春秋战国文化
春秋战国时期的文化交融与民俗传统
春秋战国时期的文化交融与民俗传统春秋战国时期是中国历史上深具影响力的一个时期，不仅在政治、军事、经济等方面有许多重要变革与发展，也在文化和民俗传统方面展现了丰富多样的面貌。
在这个时期，不同国家之间的文化交流与融合成为了一种普遍现象，同时也孕育了许多流传至今的民俗传统。
一、文化交融在春秋战国时期，诸侯国之间频繁的战争与外交往来导致了各个国家之间的文化交流与融合。
这种交流主要表现在以下几个方面：1. 学术思想的交流在这个时期，各个国家的知识分子经常互相交往，进行学术思想的交流与研究。
例如，儒家思想的代表孔子曾游历四方，拜访不同国家的政治家、学者，汲取各地智慧，形成了他独特的人文主义思想。
同时，墨家、道家等思想流派也在这个时期得到了充分的发展与传播。
2. 文学艺术的相互借鉴春秋战国时期出现了许多优秀的文学作品，比如《诗经》、《楚辞》等。
这些作品的创作不仅仅限于某一个国家，而是在诸候国之间相互借鉴与影响。
例如，《诗经》收录了许多来自不同国家的诗歌创作，反映了当时社会的多元化与绚丽。
3. 音乐舞蹈的交流音乐和舞蹈在春秋战国时期被广泛运用于社会活动中，不同国家的音乐和舞蹈形式也在交流中融合互动。
例如，《国风》中收录的许多乐府民歌就是不同国家的音乐形式相互借鉴而来，这些民歌既表达了当地人民的情感和心声，又带有浓厚的区域特色。
二、民俗传统春秋战国时期的民俗传统丰富多样，各个国家以及不同社会阶层都有自己独特的风俗习惯。
1. 葬礼习俗葬礼一直是中国尊重祖先和对死者表示敬意的重要仪式，春秋战国时期的人们对葬礼仪式也非常重视。
诸侯国的贵族和达官显贵的葬礼通常规模庞大，典礼讲究，配有丰富的祭品和礼仪。
2. 节日与祭祀春秋战国时期，各国都有自己的重要节日和祭祀活动。
例如，在楚国，农历五月五日的端午节是一个重要的节日，人们会划龙舟、吃粽子等，以纪念屈原。
而在齐国，每年秋季会举行盛大的秋季祭祀活动，人们以祭祀农神来祈求丰收。
3. 婚俗习惯春秋战国时期的婚礼通常非常隆重，注重仪式与聚会。
春秋战国时期的艺术文化
春秋战国时期的艺术文化在中国历史上，春秋战国时期是一个非常重要的时期。
在这个时期，诸侯国纷争不断，但是也正是因为这份纷争，才催生出了许多优秀的文化艺术作品，为当时的人民带来了丰富的精神食粮，为后世留下了宝贵的文化遗产。
一、书法艺术在春秋战国时期，书法艺术开始进入一个新的时代。
在这个时期，书法家们开始追求“气势磅礴，洒脱自然”的艺术风格。
其中最著名的书法家当属荀子，他的《荀子碑》被誉为当时的书法艺术之巅。
除了荀子之外，还有一些其他的书法家值得一提，比如庄子、孙过等人。
他们的作品不仅在当时备受欣赏，而且也被后人广泛传颂，为中国书法艺术的发展奠定了重要基础。
二、音乐艺术在古代中国文化中，音乐作为一种艺术形式，一直被人民所崇尚。
春秋战国时期正是音乐艺术发展的黄金时期。
在这个时期，有许多音乐家为人民创作了许多脍炙人口的优秀作品。
其中最著名的当属齐国音乐家聂耳，他的琴曲《高山流水》至今仍广为传唱。
此外，周文王为了传承音乐文化，还特意商请文王乐师，编造了一套乐律，成为了古代中国音乐文化的珍贵遗产。
三、绘画艺术春秋战国时期的绘画艺术，也表现出了非常高的生命力。
在这个时期，有许多杰出的画家为民族绘画艺术作出了重要的贡献。
其中最著名的当属齐国画家田儋，他是当时中国绘画史上的巨擘，代表作品有《钟繇图》等，被誉为中国历史上的绘画之宝。
除了田儋之外，春秋战国时期还有一些其他的画家，比如吴道子、李公麟等人，他们的作品在当时备受欣赏，被后世称之为“春秋战国的传世之作”。
四、科技文化春秋战国时期也是中国科技文化发展的一个重要时期。
在这个时期，中国的冶金学、建筑学、天文学、算术学等各个领域都有了重大的发展。
其中最著名的当属国器制造。
在春秋战国时期，国器逐渐成为了各个诸侯国之间权利的象征，不仅在数量上有了较大的扩充，而且工艺水平也日益提高。
例如齐国制造的青铜鼎、楚国制造的青铜剑等，都成为了中国古代文化中的代表性物品。
总而言之，春秋战国时期的艺术文化是非常丰富多彩的，它不仅为人民带来了丰富的精神养料，而且为后世留下了宝贵的文化遗产。
春秋战国时期的礼仪和传统文化
春秋战国时期的礼仪和传统文化春秋战国时期是中国历史上一个重要的时期，也是中华文明的发展之路上一个璀璨的篇章。
在这个时期，礼仪和传统文化悄然兴起，成为了中国文化的重要组成部分，对今日的中华文化和世界文明都产生了深远的影响。
一、礼仪在春秋战国时期的作用与发展礼仪作为一种社会规范和行为准则，是春秋战国时期最为重要的文化形式之一。
从贵族到平民子弟，每个人都必须要学会、遵守和表现出对礼仪的尊重，以此来维护社会秩序和人际关系。
同时，礼仪也成为春秋战国时期各国之间、贵族之间、宗族之间、主仆之间等各种关系的表现形式，成为政治斗争、外交交往、婚姻、葬礼等场合中不可或缺的重要元素。
在春秋战国时期，礼仪因为各国的文化差异、地域差异、政治差异等原因而呈现出多样性和地域性，其中最为典型的就是齐、楚、燕三国的不同礼仪风格。
齐国的礼仪注重穿戴朴素，形式简单，即使在繁华的场合也不会过度张扬，体现了齐国劳动精神和实用主义的特点；楚国则注重华丽、热闹和富丽堂皇的礼仪仪式，充分展现了楚国军国主义和豪华奢侈的一面；而燕国则以广泛参与和大量资金投入为特点，因此在礼仪观式上经常以盛大的形式出现，让人产生强烈的震撼感和令人难以忘怀的视觉印象。
二、春秋战国时期的传统文化及其发展除了礼仪之外，春秋战国时期的传统文化也是其另一个亮点。
在这个时期，诗歌、文学、哲学等各种艺术形式不断涌现，成为了赞美人之美、治理国家之道等重要文化形态。
1. 诗歌文学的兴盛和发展春秋战国时期，中国最伟大的诗人们纷纷出现。
例如屈原、宋玉、陆机等人，其作品被人们传颂至今，被誉为中国古代文化瑰宝。
这些诗歌作品中，散见了不少表达作者对国家和人民的关心、对现实问题的反思的深刻内涵，并且以同情、温暖、悲壮等情感为特点，具有浓郁的人文关怀和丰富的文化内涵。
2. 儒家思想的兴起与传承春秋战国时期，儒家思想逐渐兴起并传承至今。
儒家思想提倡“仁者爱人”，强调人与人之间的互动关系，在政治、社会、文化等方面都有着深远的影响。
春秋战国时期的思想文化与国家制度
春秋战国时期的思想文化与国家制度春秋战国时期是中国古代历史上一个重要的时期，它是中国历史上的分水岭，在这个时期，中国经历了从封建社会向中央集权国家的转型，同样也是一个思想文化多元，开放自由的时期。
在这篇文章中，我们将深入探讨春秋战国时期的思想文化与国家制度的演变。
1. 思想文化春秋战国时期，中国社会思想文化的多元化，出现了各种不同的学说与哲学，如儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等。
思想家们致力于从道德、政治、文化、宗教等方面，探讨中国社会的困境和危机，并提出了解决问题的方法和理论。
其中最重要的学派是儒家。
儒家思想强调的是人与人之间的关系和礼仪制度的重要性，以及天命和人事之间的关系。
儒家思想以仁爱和和谐为核心，认为只有通过正确的道德、社会秩序和礼仪制度，才能使社会和人民得到安定和和谐。
除了儒家以外，还有道家以及法家。
道家认为自由、自主和不依赖外在制度的随遇而安的思想是理想的生活方式。
法家则认为强有力的政府控制下的机制和制度是解决社会困境的最佳方法。
各种不同的思想学派不但互相竞争，也互相融合，相互启迪，进一步丰富了中国社会思想文化的内涵和外延。
2. 国家制度在春秋战国时期，中国社会从诸侯制逐渐向中央集权国家转型。
在这个时期，中国社会出现了一系列的政治制度，包括律令制度，分封制度，中央集权制度等。
律令制度是一种行政法律，是国家管理和监管社会秩序的手段。
从东周时期开始，很多国家实行了这种制度，以加强社会秩序的管控。
在春秋战国时期，律令制度普遍实行，从而催生了优秀的法学家和法家学派，如韩非子、李斯等，他们的重要贡献是完善和发展了中国的刑法和管理制度。
同时，分封制度也是春秋战国时期的一大政治制度，是帝国与诸侯国关系的基础。
根据分封制度，王权被分封到不同的领主手中，从而形成了一个等级制度。
这个制度的优点是可以有效地遏制权力的过度集中，但是它也会导致分权太过分散，导致政治不稳定和混乱。
最终，中国社会的中央集权制度逐渐建立起来，权力集中于一个中央国家，行政系统建立和发展，从而在中国历史上奠定了现代国家制度的基础。
春秋战国时期的卜筮文化
春秋战国时期的卜筮文化春秋战国时期是中国历史上重要的转折点，是一个大规模的社会变革时期，也是卜筮文化的全盛期。
卜筮文化可以说是中国文化的核心，是一个极其重要的文化现象，对于研究中国古代的政治、经济、社会、军事等各个领域都有着巨大的意义。
卜筮文化的所谓“卜”指的是占卜，也就是通过一定的方式预测未来或者确定某种事情的神秘学术活动。
而“筮”则是指以竹签、龟甲、虫卜、箭牌等工具进行占卜的方式。
卜和筮是两个不同的概念，但是二者却经常被混淆使用。
据史书记载，在春秋、战国时期，卜筮文化广泛流传，并且成为了各个领域的一个重要活动。
诸如军事、政治、治病等方面都采用卜筮来作出决策或者提供决策依据。
在军事方面，各路大军行军作战前，都必须进行卜筮，以便判断胜负。
在政治方面，诸侯王之间也会常常通过卜筮来确定决策或者解释某个事件的意义。
除了上述方面，卜筮在日常生活中也得到了广泛应用。
人们通过卜筮来选择合适的祭祀日期、出行路线、医治疾病等问题。
可以看出，卜筮文化在古代中国扮演着一个极其重要的角色。
由于卜筮是一种神秘学术，所以学习卜筮的人被称作卜者或者筮者。
卜或筮之前，必须要进行一系列的准备工作。
首先，要选出合适的卜筮地点；其次，要准备好卜筮使用的工具；最后，要进行祭祀仪式，祈求神灵保佑，给予正确的指导。
在古代的卜筮活动中，最常用的卜筮工具是龟甲和虫卜。
龟甲卜相传是由周武王发明的，是一种比较古老的占卜方法。
而虫卜则比较容易上手，因此更受欢迎。
卜者会将虫卜放入一个鼓形的筛子里，然后让虫卜爬到上端，根据爬的位置和方向，对占卜者提供相应的指示。
春秋战国时期的卜筮文化，不仅仅是一个古代的神秘学术，更是一种为人民服务的文化。
卜筮为人民提供了非常实际的指导，帮助人们避免了许多灾祸和疾病。
同时，卜筮也促进了古代社会的文化发展和社会进步。
卜筮文化在现代社会中已经逐渐淡出，但是它所代表的精神和价值，仍然值得我们借鉴和传承。
无论是卜筮中对于仪式的尊重，还是对神秘力量的探寻，都有很多值得我们学习的地方。
春秋战国时期的文化交流
春秋战国时期的文化交流春秋战国时期是我国历史上一段非常重要的时期，也是一个文化交流非常频繁的时期。
这个时期的各国之间不仅在战争、政治上有很多的交往，还在文化上展开了激烈的竞争和交流。
接下来我将从几个方面来探讨这个时期的文化交流。
一、诸子百家春秋战国时期，儒家、道家、墨家、法家、兵家等各个学派纷纷兴起。
这些学派各具特色，互相借鉴，互相交流，形成了中国古代思想文化宝库中的重要组成部分。
儒家强调仁爱、礼制、廉政，主张修身齐家治国平天下，代表人物孔子、孟子、荀子等。
道家则推崇无为而治，反对礼法，强调顺应自然，代表人物老子、庄子等。
墨家主张以“兼爱”为中心，反对战争、贪婪和权贵，代表人物墨子等。
法家则重视法律、政治手段，主张加强国家权威，代表人物韩非、申不害等。
兵家则强调军事战争的技术和战略，代表人物孙子等。
这些学派的兴起和较量，不仅促进了中国古代哲学思想的繁荣，也拓宽了文化交流的视野，促进了知识和智慧的传播。
二、文学艺术春秋战国时期，诗歌、文学、音乐、绘画等艺术形式也得到了空前的发展。
各个国家的文化交流，推动了这些艺术形式的跨地区传播和深化。
诗歌方面，楚辞、离骚、乐府等古代经典诗歌在这个时期得到了繁荣，古籍《诗经》也开始被各个国家所传诵。
文学方面，国别小说也开始兴起，如《左传》、《史记》、《管子》等。
音乐方面，春秋时期的丝竹乐器已经非常完善，楚国的著名音乐家屈原等人的作品也在各个国家流传。
绘画方面，春秋战国时期的壁画、帛画、器物等遗迹都表明，中国古代绘画形式和技术已经非常强大，代表作品有《黄石公三绝图》等。
这些文学艺术形式的交流，不仅促进了各个国家的文化交流，也加深了人民之间的相互认识和了解。
三、制度和技术春秋战国时期，各个国家的制度、技术也互相借鉴、交流。
在制度方面，各个国家的政治、经济、教育等方面的制度互相研究和借鉴，推动了中国古代制度的发展。
在技术领域，春秋战国时期的中国已经具备了一定的生产力和科技水平，如青铜器、冶铁技术、水利工程等。
春秋战国时期的礼仪文化与礼仪制度分析
春秋战国时期的礼仪文化与礼仪制度分析春秋战国时期是中国历史上一个重要的时期，其间形成的礼仪文化和礼仪制度，对后来中国文化的发展产生了深远的影响。
在这篇文章中，我将从多个角度出发，对春秋战国时期礼仪文化和礼仪制度进行分析。
一、春秋战国时期的礼仪文化1.定义春秋战国时期的礼仪文化，其实就是中国古代的礼仪文化，因为中国古代的礼仪文化主要是在这个时期形成和发展的。
礼仪文化是人类文明的重要组成部分，它是人类群体生活中一种优美而忠诚的仪式和规范，通过一定的形式与内容来表明人们之间的关系和地位。
2.内涵春秋战国时期的礼仪文化，主要包括两个方面：一是社交礼仪，即人们在社交场合的言行举止、穿着行为等。
二是宗教礼仪，即宗教活动、祭祀祖先、崇拜天地神明等。
3.特点春秋战国时期的礼仪文化，具有以下几个特点：（1）神化：人们将天地万物都看作是神灵，因此在礼仪文化中，对于神明的尊崇是非常严谨的。
（2）等级制度：春秋战国时期社会的等级分明，礼仪文化也是有等级差别的，不同等级之间的礼节不同。
（3）繁琐冗长：春秋战国时期的礼仪文化，因为神化和等级制度的存在，导致成千上万的礼仪规定，让人们非常繁琐和局促不安。
二、春秋战国时期的礼仪制度1.定义春秋战国时期的礼仪制度，是对礼仪规范的正式规定和制定。
礼仪制度在古代社会中非常重要，它不仅是人们实行社交礼仪和宗教礼仪的依据，还是一种权利、地位、义务等方面的体现。
2.内涵春秋战国时期的礼仪制度，主要包括以下几个方面：（1）婚礼制度：婚是人生大事，春秋战国时期的婚礼制度体现了当时社会的等级制度，男女婚姻的方式也很有讲究。
（2）宗教制度：春秋战国时期，宗教礼仪非常重要，而这种宗教礼仪也需要制度化，否则会失去其严谨性和规范性。
（3）官制制度：从春秋战国时期开始，官制逐渐被建立，也就是在政治上的官职制度。
这种官制制度的存在，也导致了一些礼仪规范的制定。
（4）访友制度：古代人们之间的交往，不是简单的见面打招呼就能了事的，访问朋友或者上级时，各种礼仪活动都是必须遵循的，因此访友制度也成为了春秋战国时期的一种重要礼仪制度。
春秋战国时期的区域文化差异
春秋战国时期的区域文化差异春秋战国时期是中国历史上一个充满变动的时期，不仅社会制度经历了从封建制向莫待制的转变，地理、政治、文化等方面也都发生了巨大的变化。
尤其是在文化方面，由于地理和历史的原因，各个地区的文化发展出现了很大的差异。
一、齐鲁文化齐鲁文化是中国古代文化的重要组成部分，是华夏文化中的一支重要支流。
齐鲁文化得以形成和发展的根本是齐鲁地区特有的地理条件和人文环境。
齐鲁地区位于中国五千年文明的中心，是中原、华北地区和东海之间的过渡地带。
同时，齐鲁地区还有特殊的地形地貌和气候环境，这使得齐鲁地区的文化发展与外界相对独立。
齐鲁文化是勤劳、务实、善良、朴实的典型代表。
这种文化传统最早见于孔子，孔子的思想主张道德、修身、齐家、治国、平天下，强调仁爱、忠诚、孝道、礼仪等。
孔子的学说深刻影响了中国的历史发展和社会思潮，形成了齐鲁文化在文化、教育、人文素质等方面的特点。
二、楚文化楚文化是中国历史上一个特殊的文化，它的产生和发展是受到楚国的地理环境、历史传统、社会制度的影响。
楚国地处江南，南北交通便利，位于南北两种文化的交界处，因此楚文化是融合了南北文化的产物。
楚文化凸显的最为突出的特点是积极进取、自强不息的精神。
楚国在战国时期是一个势力强大的国家，自足自信，具有强烈的地方意识。
楚国国君重视民生和农业生产，鼓励发展手工业和商业，这使得楚国文化在农业、手工业和商业等方面有富强的特点。
此外，楚文化还重视威武和豪迈，有着“俊才逐鹿的精神”。
三、魏晋文化魏晋文化是中国历史上文化的重要阶段之一，它的形成和发展是在战火洗礼下逐步成长起来的。
魏晋时期是中国经济、文化等各个方面发展最为迅猛的阶段之一，也是中国历史上一个重要的时期。
魏晋文化以洒脱、超脱、消极和浪漫等为基本特征，在文学、艺术、思想、哲学等多个方面都展现出强烈的个性和特色。
魏晋时期的文人墨客取道于乱世中的日夜忧惧，从而形成了独特的文化氛围。
魏晋文化深受汉族文化和游牧文化的影响，它的艺术、哲学和思想反映了当时的政治和社会状况。
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第一章祖国历史的开篇第七节春秋战国时期的文化[基本知识]老子与道家孔子与儒家思想、教育“五经”墨子与墨家思想孟子的思想荀子的思想庄子的思想韩非子与法家思想《诗经》屈原与“楚辞”、《离骚》诸子散文艺术、体育、娱乐、天文与地理名医扁鹊[基本理论]1．春秋战国时期繁荣的科技文化是社会经济发展和大变革的反映，说明文化都是相应时代社会的反映；2．这一时期各家思想争鸣，是社会变革与政治多中心的必然产物；3．主要流派的思想对中国后世产生了深远的影响。
[能力培养]1．通过归纳比较各派思想主张，培养学生归纳概括能力和理论表达水平；2．通过分析春秋战国科技文化繁荣的背景和条件，培养学生运用正确观念分析历史问题的能力；3．罗列本节各类文化成就，培养学生归纳和总体把握知识结构的能力。
[重难点]理解各家思想的内涵分析社会现状与文化间的密切关系[教具教法]大量参考资料学生预先准备和阅读大量相关典籍的名句插图教师概括介绍，并列出知识结构板书，讨论[教学过程][导入新课]回顾历史，一个大的变革时代，一个重要的社会转型期，都会出现丰富的文化现象，尤其是表现在思想和哲学领域，请同学举例。
如14-16世纪的西欧，17-18世纪的欧洲，19世纪的欧洲，19世纪晚期的中国，20世纪初的中国，封建政权并立时期的宋代……任何文化现象都是社会现实的反映。
一．老子。
道家学派创始人，学说中有朴素的辩证法思想。
1．老子生平：老聃，今河南省鹿邑县人。
“老”年高德重，“子”为对男子美称。
老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
2．思想：世界万物与人类社会都在不断运动着，“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，”二者间总是相互依存和变化。
3．政治主张：“无为”，反对采用严刑峻法。
为后世道教尊为教主。
[举例]请同学举出，老子观点‚祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。
‛‚祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
‛意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
‚千里之行，始于足下‛指出量变与质变的关系。
‚以柔克刚‛，‚物极必反‛。
老子理想世界是，‚小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。
‛（《第八十章》）[资料]《道德经》，81章，分上下两篇，共5000多字。
因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。
现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
开头写道，‚道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
‛（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。
道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。
天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
引本节‚阅读与思考‛文，进一步理解认识老子‚小国寡民‛思想。
二．孔子。
儒家学派创始人，历史是影响最大的思想家和教育家。
1．孔子生平：孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。
他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的‚士‛。
他的母亲姓颜，名叫征在。
孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。
孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。
后来孔子精通‚六艺‛（礼、乐、射、御、书、数）。
2．思想：核心是“仁”，他解释“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。
具有古典人道主义。
维护周“礼”，主张贵贱有序，诸侯越礼不可忍。
主张以德治民，反对任意刑杀和苛政，提倡改良，“损益”。
他十不满于当时的“礼崩乐坏”，对违反周礼的行为和改革旧制度的举措，多持反对态度，明确提出，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”他认为“天命不可违”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以他“五十知天命”，主张“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
”[资料] 《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一篇就开宗明义，指出：‚道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。
‛孔子所谓‚礼‛，其核心是‚正名‛。
在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出‚正名‛的主张，他说：‚名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
‛（《论语〃子路》）所以，孔子提出‚君君，臣臣，父父，子子‛（《论语〃颜渊》）作为‚正名‛的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠‚礼‛来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评鲁国大夫季氏‚八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？‛（《论语〃八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀‚相维辟公，天子穆穆‛的《雍》诗，也受到孔子的指责。
3．教育思想：（1）“有教无类”，打破了教育垄断，推动古代文化教育发展。
（2）“学而优则仕”，实乃举贤。
（3）“因材施教”。
（4）“启发”。
（5）德才兼备等。
古人传言“半部论语治天下”。
弟子三千，精通六艺都72人。
主张“学而不厌，诲人不倦”；“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
”“有教无类”。
[资料] 《中庸》载孔子语云：‚博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
‛孔子是我国第一个主张‚因材施教‛的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明：子路问：‚闻斯行诸？‛子曰：‚有父兄在，如之何其闻斯行之？‛冉有问：‚闻斯行诸？‛子曰：‚闻斯行之。
‛公西华曰：‚由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
‛子曰：‚求也退，故进之；由也兼人，故退之。
‛子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。
他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教再说，哪能马上去做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。
站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。
颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过：颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。
子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。
有一次，子贡引《诗经〃卫风〃淇奥》篇上的话说：‚《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？‛（《论语〃学而》）意思是，《诗经》上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。
孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。
子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。
有一次，子夏引《诗经〃卫风》上的诗句，向孔子请教：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？‛（《论语〃八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。
这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：先有白色底子，然后画花。
子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。
现在可以同你进一步讨论《诗》了。
孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！《大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想等等，对于研究古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构，探索2000年封建社会长期延续的原因，具有重大参考价值。
[补]一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
余十有五而致于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十两耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。
4．编订文化典籍“五经”。
《诗经》、《书经》、《礼》、《易》和《春秋》。
[资料] 动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子‚仁‛的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——‚六经‛。
[资料] 《大学引文》：大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先□［修］其身。
欲□［修］其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身□［修］。
身□［修］而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
《中庸》引文：「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。
[评价]孔子思想后来成为封建社会正统思想，儒家文化也成为中国传统文化中最主要的部分。
三．战国时期“百家争鸣”。
[讨论说明]“百家争鸣”局面出现的背景。
伴随着政治经济方面激烈而深刻的变革，思想文化领域出现各种思潮、学派的交锋与激荡。
所谓百家争鸣，指两种现象，一是各派独立阐述自己的学说思想，互相问难，进行辩论；另一种是游说诸侯。
百家均要求学以致用，为救世，必须游说，各派巨子几乎都是伶牙俐齿、口若悬河的雄辩家，像韩非那样口吃者，只是个别现象。
这一局面形成，与各国宽容的学术政策有关。
还与士的演变有关，士原是社会最低阶层，有一定数量的食田，受过六艺教育，能文能武，战时可任下级军官，可作卿大夫的家臣。