帝王之道制衡之术
帝王之术-用贪官
帝王之术“苏绰定律？”用贪官反贪官史载，宇文泰曾向苏绰讨教治国之道，二人密谈了三日三夜，才有了让人回味无穷的“苏绰定律”。
“苏绰定律”的核心是乃是用贪官反贪官，在他看来这是江山永祚的法宝。
这个理论的起点是的人自私性：要想让人给你卖命，必须给他好处，你又没有那么多钱，就只有让他们用给的权去贪贿。
这样他们的把柄就攥在你的手上，他就不敢的异志，就得死心跟随你。
用贪官反贪官，可以清除异己，可以让他们人人自危，与你同心同德。
一旦民怨沸腾，那就杀之以谢天下，抄其家，没其财，颂声起，天下太平。
一番对话，让宇文泰自以为得到了千古帝王之术。
北周开国者宇文泰向苏绰讨教治国之道宇文泰问：国何以立？苏绰答：具官。
宇文泰问：如何具官？苏绰答：用贪官，反贪官。
宇文泰不解的问：为什么要用贪官？苏绰答：你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。
而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？宇文泰问：贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？苏绰答：因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的权。
那么，你的统治不就牢固了吗。
你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：既然用了贪官，为什么还要反呢？苏绰答：这就是权术的精髓所在。
要用贪官，就必须反贪官。
只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权。
宇文泰闻听此语大惑，兴奋不已的说：爱卿快说说其中的奥秘。
苏绰答：这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。
以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。
这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。
其二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你的手中。
他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。
贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。
所以，'反贪官’是你用来驾御贪官的法宝。
如果你不用贪官，你就失去了'反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。
嘉靖皇帝朱厚熜的“帝王之术”到底有多厉害？
嘉靖皇帝朱厚熜的“帝王之术”到底有多厉害？前言：要说古代哪个大一统王朝的“奇葩”皇帝最多，无疑是明朝，有玩蟋蟀的宣德皇帝朱瞻基，开动物园的正德皇帝朱厚照，潜心修道的嘉靖皇帝朱厚熜和做木工的天启皇帝朱由校等等。
要说这里面谁的话题性最强，无疑是嘉靖皇帝。
嘉靖皇帝以藩王的身份入继大统，在位时间长达45年，期间斗垮了阁老杨廷和，拿捏住了阁老夏言、严嵩和徐阶。
嘉靖皇帝20多年不上朝而照样乾坤在握，很多人因此说嘉靖皇帝的“帝王之术”很强，比如明朝著名文学家李维祯曾评价嘉靖皇帝为“斋居数十年，图回天下于掌上，中外俨然如临”。
然而，清末名臣张佩纶却说嘉靖皇帝是“色厉内荏”。
那么嘉靖皇帝的“帝王之术”到底是个什么情况呢？所谓“帝王之术”，可以分为治民、驭臣和巩己三个方面，今天我们就从这三个方面看看嘉靖皇帝的“帝王之术”。
嘉靖皇帝画像一、嘉靖皇帝的“治民”1、嘉靖皇帝让百姓富足了吗？古人云，“治国之道，必先富民，民富则易治也”。
嘉靖皇帝继位之初，宽以待民，减免赋税（力度相当大，正德十五年之前所赋税全部豁免），大力肃贪，重新勘定皇庄，丈量勋贵土地，将大量的田地还给百姓，由此在广大百姓中间赢得了一片“叫好声”。
然而好景不长，嘉靖皇帝很快就开始“瞎折腾了”，花钱如流水，每年的进项压根就满足不了他开销，前面积攒下的内帑也几乎消耗一空。
俗话说，由俭入奢易，由奢返俭难。
花钱这个事情，一旦养成了大手大脚的习惯就很难扭转。
嘉靖皇帝最大的开销在工程上面，并且这些工程主要是为了满足他个人的私欲，于国于民而言，无任何益处。
史载从嘉靖十年到四十五年，嘉靖皇帝所在的西苑一直在兴修各类工程，其中大大小小的宫殿着实是太多了，要想记清每个宫殿的名号都是极为困难的事情。
西苑一角嘉靖十九年，主管工程修建的工部尚书温仁和本上疏道，“二三岁间，内外大工……共费六百三十四万七千有奇，而承天所请又一百七十余万，今尚工三十余所，藏竭矣”。
也就是说嘉靖皇帝在位的第十九年就“竭矣”了。
人性高手，权谋手段，帝王之术！（干货）
人性高手，权谋手段，帝王之术！（干货）你不曾接触学习的秘术，驾驭人心的手段，帝王术！曾经有个父亲跟孩子说，你站在墙上跳下来，我接住你。
孩子相信了于是从上面跳了下来。
结果父亲突然往后退了一步，孩子摔在地上，痛的一面哭一面很困惑地看着父亲，不知道父亲为什么要这样做。
这时候父亲跟儿子说：“我让你摔这一跤，是为了让你学到一课。
这个世界上就连父亲有时也未必信得过，何况是其他陌生人！”无论做什么事情，你都要小心谨慎。
你要知道这个世界上每一个人都会说谎。
不要因为某件事就提前把一个人定义为好人。
那样他靠近你时你便没有了防备，你的致命一击随时有可能出现。
人心是很难预测的，好坏不是定义一个人的标准，可能他在你面前是个好人，别人面前他又是坏人。
没有谁是绝对的好和坏，但面对利益时谁都是你的竞争对手。
不受伤害的方法就是，把所有人当做坏人。
十个人里面有一个没有背叛你，那么这一个人就是惊喜。
如果十个全背叛你了，也不会有失望，因为预料之中。
在咱们中国，东汉初年的时候有一个人叫冯异是刘秀手下的一员战将。
冯异啊不仅是英勇善战而且还忠心耿耿，品德还特别高尚。
就当刘秀转战河北的时候，有一次在饶阳，弹尽粮绝，饥寒交迫的时候，冯异送上了仅有的一点点豆粥，也是比较困苦的时候。
然后才让刘秀摆脱困境，也是他首先建议刘秀称帝，因为他治军有方，为人谦逊。
每当诸位将领相聚各自夸功劳的时候，冯异他总是一个人在这个大树之下坐着，他从来不去参与这些。
所以人称大树将军冯异他在长期转战于这个河北关中，深得民心，成为这个刘秀政权的西北屏障。
这个自然就引起了同僚的嫉妒，有一个奸臣叫宋松。
他先后四次上书诋毁这个冯异，他说冯异控制官中擅杀官吏，权威制众百姓归心，人都称他为咸阳王。
冯异他对自己久握兵权，远离朝廷，心理也是担心皇帝会猜忌他。
于是他一再上书请求回到这个洛阳。
而刘秀，其实他对冯异他也是不大放心的，但是西北地区又少不了冯异这么一个人。
所以他为的就是解除冯异的顾虑，他便把这个宋松告发他的这个密信送给了冯异。
帝王之术，教你驾驭人生
帝王之术，教你驾驭人生
一、收集小人的把柄，然后告诉小人有人检举
你，让小人害怕，抓住小人的把柄，控制他。
二、故意把有能力的大臣，调到鸟不拉屎的地
方折磨他，然后让自己的儿子再把他调回来重用，对方就会报恩忠心于他的儿子。
三、打断有本事人的腿，再给他一副拐杖，再
让他感恩。
故意让心腹陷害有能力的臣子把他打入绝境，然后自己再去救他，让他对自己感恩戴德。
四、自己缺钱了，故意刺激让一些大臣贪污受
贿，等到大臣贪得差不多了，然后抄大臣的老窝，最后都是自己的。
五、自己想报私仇了，故意告诉自己身边的小
人，小人聪明就会替你解决，会把事情办的很漂亮。
为什么皇帝身边要养小人呢?因为小人可以替自己做一些不方便的事。
很喜欢的一段话:
心中有事，还能若无其事，便是格局。
心中有事，装作若无其事，便是阅历。
世界上最愚蠢的行为，就是跟别人讲理。
永远记住:位置不同，少言为贵，认知不同，不必争辩，三观不合，浪费口舌...
心小了，任何事都是大事，心大了，任何事都是小事，唯有不断提升自己的格局，才能百毒不侵，思路决定出路，格局决定结局。
人生在世不要想着做好人，反观历史帝王之路没有一个不阴险奸诈，我们做不了帝王但也不能没心机，坏人不敢做，好人不能做，就做个不好不坏之人吧。
论荀子的“帝王之术”及其政治儒学特质
论荀子的“帝王之术”及其政治儒学特质
宋洪兵
【期刊名称】《四川大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】荀子“帝王之术”意指“圣王”主导的按照蕴涵权力与利益因素的政治逻辑来处理政治事务的方法和策略。
荀子的“帝王之术”奠基于性恶论,关涉复杂的政治生活,体现了鲜明的政治儒学特质。
首先,荀子“帝王之术”的主体“圣王”凸显了一种强烈的具有政治现实主义色彩的“政治家”立场,绝非温良恭俭让的道德家形象。
其次,荀子“帝王之术”谋求治国能力的提升,强调“圣王”必须具备政治思维,懂得以利害眼光来分析政治生活并懂得如何利用手中权力来实现自己的政治目的,具有根据客观事实准确判断的敏锐的政治洞察力、杀伐决断能力以及高明的领导和掌控能力。
最后,荀子的“帝王之术”落脚于国家的生存与发展,“圣王”应始终重视军事力量与经济实力的根本地位,并努力调动百姓的积极性以实现国家富强。
荀子“帝王之术”就是依托“圣王”以“政治”的方式来实现帝王之业,既体现了荀子政治儒学思想的本质特征,更是一种典型的政治儒学。
【总页数】13页(P115-126)
【作者】宋洪兵
【作者单位】中国人民大学国学院;中国历史研究院韩东育工作室
【正文语种】中文
【中图分类】B222.6
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帝王之术
王道识大体，弃细务，此乃君道。
以不能为能，绝不能事必躬亲。
以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下。
帝王，善于管理别人才算是有才能；普通人，以自己能干为有才能。
臣以自己能胜任某种工作为有才能，帝王以会用人为有才能；臣以出谋划策、能言善辩为有才能，帝王以善于听取意见为有才能；臣以能身体力行为有才能；帝王以赏罚得当为有才能。
统治者正是因为不必实施精通，所以才能统筹众多有才能的人。
《以不能为能》知人，是君道；知事，是臣道。
荀子说：“做帝王的射箭要想做到百发百中，就不如用后羿；驾车要想做到驰骋万里，就不如用王良；治国要想做到一统天下，就不如任用贤明正直的能人。
这样做不仅省心省力，所成就的功名也极大。
”荀子说：“能修明礼教的，可以为帝王；会巩固统治的，国家就强大；善于笼络人心的，社会就稳定；只知道搜刮民财的，必然亡国。
所以，推行王道的国家是为了使老百姓富有；推行霸道的国家则有能力让有才能的人富有；苟延残喘的国家只会让当官的富有；而将要灭亡的国家，统治者知道大难临头，于是拼命把财富据为己有。
”荀子又说：“当皇帝的不谈论自己有多少财产，地方诸侯不应过于在乎自己的利益，当官的不应计较自身的得失。
”为人君者不应太注重琐碎的人或事，只要抓住“领导权利”这一关键性的东西，对人对事对钱财，何不放开一些呢？设立官位，分配职务，委派任命官员，监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠，有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；善于解决各种矛盾，消除各种隐患--这些都是国家最高统治者必须掌握的治国大道。
能做到这一点，文武百官就会对他既畏惧又爱戴，这就是帝王成就一统大业的根本所在。
《人物志》大略概性格刚正、志向高远的人，不善于做细致琐碎的事情，所以应当用全面的观点看待这种人--既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他在处理琐碎小事时容易犯粗心大意的错；严厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据，正直公平，说道变通可能就会变得暴躁而不通情理；宽容迟疑的人，往往不讲办事效率，至于说道仁义，其为人则宏大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确的把握；好奇求异的人，放纵不羁，追求新奇，运用权谋、诡计则卓异出众，以清静无为之道来考究，这种人往往违背常规而不近人情。
领导学、谋略学、管理学、识人术、用人术、纵横术一体之帝王之术
领导学、谋略学、管理学、识人术、用人术、纵横术一体之帝王之术什么是帝王术?帝王术通俗的讲，就是指帝王运用道家的管理方法精髓，夺权、治国、驭臣的方法，也叫道。
其实就怎么一步步走向帝王之路的技术了。
中国帝王术的精髓帝王学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。
君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。
把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。
能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。
帝王学十大精髓：一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。
以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。
二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。
三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。
四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者?历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。
五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。
因此，王者必善于把握时机审时度势。
六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。
但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。
七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。
八，失败中潜伏着成功的机会。
关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。
九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。
因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。
十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。
臣道漫笔(二)帝王之道
2013.8
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实际上，中国历代帝王的权力来自家族，是为“家 天下”，在中国封建社会的漫长历史中，皇帝是一个无 比尊贵的称号。他们是国家的最高统治者，拥有至高的 权力，独具九五之尊（“九五”即指帝王的尊位），代 表着权力的顶峰。天下乃一人之天下，“朕即国家”， “普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。他们 金口玉言，一言九鼎，言出法随，生杀予夺，国家兴亡 系于一人。 从秦至清约有350多个皇帝，其中有明主，有 昏君，明主开国治邦，昏君丧权亡国。明君修德安人， 勤政爱民，雄才大略，兼听纳谏，国运昌盛发达，黎民 安居乐业。昏君骄横残暴，荒怠朝政，亲奸远忠，吏治 败坏，声色犬马，淫乐无度，国势衰微，百姓陷于水深 火热之中，终至铤而走险，扯旗造反。所以君主权力尽 管卓然超群，历史上作用惊人，但并非权力无限，而会 受到种种制约。其中人民便是最主要的制约，有言“得 民心者得天下，失民心者失天下”，《孔子家语》中有 云：“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。 君以此思危，则可知也。”姜太公又曰：“天下非一人 之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下， 擅天下之利者，则失天下。”(未完待续)
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精心整理古代血统血脉的传承成为家族氏制度统率和管理国家政权的凭证，另而言这便是古代诸侯纷争，三天鼎立的局面。
然而，在逐渐大展的古代政治体制中最为常见的就是女性的价值利用——联姻。
也正是帝王最喜欢削弱权臣的一种方式，对
血脉的统治依旧没有改变。
所以，政史经互不分家，不管你怎么发展，统治阶层允许的存在是以没有任何威胁来划分的，一旦逾越统治阶层所感觉的层次，制衡之术便开始布局。
任何帝王都不希望有任何潜力威胁到自己统治力量的存在，联姻、军政分家、将相反目、远征代伐等
精心整理
等，国家的稳定也需要制衡之术的发展，发展到唐朝之时，一朝两相四将，此时便开发到最高端的权衡，分衡，分权。
臣子权势的争斗，或锋芒毕露或韬光养晦，在推动政体的发展起到了促进性的作用。