Quan SPA 泉
趵突泉科普小知识
前言市在重新审定七十二名泉的同时，从地理和旅游的角度划分了十大泉群。
它们是：市区趵突泉泉群、黑虎泉泉群、珍珠泉泉群、五龙潭泉群以及市区以外的东郊白泉泉群，章丘明水百脉泉泉群，历城彩石玉河泉泉群，历城柳埠涌泉泉群，长清万德袈裟泉泉群，平阴洪池泉群。
十大泉群均属广义的“泉群〞。
从水文地质学的角度划分，以趵突泉为代表的市区“四大泉群〞实际是一个泉群，属狭义的“泉群〞。
它们同一个水源、同一个补给区，统称“趵突泉群〞，其补给区称“趵突泉泉域〞。
柳埠涌泉泉群和万德袈裟泉群位于市区“四大泉群〞的补给区，即趵突泉泉域，各个小泉子彼此没有水力联系，两个小泉群之间也没有水力联系，但这些泉水沿河道渗漏，最终流向市区泉群。
以白泉为代表的东郊白泉泉群，也是同一个水源、同一个补给区，其补给区称“白泉泉域〞。
彩石玉河泉群位于白泉泉群的补给区，即白泉泉域，这些泉水沿河道渗漏，最终流向白泉泉群。
因大量开采，白泉泉群常年断流。
以百脉泉为代表的章丘明水泉群，其补给区称“明水泉泉域〞。
该泉域地跨、章丘两地，其类型与趵突泉、白泉泉群和泉域完全一样，同属市三大泉群、三大泉域。
〔见市三大泉域示意图〕以洪池为代表的平阴洪泉群，位于长城岭以南，地表水地下水自成体系，皆流向大汶河，其泉群类型与历城采石玉河泉群一样。
洪泉水并非直接流去大汶河，而是沿途渗漏，补给孔村—孝直水源地，亦即石横电厂水源地。
一、泉的分类泉是地下水天然露头。
地下水从固定地点自然流出地表就叫泉。
井也是地下水的露头，地点固定，但不是天然露头，也不流出地表，不能叫泉。
河道出现明流地点不固定，丰水期出现在上游，枯水期出现在下游，虽是地下水天然露头，但不叫泉水，而叫河水。
河槽或岸边常年流水的固定点也叫泉。
天然的湾坑或水塘，水面与附近地下水位一样，但肉眼看不出流动，仍不叫泉，而叫“湾〞或“塘〞。
有人会问：市区的五龙潭、舜井、官家池、章丘明水的东麻湾、西麻湾，平阴的洪池名称都不带“泉〞字，为什么归类为泉呢？因为它们的实质是泉，符合泉的定义，只是泉口垒砌和修饰形式不同罢了。
温泉spa案例PPT课件
温泉＋会议
温泉＋会议＋体检
温泉＋会议＋体检＋康乐＋展览 体检
展览
会议
温泉
康乐
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国内案例——广东省清远清新温泉
区位：广东省清远市清新县三坑镇 概况：8.4万平方米 温泉：温泉水质清澈透明，水温由28 --60度， 温矿泉水中富含多种对人体健康有益的微量元素 开发模式：特色温泉建筑布局＋高标准团队运 动设施＋特色旅游地产别墅 依托资源，做出特色温泉度假：山水环绕之中 的河中温泉，风格各异的露天与半露天的温泉池 镶嵌在鲜花碧草中，浓缩了中国园林艺术的精华， 国内第一个以东方园林建筑风格为主的大型露天 温泉
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国际案例：德国巴登巴登
温泉与各种具有国际吸引力的度假功能组合： ➢ 体育运动、文化、餐饮，健身，丰富多彩，水平一流； ➢ 每年就要接纳世界各地的60万富豪来这里休闲 ➢ 世界上最美的赌场(休闲宫)、会议设施、 国际性赛马盛事、
巴登-阿尔萨斯高尔夫球区 、丰富运动设施、葡萄种植 丰富的配套设施：特色餐饮、精彩节事、艺术与文化
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国际案例：Aqua Dome温泉
全新体验温泉建筑 AquaDome的未来式建筑以一种全新的方式展现了
温泉，温泉厅“源”的玻璃水晶前有三个圆形碗状的水池 犹如漂浮在地面之上。碗状水池的下面是露天的宛如两条 河道的温泉池——“清新山谷”。
温泉里使用水中健身器械保持体形 孩子的乐园：90米的巨型滑梯、喷泉区、带沙滩的游 泳池、游戏草地、攀登墙、儿童餐厅 成人则可以在桑拿“冰川灼热”和SPA美容中心“晨 露”中享受意想不到的保健乐趣。 配套设施周到 量身定制健康计划
依托自身区位和资源优势，山＋河＋谷做特色 温泉度假，我国第一个以东方园林建筑风格为 主的大型露天温泉，
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晒涌泉的作用范文
晒涌泉的作用范文晒涌泉，又称溢泉、涌人泉，是一种自然的热水泉，具有很多益处和作用。
在全球范围内，有许多著名的热泉度假胜地，吸引着无数游客来体验它们的治疗功效和放松效果。
1.放松身心：泡在温暖的温泉水中，可以放松肌肉和神经，减轻身体的疲劳和压力。
热水泡澡有助于扩张血管，增加血液循环，从而提高氧气和营养物质的供应，促进新陈代谢，改善睡眠质量。
2.缓解疼痛：温泉水中的矿物质和微量元素可以直接渗透入皮肤和肌肉组织，减轻疼痛和炎症。
对于关节炎、风湿病、神经痛等慢性疾病患者来说，泡热泉具有显著的缓解症状的效果。
3.促进消化系统健康：温泉水中的矿物质有助于促进肠胃蠕动，增加消化酶的分泌，改善食欲和消化功能，预防便秘和消化不良等问题。
4.净化皮肤：泡温泉水能够打开毛孔，加速排汗，有助于祛除皮肤毒素，改善皮肤状况。
矿物质的滋养和保湿作用，可以使皮肤更加光滑和有弹性。
5.改善心血管健康：泡温泉有助于扩张血管，降低血压，减轻心脏负担，改善循环系统功能。
长期泡温泉可以增强心脏肌肉的收缩能力，预防心脏病等心血管疾病。
6.提升免疫力：热水泡澡有助于提高体内淋巴细胞的数量，增强免疫系统的功能，增加人体抵抗力，预防感冒和其他疾病的发生。
7.改善呼吸道问题：温泉水中的微细气泡有利于改善呼吸道问题，尤其是哮喘、鼻窦炎等慢性呼吸道疾病。
泡热泉能够减轻炎症，并刺激呼吸道上皮细胞的新生，加速康复。
8.缓解神经紧张：泡温泉能够刺激神经末梢，促进神经系统的平衡，缓解焦虑、抑郁和失眠等心理问题。
9.帮助减肥：泡温泉可以加速新陈代谢，促进脂肪分解和热量消耗，有助于减少体重和脂肪堆积。
10.美容养颜：温泉水中的矿物质和微量元素对皮肤有滋养和保湿的作用，可以改善皱纹、细纹和雀斑等问题。
泡温泉还能够促进胶原蛋白的合成，提高皮肤的弹性和光泽度。
总的来说，晒涌泉的作用非常丰富多样，利用它的疗养和保健价值，可以对人体的身体和心理健康都有积极的影响。
然而，泡温泉前还需要注意个人的身体状况和健康问题，确保自己适合泡温泉，避免引发其他不适或疾病。
SPA
SPA仙境：印尼巴厘岛露露SPA—— 当地在新婚前进行的一种特殊香料SPA，最纯洁、也最幸福。
印尼传统的露露SPA，则源自 于13世纪的爪哇，17世纪时 为巴厘岛王室贵族采用。他们 利用当地盛产的花、香料做美 容素材。当时王族的公主要出 嫁，早在婚礼前的40天，便每 天以鲜花及香料洗净全身，做 全套的LULUR疗程，直到婚礼 当天，新娘就能拥有洁白柔嫩 的肌肤，后来LULUR逐渐流传 到民间，就成为巴厘岛妇女的 养颜秘方。完整的露露疗程， 包括舒体按摩，全身去角质， 滋润，天然花瓣浴与养生花姜 茶。
日式SPA
由于日本盛产温泉，温 泉结合时下当红的芳香精油 疗法和有机饮食，就成了最 受欢迎的SPA产品了。
日本人尤其重视气氛营 造，就算是一个小小的汤院， 一旦入内铁定会被其中的氛 围，深深的吸引住，这也是 日本可以让原来的泡汤文化 轻松转型的主要原因。
印尼SPA
印尼一向有香料群岛之称，很 久以前就已懂得利用天然花草等植 物的特性，来排出体内的毒素、促 进血液循环、保持肌肤和秀发的柔 嫩光滑。这些秘而不宣的传统方法， 被大量地融入了SPA的疗程中，成 为脍炙人口的当地特色。
SPA仙境：新西兰罗托鲁阿火山温泉—— 最天然、也最狂野的天体SPA
罗托鲁阿距奥克兰约3小时 路程。两地之间交通十分便利。 这里的罗托拉山是南半球最有 名的泥火山和温泉区，城中的 热泉和泥浆地多不胜地数，到 处弥温着浓浓的蒸气和硫磺气 味，置身其中犹如腾云驾雾一 般。罗托鲁阿共有13个湖泊， 适合各种水上活动。在罗托鲁 瓦泡地热温泉是必不可少的节 目，躺在热气腾腾的温泉之中， 既消解疲劳又松弛身心，舒适 烦意。温泉浴有许多种，每种 水中含有不同的矿物质，可以 缓解不同的疾病与疼痛，令人 身心大畅。
什么是SPA
大理下山口普陀泉SPA温泉度假村
大理下山口普陀泉SPA温泉度假村大理洱源县下山口一处神奇的水域——普陀泉，相传此泉乃观音当年玉净瓶遗留之处，水色清澈如碧玉，甚有仙水之气度。
笔者有幸前往，完美体验这里的“珍稀医疗热矿泉”之后，不得不感叹，普陀泉水可能是世界上最好的温泉水。
首先，普陀泉水是活水，这是好水的第一保证，因为它绝对没有任何污染。
普陀泉水是来自天上，变成雨水顺苍山而下，经过苍山巍峨山脉的层层深度净化、过滤之后，在几千米深的岩石间汲取精华，遇地热，泉水喷涌而出，恒温就这样经年不衰地滋润着当地的人们。
其次，经专业机构认证，普陀泉水是弱碱性水，弱碱性水已经非常难得了，但是普陀泉的弱碱性矿泉水竟然是极品的。
素有“温泉之乡”的洱源县下山口，有名为普陀的温泉，当地人称为普陀仙泉，传说当年观音菩萨把手中的玉净瓶遗留在此处。
普陀泉水色常年清澈如碧玉，日涌万方，取之不尽。
徐霞客途径普陀泉，留下感悟：“土人言普陀崆中，有热水洞……水自洞底涌出如沸。
人入洞门，为热气所蒸，无不浃汗，有疾者辄愈。
”据了解，普陀泉周围的当地居民长久以来食用此泉水，对身体大有裨益，所以当地无一例心血管疾病、高血压患者，代代均有百岁老人。
经了解，普陀泉弱碱性矿泉水中，富含偏硅酸、锶、锂、偏硼酸、钙等多种有益于人体健康的元素，含有这些有益元素的水对人体健康有非常大的偏硅酸中含有非常有益人体健康的微量元素，易被人体吸收，能有效地维持人体的电解质平衡和生理机能，并可使血管壁保持弹性，故对动脉硬化、心血管和心脏疾病能起到明显的缓解作用。
普陀泉中的偏硅酸元素超过医疗热矿泉国家标准5倍，对冠心病、软化血管、防止动脉硬化、预防早期心血管疾病都有显著的疗效。
锶对人体至关重要，人体所有组织中都含有锶元素。
骨骼的形成与锶密切相关，骨骼也是锶的作用发挥得最明显的部位。
锶为人体骨骼及牙齿的正常组成部分。
此外，体内钠过多，易引起高血压、心血管疾病，而锶却能减少人体对钠的吸收，故也有预防疾病之作用。
【组词大全】泉组词_相关词解释造句_泉字组词
【组词大全】泉组词_相关词解释造句_泉字组词泉组词精选下为该词语的应用范例和释义说明（下面也包含“泉”的所有组词，收录量在行业领先。
）。
1、泉源造句：耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必致蒙羞。
耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。
解释：（１）水源。
（２）比喻力量、知识、感情等的来源或产生的原因：生命的～｜智慧的～｜力量的～。
2、源泉造句：但成功的真正标志，不在于我们是否是一个帮人勉强度日的永久的援助源泉，而在于我们是否是一个为实现改天换地的变化而进行能力建设的伙伴。
解释：泉源：团结就是力量的～｜生活是创作的～。
3、泉水造句：在时间面前我们是如此的无力，唯一能留下的，就只是那眼泉水和我们曾经无悔的誓言，但愿日复一日，年复一年，当我重新翻到这一页时，人心依旧。
解释：从地下流出来的水。
4、温泉造句：如果你想这样做，预订到阿莫迪的旅行即可，或者可以雇一条船沿海岸前行，直到你到达这个小岛的海湾，那里，喷涌出的温泉注入大海。
解释：温度在当地年平均气温以上的泉水。
温泉的成因是由于泉源靠近火山，或者由于泉中所含矿物放出热量。
5、喷泉造句：在到达库德人祖国之前，波罗一家经过里海附近，在那里马可注意到一个冒着油的喷泉，这是石油领域第一个欧洲人的描述。
解释：喷水的泉眼。
6、泉眼造句：让胜利之花在协作的土壤里怒放，让胜利的清泉在协作的泉眼中喷涌，让胜利的山鹰在协作的蓝天中飞翔。
解释：流出泉水的窟窿。
7、盐泉造句：作为加拿大南部内海岛屿中最大的岛屿，盐泉岛有着70平方英里繁茂的绿色原野和陡峭的悬崖，松木丛生的山坡和仅有的3个城镇：恒河镇（Ganges）和维苏威镇（Vesuvius）和Fulford港。
解释：矿泉的一种，含有大量的食盐，是制食盐的原料。
8、涌泉穴造句：目的：探讨纳米穴位磁贴贴敷涌泉穴治疗高血压病的临床疗效并初步探讨其作用机制。
解释：针灸穴位名。
在足心中点凹陷处。
主治中风、小儿惊风等症。
世界十大美容泉水排行榜
世界十大美容泉水排行榜在世界的各个角落，蕴藏着许多受地层压力等地壳运动形成的活泉。
每一个独特地理环境下的著名活泉，成了美容养生、旅游避暑的最佳去处。
以下是根据世界地理指南总结的世界十大美容泉所在地。
1、中国巴马——可滋泉美容要点：补水保湿、净化表皮、深层排毒、抗氧化、增强皮肤抵抗力、抗衰老、去细纹。
推荐指数：★★★★★可滋泉源自世界长寿之乡巴马，是巴马泉水的统称，养育了世界上最高比例的百岁老人，又称不老泉。
国家地理将其列为世界十大美容泉之首。
西方探险家Andy Eavis、森下敬一发现并带到世界，美国(度假) 《时代周刊》等海外媒体报道而广为人知。
可滋泉拥有地球上珍稀的天然小分子团结构和独特矿物成分，在中国的普洱(度假) 茶界，可滋泉一直都是佛学大师用以冲泡高级普洱的顶级泉水，饮用可滋泉已成为汪涵等资深茶客的养生之道。
在中国的时尚界，在品冠、贾静雯、温岚、曲婉婷、杨乐乐等几十位明星倾力推荐下，使用可滋泉水护肤正成为潮流人士的选择。
可滋泉在数亿年的喀斯特地层中形成，创造了四次进入地下潜行，又四次流出地表的自然奇观，独特的流程使之富含各种有益于人体、皮肤健康的矿物质和微量元素，其钙离子达到四十到八十毫克。
对肌肤具有舒缓、镇静作用，并缓解肌肤泛红、紧绷、干燥、灼热等敏感状况。
同时受0.45~0.5高斯的强地磁影响，水分子被切割成仅为0.5纳米的小分子结构，一接触皮肤就迅速渗入皮肤表层，直达有棘层和基底层。
1999-2006年国际自然医学会通过7年的研究表明可滋泉珍稀的天然小分子团水，能够进入细胞核和DNA，活化细胞酶组织，激发生命活力。
人长期饮用可滋泉，对身体具有显著的增强体质、延缓衰老的作用，是世界罕见的健康之水、生命之水。
故此，巴马的百岁长寿老人比例位居世界之首。
2、法国——Vichy 温泉美容要点：具有舒缓、抗过敏、抗皱、增强皮肤天然保护能力的功效推荐指数：★★★★对于中国的游客来说，提起薇姿，首先想到的或许是前不久刚刚在中国开设了第1000家专柜的化妆品品牌，其实，在法国，薇姿也是一处著名的温泉疗养胜地和旅游度假胜地。
转北京城10大最顶级SPA会所盘点
转北京城10大最顶级SPA会所盘点导语：北京顶级SPA还真有皇城独特的风范，这座有几千年文化历史的古城，把SPA这个舶来物也浸染出了专属北京的贵族气息，表现着低调而不失奢华，亲切而不失尊贵,是您度假的好地方。
当然，荷包不够鼓的请绕道…这些SPA有的隐匿在中式四合院中，有的隔绝在长城脚下的公社里，有的偏隅在繁华商城的一角，也有的低调深入在远处的奢华别墅中，它们并不大肆张扬做广告，却有稳定的客源。
凭借北京扎实而不显山露水的实力人士，悄然为这批京城殷实"贵族"提供最顶级的服务，也有不错的"豪华"收费。
I.O SPA I.O SPA明星的"一千零一夜之旅"I.O SPA的主人认为SPA是一件很自我的事情，它只与你自己的身体、思想、心灵有关，与其他任何人都无关。
SPA是自己给自己身体一种不可缺的唯一回报。
I.O SPA是一座完全独立的、专为了SPA而建的四层小洋楼，不仅从内到外所有材料世界一流，就连周边环境，也花大力气改造一新，小桥流水，绿植葱葱，14个风格不同的房间里，吸收了法国、意大利、比利时、印尼等不同国家的SPA文化精髓，每个房间都有一个故事。
每一天里，都在I.O SPA开始自己的"SPA一千零一夜"之旅…特色项目：哈默蒸气浴特色项目推荐："哈默"蒸气浴完全按照土耳其当地传统标准打造的蒸气浴室。
房间的温暖来自于每一寸角落，手能触及到的地方全年41°C的恒温，花纹淡雅的大理石墙壁在暖调灯光的映衬下尽显贵族气质。
章子怡、冯小刚、黄晓明都极爱这里"哈默"的享受。
看点：从最夸张豪华的泉浴泳池别墅，到双人按摩的"亲密时刻"，I.O SPA 把泉浴文化发挥到极致。
最奢侈：入会费最低20万起顶级指数：★Anantara SPA长城脚下的公社坐落在长城脚下占地8平方公里的美丽山谷，42座独特设计的别墅分散地坐落在静谧陡峭的山谷，这些别墅共有236间客室，每一栋别墅的房间数从4间到6间不等。
传播符号学视野下的非遗展览展示——以泉州非物质文化遗产馆为例
第３９卷第４期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３９,N o ．４２０２３年７月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )J u l ．２０２３ʌ收稿日期ɔ２０２２Ｇ１１Ｇ２３ʌ作者简介ɔ曾晓萍(１９８８－),女,福建泉州人,泉州市艺术馆馆员,硕士,主要从事非物质文化遗产保护研究.传播符号学视野下的非遗展览展示以泉州非物质文化遗产馆为例曾晓萍(泉州市艺术馆泉州市非遗保护中心,福建泉州㊀３６２１００)ʌ摘要ɔ非遗展览展示在非遗保护工作中具有重要作用,是未来一个时期保护和传播非遗的重要工作.本研究以泉州非物质文化遗产馆的实践为例,从传播符号学的视角分析创建中的展陈实践㊁运营中的活态展示实践,借用传播符号学的理论范式,通过符号机制,从文化认同视角找到非遗传播过程中深层次的认同结点和认知共性,从而指导非遗传播实践,加强民众与非遗的良性互动,营造良好的遗产保护氛围,提升民众文化自信和文化自觉.ʌ关键词ɔ泉州非物质文化遗产馆;非遗展览展示;传播符号学;文化认同ʌ中图分类号ɔG ２６５㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２３)０４Ｇ００４３Ｇ０５I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g eE x h i b i t i o n f r o mP e r s pe c t i v e o fC o m m u n i c a t i o nS e m i o t i c s T a k i n g Q u a n z h o u I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g eM u s e u ma s a nE x a m pl e Z E N G X i a o Ｇp i n g(Q u a n z h o uA r tM u s e u m Q u a n z h o uI n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a geC o n s e r v a t i o nC e n t e r ,Q u a n z h o u ３６２１００,F u ji a n ,C h i n a )A b s t r a c t :I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e e x h i b i t i o n p l a y s a n i m p o r t a n t r o l e i n t h e p r o t e c t i o n o f I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a ge ,a n d i s a n i m p o r t a n tw o r kf o r t h e p r o t e c t i o na n dd i s s e m i n a t i o no f I n t a ng i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e i nth e f u t u r e ．T a ki n g t h e p r a c t i c e o fQ u a n z h o u I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g eM u s e u ma s a ne x a m p l e ,t h i s p a p e r a n a l yz e s t h ee x h i b i t i o n p r a c t i c e i n c r e a t i o na n d t h e l i v i n g d i s p l a yp r a c t i c e i n o p e r a t i o n f r o mt h e p e r s p e c t i v e o f c o mm u n i c a t i o n s e m i o t i c s ．I t u s e s t h e t h e o r e t i Ｇc a l p a r a d i g mo fc o mm u n i c a t i o ns e m i o t i c st of i n dt h ed e e p Ｇl e v e l i d e n t i f i c a t i o nn o d e sa n dc o g n i t i v ec o mm o n a l i t i e s i nt h e p r o c e s s o f I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g ec o mm u n i c a t i o nf r o m t h e p e r s p e c t i v eo fc u l t u r a l i d e n t i t y t h r o u g ht h es y m b o l i c m e c h a n i s m ,s o a s t o g u i d e t h e p r a c t i c e o f I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e c o mm u n i c a t i o n ,s t r e n g t h e n t h e p o s i t i v e i n t e r a c t i o n b e t w e e n p e o p l e a n d I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e ,c r e a t e a g o o d a t m o s p h e r e f o r h e r i t a g e p r o t e c t i o n ,a n d e n h a n c e p e o p l e s c u l t u r a l s e l f Ｇc o n f i d e n c e a n d c u l t u r a l c o n s c i o u s n e s s ．K e y w o r d s :Q u a n z h o u I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e M u s e u m ;I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e e x h i b i t i o n ;c o mm u n i c a t i o ns e Ｇm i o t i c s ;c u l t u r a l i d e n t i t y㊀㊀随着中国非遗保护事业的全面推进,公众对非遗的认知逐渐深入,对非遗展览展示和传播活动的需求逐渐增强,非遗展示已成为未来一个时期保护和传播非遗的重要工作.２０２１年８月２日,中共中央办公厅㊁国务院办公厅印发的«关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见»,将 完善传承体验设施体系建设 [１]纳入非遗传承保护的重要工作内容.２０２１年５月,文旅部印发的« 十四五 非物质文化遗产保护规划»,特别提出建设 集传承㊁体验㊁教育㊁培训㊁旅游等功能于一体的传承体验设施体系.五年内建立２０个国家级非物质文化遗产馆,鼓励有条件的地方建设综合性非物质文化遗产馆及必要的配套设施,形成包括非遗馆㊁传承体验中心(所㊁点)等在内的传承体验设施体系. [２]显示了国家对非遗场馆建设和展览展示工作的高度重视,将进一步推动非遗保护事业的发展.本文以泉州市艺术馆泉州非物质文化遗产馆的实践为例,从传播符号学的视角分析非遗馆在非遗传承保护中的独特作用,创建中的展陈实践㊁运营中的活态展示实践过程的考量要素,探讨借用传播符号学的理论范式,通过符号机制,从文化认同视角找到非遗传播过程中深层次的认同结点和认知共性,从而指导非遗传播实践,加强民众与非遗的良性互动,营造良好的遗产保护氛围,提升民众文化自信和文化自觉.一、泉州非物质文化遗产馆的展览展示实践泉州市艺术馆泉州非物质文化遗产馆于２００９年在多年非遗资源的挖掘整理和展品征集的基础上建立,经历了由简入繁,从花灯展厅开始,逐步发展成为综合性展馆的过程.２０１９年,经过十年的发展,又迁址建成新馆,新馆建筑面积９０００多平方米,其中展陈面积６０００多平方米.作为新时期独立的地方综合性非遗展馆,泉州非遗馆的展览展示充分遵循 以人为本㊁活态保护㊁地域特色 的原则,具有类型齐全㊁展陈方式多样灵活㊁交流活动丰富的特点.(一)突出地方特色,展陈多样泉州非遗馆打破以非遗项目类别或者级别布展的传统展陈方式,根据不同非遗项目的特点,创造性分成四个专题展: 物华之美,民间瑰宝 民俗之风,浓情闽南 泉腔之韵,晋唐遗响 天工之巧,匠心营造 ,展出了６５０多件非遗精品,荟萃泉州市非遗项目近５０个,涵盖了民间文学如国家级非遗项目陈三五娘,传统音乐如世界级非遗项目南音㊁国家级非遗项目北管,传统舞蹈如国家级非遗项目拍胸舞㊁省级非遗项目火鼎公火鼎婆,传统戏剧如世界级非遗项目木偶戏㊁国家级非遗项目梨园戏㊁高甲戏㊁打城戏,传统美术如国家级非遗项目惠安石雕㊁花灯㊁刻纸㊁木偶头雕刻技艺㊁永春纸织画等,传统技艺如世界级非遗项目水密隔舱福船制作技艺㊁闽南传统民居营造技艺㊁泉州木雕㊁德化瓷烧制技艺㊁安溪竹藤编等,传统体育游艺与杂技如国家级非遗项目五祖拳㊁泉州刣狮,传统医药如国家级非遗项目灵源万应茶㊁省级非遗项目老范志神粬,曲艺如省级非遗项目闽南讲古,民俗如惠安女习俗㊁蟳埔女习俗㊁石狮端午闽台对渡习俗㊁泉州闹元宵习俗等,充分展示了多姿多彩的闽南文化和保护成果.展陈中因类制宜,把握重点,注重细节,在总览的基础上以不同媒介呈现项目特色细节和叙事逻辑.民间文学项目陈三五娘,以蜡像㊁亭阁等形象呈现陈三㊁五娘㊁益春故事主角,并以复古清新的连环画形式在旁边解读故事脉络.传统美术㊁技艺类项目,则从历史渊源㊁工具类型㊁工序步骤㊁技艺手法㊁材质区分㊁作品主题等角度来展示,展陈中充分应用全息成像㊁交互娱乐引擎㊁视频成像㊁音频技术等方式,如３D投影呈现石雕作品的制作过程;在触摸屏设计刻制简单吉祥图样;设置花灯知识问答,观众通过答题点亮展区花灯;全息投影呈现国家一级文物江加走木偶头的经典作品;营造龙窑烧瓷场景展示不同温度条件下白瓷烧制的状态等.同时专门在展区辟出开放式的手艺工坊,工坊中设置技艺流程视频,工具和原材料陈列区,操作台等.传统音乐㊁传统戏剧㊁曲艺类非遗侧重乐器㊁道具和视听效果的呈现,设置了经典剧目经典曲目点播区和小型演艺舞台.同时,为满足专题性的专场展演和多功能的文化活动需要,展馆还建设可容纳１５０人的专业舞台㊁剧场和１０００多平方米的临时展区.(二)遵循以人为本,活态展示作为非遗传播的文化阵地,开展活态展示活动是非遗馆发挥非遗宣传推广作用的重要途径,也是实现传承人社会价值和培养公众参与自主性的重要内容.泉州非遗馆坚持公益共享的初心,在展馆展陈基础上,依托传承人群,积极拓展文化服务内容,创新推出许多特色活动.１．策划 我们的节日 系列活动,以 四季泉州 为时间节点,利用传统节日契机,挖掘地方特色非遗体验项目,并向公众开放体验名额,采取讲座加体验的方式,元宵节组织元宵圆制作技艺㊁花灯制作技艺体验活动和猜灯谜活动;端午节组织泉州肉粽制作技艺体验活动;中秋节组织博饼体验活动;冬至组织搓圆子活动等.在法定节假日以 传承人作品＋现场互动展示 的非遗专题展形式丰富群众文化生活,营造节日氛围,如元旦 指尖经纬 锦绣溢彩金苍绣专题展 ㊁五一漆线雕专题展㊁七一突出红色主题的优秀传统工艺精品展等.２．举办 流动非遗馆 活动,下沉非遗精品到基层,甄选馆藏精品,组织非遗沉浸式展演㊁非遗普法讲座及传承人互动体验活动进校园㊁进机关㊁进社区㊁进军营㊁进乡村㊁进景区,拓宽了非遗馆的服务群体和服务空间,拉近非遗传承人与不同受众群体的交流,提高公众的关注度和参与度.３．常设 周末非遗课堂 ,选择易于互动的项目,每周邀请５名传承人现场开展培训体验活动,每个传承人开设４次课,每次课可供５名观众预约参加.在课堂上,学员可在传承人指导下完成一个非遗小作品并带走,比如绣制的金苍绣团扇㊁彩绘木偶头㊁拼接小花灯㊁竹藤编小包㊁吉祥纹样刻纸㊁花卉人物纸织画㊁小动物造型彩扎㊁妆糕人㊁锡雕小金鱼挂件或杯垫㊁漆线雕摆件㊁德化瓷拉胚手作的杯盆等,这种 可看可体验可带走的非遗 引起了公众的浓厚兴趣,开馆以来,场场爆满.４．推出 海丝小艺苑 非遗剧场 ,惠民非遗演出周周上演,每周末４场,每场４５－９０分钟,演出项目有南音㊁梨园戏㊁高甲戏㊁掌中木偶戏㊁提线木偶戏㊁五祖拳㊁拍胸舞㊁闽南讲古等,融合了传统音乐㊁舞蹈㊁戏剧㊁武术等舞台演出元素和地方文化元素,该平台也为民间非遗社团提供了展览展示空间,演出结束后的互动环节,将台下的被动欣赏与台上的主动体验进行了较好结合,演出氛围融洽,提升了宣传效果.５．举办交流活动,加强区域内和不同区域群体的非遗互动,讲好泉州故事,提高非遗影响力和美誉度,办好品牌赛事,如举办全市中小学生南音比赛㊁全市民间音乐邀请赛㊁全市技艺类非遗手工艺大赛等.加强与国内其他省市的交流工作,承办各项国际性展览展示活动,如依托非遗馆举办海上丝绸之路非物质文化遗产展㊁南音大合唱等国际性非遗文化活动,精心策划,将富有地方文化特色又不会引起文化误解的项目向国内外宣传推广,弘扬民族精神.(三)提升服务载体,扩容展馆传统的非遗展馆,展陈空间㊁时间和内容有限,随着新兴技术的发展,通过数字化手段实现非遗的保护和传播已成为一种共识和趋势.１．数字资源库建设.近几年,泉州非遗馆不断探索和提升文化服务载体,以数字化手段记录采集和建立非遗档案,不断完善传统音乐㊁传统技艺等为主要内容的数据库,建有 泉州南音曲谱 泉州非遗 特色数字资源库,其中为方便听众克服方言古音的障碍,加深对南音古乐的理解,增强欣赏乐趣,制作南音智能曲谱,听众可以扫描每一首南音曲目对应的二维码,打开视频,随着旋律的行进,唱到曲中的某个字,该字就会改变颜色.２．数字展厅建设.梳理项目的中英文介绍和展品信息,开设泉州非物质文化遗产馆V R展馆及语音导览,让公众可以随时随地上线欣赏展馆非遗.同时建设非遗文化长廊,完善非遗展陈的数字模块建设和资源共享,为展馆展览展示扩容,让观众可以浏览展馆之外的其他非遗项目,了解非遗动态和相关研究.３．云赏非遗活动.举办非遗慕课㊁非遗专题展云展览㊁非遗专场演出云展播㊁云艺术节等活动,其中非遗小课堂,拍摄近５０个项目,以时下流行的短视频形式和通俗简明的文本解说在视频号和抖音传播,成为本地线上非遗网红课堂,开展非遗手绘地图创作和电子地图制作,让公众全面了解我市非遗分布情况,在展馆参观结束后可以深入传承人工坊㊁传承基地㊁老街古巷等地继续寻访.二、传播符号学方法论与泉州非遗馆展览展示传播符号学就是将传播学引入符号学,进而揭示出符号学的世界观如何体现在传播现象之中的一种新兴理论,而 媒介㊁文本㊁符号㊁符号化㊁标出性㊁元语言㊁伴随文本 等作为符号学的基本原理[３],为非遗馆展览展示的文本分析㊁实践分析和价值阐释提供了最基本的研究方法和研究路径.传播符号学的视角,不仅是对传播过程的研究,更是对传播意义的关注与思考.非物质文化遗产源于人类的生产生活实践,是人类社会中不断传承的文化实践.而非遗馆的展览展示活动本质上是符号传播,展陈的文本内容设计㊁传承人展示活动㊁数字化载体传播等,都是一个非遗内涵符码生成㊁转换㊁传播的过程.从传播符号学的视角分析非遗展览展示的符号选择,可以帮助公众理解非遗符号的生成过程与生成意义,即非遗符号背后特有的思维方式㊁审美习惯㊁精神信仰㊁民族情感㊁价值观念等,从而构建社区群体的集体社会记忆,唤起特定社群的身份认同,保持文化的多元性.(一)非遗展览展示的传播主体传播符号学的传播主体包括符号发送者和接收者.在这个框架内,传播者决定着传播内容意义的关键[４].政府主导下的泉州非遗馆展览展示活动,传播者为政府行政主体,接收者为传承人和受众,从联合国教科文组织的定义看,非遗是 在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中,被不断再创造,为这些社区和群体提供持续的认同感,从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重. 可以看出传承人和社区群体为非遗传播的主体.因此在话语权选择上,应避免出现传播者(政府部门)权势过重,接收者(传承人㊁受众)角色地位过于弱化.传播者只有从换位的角度,寻找接收者的诉求,从而生成有意义的符号,才能实现有效的传播.泉州非遗馆建设经历了非遗资源调研㊁展品征集㊁公众意见征询等过程,通过对全市２６２项非遗项目的综合考量,确定展出６５０多件展品,５０个非遗代表性项目,这个过程中,项目的选择㊁项目文本的确定㊁非遗作品的陈列就是符号的选择,符号的选择很重要的依据就是展品体现的传承人技艺精湛程度㊁背后的文化寓意和公众对项目的认知程度.泉州非遗馆的活态展示活动也是以 项目 传承人 为主要叙事主体,展馆行政主体主要起基础的组织作用,通过小课堂,让传承人讲解非遗知识,手把手教公众体验,逐步让渡 传播者 角色给 传承人 .(二)非遗展览展示的传播媒介媒介是传送内容的载体,约翰 费斯克指出媒介越来越被定义为技术性媒介[５].麦克卢汉提出 媒介即讯息 ,强调媒介形式本身就构成某种表意,比如社交媒体的兴起带来人们生活和思维方式的革命性变革[６].非遗的特点是 活态流变性 ,是传承人通过口传心授传承传播至今,承载非遗的作品㊁呈现非遗动态过程的纪录片拍摄及多媒体传播㊁数字化互动体验设备就是媒介.不同存续状态的非遗以不同的媒介传播,濒危类的非遗项目呈现方式更多的是数字化记录采集和建档,比如水密隔舱福船制作技艺.许多历史上走市场的传统美术㊁技艺类非遗项目,至今还有庞大的非遗传承人群,这类非遗项目的呈现媒介更多是传承人精湛的非遗作品.随着数字技术媒介的发展,非遗传承传播的时空边界不断拓宽,如南音记录工程的 南音非遗网 ,收录的上千首南音曲目和对应的二维码曲谱,方便人们通俗易懂了解南音,随时随地聆听千年古乐.因此充分利用有效的媒介形式,以更加开阔的思路可以组织形式多元的非遗展览展示,这个过程需要不同群体的参与,比如社区㊁学校㊁文艺团体㊁媒体㊁移动互联网㊁金融等各行各业的社会力量,让 非遗＋ 模式在推动非遗行业适应现代社会的发展需要中,发挥出更大的价值.(三)非遗展览展示的传播文本及符码文本指的是传播行为中由符号组成的一套表意结构.符码是一种控制规则,符码的使用依赖使用者的共识及共同的文化背景;符码通过媒介或渠道用于维系某种确定的社会秩序[７].非遗展览展示中文本符码的生成离不开传承人群和受众人群共同的文化背景和思维方式.比如传统美术㊁技艺类非遗作品内容的呈现,如关羽的木雕塑像寓意正直㊁忠义㊁财富;龙凤的刻纸图样寓意吉祥如意;菊花的刻纸图样寓意高洁㊁秋天;金苍绣狮子纹样寓意智慧㊁力量㊁吉祥㊁权威.因此接地气的非遗展览展示要找好定位,合理设置活动的深度和延展度,充分兼顾展示非遗精髓㊁地方特色文化元素并符合受众文化背景㊁文化程度,做到有阐释有反馈,才能不断改进提高.特别是随着近几年全球化的发展,非遗逐渐走出去,文化背景差异下,对外传播中文本的解读和宣传更要讲究跨文化交际策略,站在双方文化视角克服文化差异,比如提线木偶戏有一个剧目是«驯猴»,猴子在中国具有 封侯 的美好寓意,在西方国家中则代表邪恶㊁贪婪㊁盲目崇拜,这就需要在对外演出中做好阐释工作.(四)非遗展览展示的传播意义意义是符号传播的前提,奥格登(C．K．O gＧd e n)和理查兹(I．A．R i c h a r d s)在«意义之意义»这本书中讨论了十六组关于意义的定义,大致可分为三个向度:一是将意义理解成内涵;二是将意义理解成效果;三是将意义理解成解释.这三种不同的意义取决于发送者的意图,符号文本的意义以及接收者的解释,而最终的落脚点是接收者的解释,解释的依据就是符号文本[８],这就是为什么 一千个读者有一千个哈姆雷特 .泉州非遗展览展示,通过不同的媒介,组织不同的非遗项目走进不同群体,注重受众对非遗的认知反馈,比如 移动的非遗馆 ,以艺术大篷车的形式,将非遗展览展演送到基层,进一步满足农村日益增长的文化需求,既是 送文化 也是 种文化 ;还有精细化的非遗主题展,以 指尖经纬 锦绣溢彩 泉州金苍绣专题展 为例,精选近百件展品,按照清代绣品㊁２０世纪初绣品和传承人作品的不同特点以及绣品图案进行单元划分,有庙宇绣品㊁道场绣品㊁阵头绣品㊁戏服㊁喜庆绣幛等,展示荔枝跳㊁菠萝凸㊁三叠线㊁龙鳞迭甲等精湛针法,不同的作品呈现泉州不同时期独特的社会风貌和人文风情,展览中突出 活态 ,以传承人为主导,进行金苍绣技艺及作品赏析的线上直播,线下招募学员体验作品创作.展览的同时举办金苍绣专题展有奖征文,让受众从观展印象㊁金苍绣赏析㊁传承人故事等角度写评,这种展览形式及活态互动过程可以有效构建策展者(信息发送者)与受众(信息接受者)的良性互动,实现符号的有效传播,受众在感知非遗项目的过程中,寻找文化认同,形成身份归属,凝聚价值共识,维护文化多样性和维持社会秩序的平衡,这也是非遗展示的核心理念和意义所在.正如联合国教科文组织«非物质文化遗产保护公约»第十四条 教育㊁宣传和能力培养 所阐释的: 使非物质文化遗产在社会中得到确认㊁尊重和弘扬 [９].三㊁结语皮尔斯说世界是由符号构成的,人自身也是一个符号.符号是人类传播的要素[１０],非物质文化遗产作为人类在历史上创造,并依赖一代代传承人口传心授传播传承至今的优秀文化遗产,具有 以人为本,活态流变 的特性和多重价值,许多非遗项目被冠以中国传统文化 符号 ㊁地方特色文化 符号 标识 品牌 等,说明社会文化交流中人们常常以符号化的思维方式去了解非遗,也为非遗的展览展示和传播构筑了思维框架体系.泉州非物质文化遗产馆是地方非遗展览展示集中地和传播交流衔接点,是非遗系统性保护不可或缺的重要环节,也是闽南文化生态保护区建设的重要举措.非物质文化遗产的 活态流变 特性决定了展馆在呈现器物的同时,更主要的是要通过解说㊁注释㊁互动㊁体验等传达文化意义,传播符号学方法论可以从学理上和实践上指导该工作的开展,更好地整合地方非遗资源和不同社群,融入到非遗保护实践中,创造人人保护传承的生动局面.ʌ参考文献ɔ[１]中华人民共和国文化和旅游部．中共中央办公厅国务院办公厅印发«关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见»[E B/O L]．(２０２１Ｇ８Ｇ１２)[２０２２Ｇ３Ｇ２０]．h t t p://z w g k．m c t．g o v．c n/z f x x g k m l/f w z w h y c/２０２１０㊀８/t２０２１０８１２_９２７１２０．h t m l．[２]中华人民共和国文化和旅游部．文化和旅游部关于印发« 十四五 非物质文化遗产保护规划»的通知[E B/ O L]．(２０２１Ｇ５Ｇ２５)[２０２２Ｇ３Ｇ２０]．h t t p://z w g k．m c t．g o v．c n/z f x x g k m l/f w z w h y c/２０２１０６/t２０２１０６０９_９２５０㊀９２．h t m l．[３]张骋． 符号传播学 与 传播符号学 :一对不能相互替代的术语[J]．符号与传媒,２０１７(１):５６Ｇ６５．[４]冯月季．传播符号学及其理论建构[J]．重庆文理学院学报,２０１６(６):６０．[５]约翰 费斯克．传播研究导论:过程与符号[M]．许静,译．北京:北京大学出版社,２００８．[６]周诗岩．重读«理解媒介»:麦克卢汉的延伸[J]．新美术,２０１３(２):８３Ｇ９５．[７]乔治 格雷西亚．文本性理论:逻辑与认识论[M]．汪长砚,李志,译．北京:人民出版社,２００９:１６．[８]奥格登,理查兹．意义之意义[M]．白人立,国庆祝,译．北京:北京师范大学出版社,２００３:１７１Ｇ１７３．[９]文化部外联局．联合国教科文组织保护世界文化公约选编[M]．北京:法律出版社,２００６．[１０]皮尔斯．皮尔斯:论符号[M]．赵星植,译．成都:四川大学出版社同,２０１４:８Ｇ９．[责任编辑:王敬儒]。
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