称，不但实用而且美观。
人从欣赏这些作品中感受到自身的力量，受到鼓舞和激励，审美意识和审美追求在表达人的情感、保障人的生存、促进人的发展方面起了非常关键的作用。
随着时间的推移，人们对审美需求的认识越来越深刻，马克思说：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶，人也是按照美的规律来塑造自己的。
”马斯洛在其著名的需求层次论中，将人的需要分为七种：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要，认知需要、审美需要和自我实现需求，其中前四种称为基本需要或缺失性需要，后三种称为心理需要或生长需要，作为生长需求的审美追求是人们学习上进的一种动力。
可见，大学生崇尚美是人的天性使然，而马克思主义美学观为教育工作者通过对学生的审美观施加正面的影响，使之成为他们学习进步的动力方面开辟了新的途径。
马克思主义美育观与当代中国美育建设
马克思主义美育观与当代中国美育建设一、本文概述本文旨在探讨马克思主义美育观在当代中国的实践与发展，分析其在美育建设中的指导作用，以及如何在新的历史条件下推进美育工作的深入开展。
马克思主义美育观作为一种科学的世界观和方法论，为我们提供了全面理解美育的理论框架和实践指南。
在当代中国，美育建设面临着新的机遇和挑战，需要我们在马克思主义美育观的指导下，结合国家发展需要和人民精神文化需求，不断创新美育理念和实践方式，推动美育事业健康发展。
本文将从马克思主义美育观的基本内涵出发，结合当代中国美育建设的实际情况，探讨如何在新的历史条件下坚持和发展马克思主义美育观，为构建具有中国特色的社会主义美育体系提供理论支持和实践借鉴。
二、马克思主义美育观概述马克思主义美育观是建立在历史唯物主义和辩证唯物主义的基础之上的，它认为美育是人类社会发展的必然要求，是全面实现人的自由发展的重要组成部分。
马克思主义美育观强调美育的社会性，认为美育不仅是个人修养的表现，更是社会文明进步的重要标志。
在马克思主义美育观中，美育被视为一种社会实践活动，它通过艺术、文化、教育等手段，塑造人的审美观念，提高人的审美能力，进而促进人的全面发展。
这种美育观强调美育与物质生活、精神生活的密切联系，认为美育的目的是为了实现人的自由而全面的发展，而不仅仅是艺术技能的培养或审美趣味的提升。
马克思主义美育观还强调美育的阶级性，认为在不同的社会历史阶段，美育的内容和形式都会受到特定阶级的影响。
在社会主义社会中，美育应该以人民的利益为出发点和落脚点，服务于人民的全面发展和社会主义精神文明建设。
马克思主义美育观是一种全面、辩证、发展的美育理念，它强调美育的社会性、实践性和阶级性，为我们理解和推进当代中国美育建设提供了重要的理论指导和实践方向。
三、当代中国美育建设的现状分析在当代中国，美育建设已经取得了显著的进展，但也面临着一些挑战和问题。
随着社会的快速发展和科技的进步，美育建设在推动文化创新、提高国民审美素质、促进人的全面发展等方面发挥着越来越重要的作用。
从马克思主义美学看艺术美
从马克思主义美学看艺术美【摘要】马克思主义美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论。
马克思在《1844年经济学一哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。
美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体。
从物质实践出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，从人的自我实现角度确认“审美实践”，从“审美实践”出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，从而认识什么是艺术美，才构成经典马克思主义美学的经典所在。
【关键词】劳动实践审美欣赏真善美辨证统一一、关于美的本质的思想1、美与人类社会实践密切相关，是“劳动创造了美”。
马克思和恩格斯在谈到美和艺术的起源时，高度强调了人类劳动实践所起到的决定性作用。
马克思一再指出，“劳动创造了美”，认为宗教、家庭、国家、法律、道德、科学和艺术等等，都不过是生产的一些特殊形态，并且受生产普遍规律支配，强调人在生产实践中能够按照美的规律来塑造物体。
在谈到人的美感时，指出五官感觉的形成是以往全部世界史的产物，美感是在劳动中，在人与自然的相互关系中形成的。
恩格斯在谈到艺术起源时也指出，通过劳动，人类的手才获得了很大的灵活性，手变得自由了，因此，手不仅是劳动的器官，而且是劳动的产物。
人脑同样是通过劳动才与猿脑区别开来，变得高度发达。
马克思的美学思想主要反映和体现在《詹姆斯?穆勒(政治经济学原理)一书摘要》和《1 844年经济学哲学手稿》这两部经典著作中。
在《詹姆斯?穆勒(政治经济学原理)一书摘要》中，马克思讲：“诚然，劳动是劳动者的直接的生活来源，但同时也是他的个人存在的积极实现。
”这里，所谓“个人存在的积极实现”，就是人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”。
这种“审美生产”或“审美实践”并不排除客观对象的功利价值、实用意义，它只是更关心更关注人的生命价值、生存意义。
以此为基础，人才能“在活动时享受个人的生命表现”，“在对产品的直观中”“感受到个人的乐趣”，即通过审美欣赏获得美感愉悦、心灵满足和精神安宁。
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“ 美育 ” 的定 义以及各种具 体美育实施方 法 的系统论 证与 阐释 ， 人 们也无 须 把经典 作家 有关 “ 美育” 的深 刻思想简单看成 是对这一学 科所产生 的各种 问题 的
文献标 志 码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ ６ ７ ４ — ３ ２ １ ０ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ５ — ０ ０ ０ ５ — ０ ７
、
什 么是 马克思主义美育观
时代重要 美育 原则 的进一 步发展 和彻底 的改 造 。 从
大量文献资料我 们不难发现 ， “ 马克思 和恩格斯 自己 也是从带有 审美 情调 的问题提法 开始 的，这种 提法 对于他们在法 国 、德 国以及其他 国家的一些先 驱者
教育中的作用， 重视美感教育的人民性问题 ， 它既是美感的教育， 也是综合性的教育。 实践越来越 证明， 在全球化、 信
息化时代 的今天， 马克思主义美育观依然具有真理性 、 现实感和生命力。 关键词 ： 马克思主义； 大美育观； 社会生活； 劳动； 人 民性
中 图分 类号 ： １ ０
一
马克思 主义美育观是 马克思主义经 典作家 关于
美感教育 的思想体 系， 是马克思主义美学 思想和教育
思想结合 的一个组成部 分 。 马克思 主义 美育 观 ， 不是
一
般常见的美育观 ， 而是一种大美育观。 之所以说它
来说， 是很有代 表性 的。 只是在 自己思想逐步发 展的 过程 中 ， 他们 才把爱尔维修 和狄德 罗 、 文克尔曼 和莱
况， 是我们 了解马克思主义美育观 的重要 “ 切Ｅ ｌ ” ； 再
则， 我 国 目前 的美 育理论和实践 ， 似乎还 较普遍地停
和实质不知不觉抽 除掏空 的危 险。
请不要误会 ，笔者 不是简单地反 对把美育作 为 培养人 的一种 出路 ，不 是不承认审美 能力对人 的全
辛 、歌德和席勒 的人 文主义理论转变成 为历史 的科 学预见 ，同时也 研究 了实现这一 预见所必备 的经济 条件和物质力量 ” ［ １ 】 蚴。 也 就是说 ， 马克思 、 恩格斯 接
是一 种“ 大 美育 观 ” ， 是 因为它 突破 了以往 狭隘 美感
教育 理念 的局限 ， 它 主张通过 审美 地认识 、 把握 、 改
现成答案 。 但是 ， 毫 无疑 问 的是 ， 马克思 主义 美 育观
义” 理想 ， 固然有某 种合 理性 ， 但终究 只是 少数 思想
家的想法 ， 而非普 遍的社会事实 。 “ 纯审美” 的提 问方 式 既没有揭示规 律 ， 也无法成为科 学预见 。 而要 把这 种 人文 理论 “ 转变” 成“ 历史 的科学预 见 ” ， 那 就需 要
・
５ ・
解放 与历史进步 的必要条件 。
仅 限定 在 “ 艺术 教 育 ” 上， 认为 “ 审美 ” 才是 塑 造 “ 人 格” 和调节“ 情感 ” 的唯一通道 ， 那 么就有把美育灵 魂
为 什么 我们要从 这种 “ 区别 和联 系” 讲起 呢 ？ 一
则， 因为这是马克思 、 恩格斯美育 思想 演进 的真 实状
收稿 日期 ： ２ ０ １ ４ － ０ ７ — １ ６
心灵的完善被当作历史牺牲品的一面，却没有像马
克思、 恩格斯那样 ， 认识到每个个人 的解 放正是 社会
作者简介 ： 董学文（ １ ９ ４ ５ 一 ） ， 男， 河北抚宁人 ， 北京大学中文系教授 、 博士生导师 ， 主要研究文艺理论、 美学 。
造 主客 观世界来实 现人 的 自由而全 面 的发 展 ，实现 人 的美感 能力的提高 。 与此 同时 ， 马克 思主义美 育观
也体 现 了其 中哲学 、 美学、 社会学、 历 史学 和经 济学 思想的强力综合 。 马 克 思 主义 经典 作 家 并没 有 给 我 们 留下 关 于
受过 “ 很有代 表性 的” 人 文主义 美育思 想 ， 但 随着 时 代 的进步 和 自身思想的逐步发展 ，他们 把美学 和美
量” 。 这样一来 ， 马克思 、 恩格斯 的美育 观就与传 统的 美 育观具有 了区别 和联系 。 具体 而言 ， 那 就是先 前的 思 想家只看 到社会 发展过程 中那些 压制个性 、美好
上进步的美育观是有承传关系的。马克思主义创始
人 的美 育思想 ，是对 欧洲启蒙 运动和德 国古典 学说
２ ０ １ ４ 年１ ０月
Ｏｃ ｔ ． ２ ０ １ ４
论 马 克 思 主 义 美 育 观 的本 质 和 特 征
董 学文
（ 北京 大学 中文 系， 北京 １ ０ ０ ８ ７ １ ）
摘 要： 马克思主义美育观是马克思主义经典作家关于美感教育的思想体系， 是马克思主义美学思想和教育思想结 合的一个组成部分。 马克恩主义美育观是 一种大美育观 ， 是无产阶级美育观， 它所倡 导的美育， 不仅看 到 了美育与人 的本性 的关系， 而且看到 了美育同社会进步 的关系。 它重视历史和社会生活对人 的美育作用 ， 重视生产劳动在美感
同前代思想 家的美育思 想相 比，的确是 发生 了巨大 的变革 ，它对 当今 的美育工作 仍是有现 实指导 意义
的。 可 以这样说 ， 马克思 主义 的学说 中包 含着对 美育 各种 问题或显在或潜在 的创造性解答 。 从 发生学意义上 说 ，马克 思主义美 育观与历 史
研究 “ 实 现 这 一预见 所 必备 的经 济 条件 和物 质 力
第３ ０ 卷 第５ 期
Ｖ０ １ ． ３ ０ Ｎｏ ． ５
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｌ 廊 ａ ｎ ｇ 坊 ｆ ａ ｎ ｇ 师 Ｔ ｅ 范 ａ ｃ ｈ 学 ｅ ｒ ｓ 院 Ｕ ｎ 学 ｉ ｖ ｅ 报 ｓ ｒ ｉ ｔ ｙ （ 社会科学版） （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）