中哲史练习题答案

练习题（参考）答案（如果有自己总结的答案，只要符合题意、符合教材基本观点，也算正确）一、单项选择题1、下面哪种观点属于二程（ A ）A．天即理B．理先气后C．理本气末D、心即理E、理依于气2、王夫之提出：( D )A．“道立于两，成于三，变于五。

”王安石B．“太极，一也，不动：生二，二则神也。

神生数，数生象，象生器。

”C．“一物两体，气也。

一故神，两故化，此天之所以参也。

”张载D．“合二以一者，既分一为二之所固有。

”3、张载提出：( C )A. “物生有两，有三，有五，有陪贰。

”B. “太极，一也，不动：生二，二则神也。

神生数，数生象，象生器。

”C. “一物两体，气也。

一故神，两故化，此天之所以参也。

”D. “合二以一者，既分一为二之所固有。

”4、朱熹提出：( B )A.“道有体有用。

体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。

”王安石B.“天地之间，有理有气。

理也者，形而上之道也，生物之本也。

气也者，形而下之器也，生物之具也。

”朱熹C.“形，谓已成形质。

形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。

”D.“统此一物，形而上则谓之道，形而下则谓之器，无非一阴一阳之和而成。

尽器，则道在其中矣。

”5、魏晋时期的“三玄”是（CDE ）A．《鬼谷子》B．《列子》C．《老子》D．《庄子》E．《周易》二、名词解释1、名实之辩：名，指名称、形式，实，指内容。

最早产生于先秦。

孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。

墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。

2、性善说：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。

性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。

性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体性。

3、三表法：墨子提出了判断事物是非的三项标准，称为“三表法”：“本之”，主要是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍；“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据；所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来决定取舍。

墨子提出的检验言论与认识是非的标准，是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

4、致良知：明代王守仁提出的认识论和伦理学思想。

认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。

王守仁的“良知”实际上是对封建伦理道德纲常的概括。

“致良知”即是在实际行动中实现良知，将良知推广扩充到事事物物。

“致良知”也就是知行合一。

5、尚贤：尚贤是中国战国初期墨子关于用人的政治主张。

是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。

墨子“尚贤”的思想对后世影响很大。

三、判断题1、老子思想的核心是仁爱学说。

（）2、墨子提出了性恶论的思想。

（）3、孟子的哲学思想是相对主义。

（）4、王充提出了重效验的理论。

（）5、郭象著有《崇有论》。

（）1，错 2，错 3，错 4，对 5，错四、简答题1、简述荀子对义利关系的论述。

答：在“义”和“利”的关系上，荀子在批判继承了孔子、孟子和墨子的义利思想基础上，提出了“义与利者，人之所两有也”、“以义制利，义利统一”的义利观。

荀子认为人既有好利的本能，也有好义的本能。

从个人方面来讲，“先义后利者荣；先利后义者辱”；从社会角度来说，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”，因此荀子的态度是义比利重要。

对于义利两者，要根据具体情况具体分析，既不能只重利轻义，也不能只重义轻利。

2、简述庄子的相对主义认识论。

答：庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。

他的思想属于唯心主义体系。

他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。

3、简述墨子认为“贤能之人”应该具备的条件。

答：墨子认为贤人必须“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即贤人必须具备三个条件：道德高尚、能说会道、学识渊博；并且“可学而能”即通过学习能够达到一定水准、水平。

五、论述题1、论述孔子的哲学思想及其当代价值？答：“仁”的思想是孔子学说的核心内容（一）仁：爱人具体讲，“仁者爱人”包涵着三个层次的境界：⑴爱自己，即对自我生命(包括自然的和精神的)价值的肯定、尊重和珍爱。

⑵爱亲人，即以孝悌为本对家庭亲人的挚爱。

⑶“泛爱众而亲仁”，即对芸芸众生有等差的博爱，（二）修己：为仁由己在孔子看来，“仁”是一种内在的情感意志不断升华所达到的精神境界，是内在的道德意识，而不是外在的社会道德规范。

离开了“仁”，社会道德规范就成为徒有的形式，而“仁”的获得，关键是“修己”，“修己”是为仁的前提和决定因素。

⑴修己成仁的前提是立志行仁。

⑵致力于仁，就要把个人的道德信念和选择落实到道德行动上。

能否成为仁人君子，关键在于他是否致力于去践行。

⑶修己以敬。

对待事物，持严肃认真的态度，就能把事办好。

⑷“修己”要经常进行自我反省。

只有经常自我反省的人，才能发现和改正自己的错误，自觉地以仁为价值取向实现自我更新。

⑸人而为仁还应“依于仁、游于艺”以诗乐陶冶情操。

以上看来，孔子认为任何人只要主观上立志于仁，行动上致力于仁，专致持敬，并能自我反省，使人的主体地位与内在道德修养，审美情趣相联系，主体就会体现“仁”的精神。

（三）孝悌：为仁之本仁者爱人，这种发自内心的道德情感和人际意识，在日常家庭人伦上便表现为“孝悌为本”的家庭缘之情，才能最直接、最真挚地得到升华。

孝指善事父母，悌指尊重兄长，孝悌是仁者推己及人而“爱人”的根本环节。

在孔子看来，“孝”产生于子女对父母之爱的回报，得到父母真诚的爱抚，子女就应知敬事父母，尊重兄长，对亲亲之爱予以回报，这种建立在血缘亲情之上的爱是纯真无伪情感的流露，是人之为仁的根本。

（四）、孔子“仁”思想的现代意义孔子“仁”的思想对我们今天所进行的现代化建设的指导意义。

2、为什么说朱熹是宋代理学的集大成者？答：朱熹南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。

朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。

认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。

朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。

两宋时期，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。

他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。

朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。

其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。

而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子”。

正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。

易学是是如此。

朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。

从这个意义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。

3、试述黄宗羲对封建君主专制制度的批判思想。

对我们今天有何现实意义？答：明末清初资本主义萌芽的产生和影响，封建专制主义的极度腐败，使经历家、国之变的黄宗羲深感君主专制不仅是明朝倾覆的直接原因，而且是社会向前发展的主要障碍。

因此，他将专制君主称之为“天下之大害”，对君主专制进行了深刻的揭露和批判。

君主“为天下之大害”黄宗羲从君主应为人民兴“公利”除“公害”出发，肯定上古时代三皇五帝为民众操劳办事的崇高品德。

揭露秦汉以来封建帝王的自私心理和剥夺人民的罪行。

他认为，专制君主无论在上台之前还是在登基之后，都是在祸害人民。

“天下为主，君为客”黄宗羲继承孟子的“民为贵，君为轻”的思想，进一步提出天下是天下人的天下的主张。

在黄宗羲看来，古代的天下之人所以爱戴君主，是由于君主服务于天下，为百姓谋利益，而现在的君主却一反其道，把本是“公天下”变成了“私天下”，把本是主人的百姓变成了剥削奴役的对象。

这种颠倒错位的情况必须改变。

天下之道应该是：民是主，君主是客。

后者的存在，应当毕其一生为前者兴公利而除公害，服务于人民大众。

这在当时的历史条件下，无疑是一种十分大胆的理论。

群臣旨在“为万民”黄宗羲提出了以万民忧乐为国家治乱兴衰的标准。

黄宗羲首先明确君臣共治天下，君与臣只是名分不同，实际上都是为了治理天下。

他们之间，不是主仆的关系，而是师友的关系；既没有隶属性，也没有依附性。

臣下不必“杀其身以事其君”，从而有力的批判了“君为臣纲”的传统道德观念。

在这个前提下，黄宗羲指出官吏的职份在于辅佐君主，为天下兴公利，为万民除公害，不是为了一家一姓的君主。

制定“天下之法”黄宗羲认为：要想治理好国家，必须有一套完善的法律制度。

三代以上制定法律制度，是从民众的根本利益出发，以解决民众的衣、食、教育、婚姻及生活安定问题为目的的，不是为君主一人或一家一姓的好恶与利害而制定的。

主张废除八股取士制度黄宗羲从反对君主专制、主张民主政治的思想出发，猛烈地抨击科举制度，对明清以来的八股取士更是深恶痛绝。

综上所述，黄宗羲列举了君主专制及其法律的谋取私利、敲剥人民、独断专行、凶残暴虐等罪恶，从而得出了这样的结论：“为天下之大害者，君而已矣”，“天下之乱即生于法之中”，因此必须推倒和废除。

黄宗羲在三百多年前清王朝极端专制的封建统治下，冒着杀头灭族的危险，提出民主政治建设的方案，想前人所不敢想，言前人所不敢言，立论精辟，见识超群，在当时起了振聋发聩的作用，对于中国近代资产阶级民主革命，也产生了积极影响。

因此，人们评价他既是一位学识精深的爱国主义者，同时又是一位积极救世的朴素民主思想家。