人教版必修3高二政治第3课课件：宋明理学
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人教版必修三第3课《宋明理学》精品课件
——《王阳判精神
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子 者乎”
——《传习录》
四、儒学的世俗化
穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧。 说话：凡为人子弟须低声下气，语言详缓。 读书：要端正身体面对书册，详缓看字。 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
格物致知
南宋以后主要官 方哲学；国际影 响广泛。
二、程朱理学的价值追求
2.修身为本的道德自律
材料 （弟子）问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”（朱熹）曰： “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
——《朱子语类》
朱熹认为“天理”和“人欲”分别是什么，两者的关系如何？
二、程朱理学的价值追求
3.治国平天下的社会责任感
——《宋史》
文化积淀被打碎
一、危机重重儒士忧
3.社会危机
三冗之弊 内忧 阶级矛盾
①②
3.社会危机
③④
党争不断 外患
民族矛盾
一、危机重重儒士忧
4.危机重重下，士大夫精神觉醒
昨日之会，大率谈禅， 使人情思不乐，归而怅 恨者久之。此说天下已 成风，其何能救！…… 惟当自明其理，吾理自 立，则彼不必与争。
——《二程遗书》
北宋经济 繁荣、科 技进步、 士阶层扩 大、文化 政策宽松
一、危机重重儒士忧 形成
北 宋 五 子
周敦颐 张载
成熟
邵雍 程颢 程颐
发展
朱熹
陆九渊
王阳明
二、程朱理学的价值追求
1.儒学的思辨化
材料一 天理云者，这一个道理，更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。 ——《二程遗书》
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子 者乎”
——《传习录》
四、儒学的世俗化
穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧。 说话：凡为人子弟须低声下气，语言详缓。 读书：要端正身体面对书册，详缓看字。 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
格物致知
南宋以后主要官 方哲学；国际影 响广泛。
二、程朱理学的价值追求
2.修身为本的道德自律
材料 （弟子）问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”（朱熹）曰： “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
——《朱子语类》
朱熹认为“天理”和“人欲”分别是什么，两者的关系如何？
二、程朱理学的价值追求
3.治国平天下的社会责任感
——《宋史》
文化积淀被打碎
一、危机重重儒士忧
3.社会危机
三冗之弊 内忧 阶级矛盾
①②
3.社会危机
③④
党争不断 外患
民族矛盾
一、危机重重儒士忧
4.危机重重下，士大夫精神觉醒
昨日之会，大率谈禅， 使人情思不乐，归而怅 恨者久之。此说天下已 成风，其何能救！…… 惟当自明其理，吾理自 立，则彼不必与争。
——《二程遗书》
北宋经济 繁荣、科 技进步、 士阶层扩 大、文化 政策宽松
一、危机重重儒士忧 形成
北 宋 五 子
周敦颐 张载
成熟
邵雍 程颢 程颐
发展
朱熹
陆九渊
王阳明
二、程朱理学的价值追求
1.儒学的思辨化
材料一 天理云者，这一个道理，更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。 ——《二程遗书》
第3课宋明理学课件13(人教版必修3)
②请你简要比较，中国理学与古希腊文化在人性方面思想
个性 欲求 观点有何异同。 古希腊体现人性思想观点： 发展 相同点：都关注“人人是的万道物的德尺水度平”;
都关注“人有与思人想力类的社人会是的万关物系的尺度”
不同点：个“美人德与即社知识会”关、系“知德合一” 处理的着眼点不同
4、最后该学习兴趣小组根据研究
A重文轻技的特点
B儒学的理论化和思辨化的特点
C维护封建伦理道德的本质
D空谈义理、不重视经世致用的特点
谢谢各位老师和同学
• 苏州新区一中 周春保
中国近现代儒学曲折历程
• 1、严重 维新变法和辛亥革命
• 冲击：
新文化运动
• 2、动摇：
•新中国成立后,马克思主义占
• 3、正统地 位结束：
据主导地位，彻底推翻儒家思 想的统治地位。
• 友问：“为何百花如此美丽？” • 二程说：“天生的。” • 朱子说：“对，天生的。” • 九渊说：：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美
丽的。” • 析一下，该同学 设计的情境是否符合史实？为什么？
二程
朱熹
陆九渊
王守仁
观 点
①“天理”是宇 宙万物的本 原，先理后 物
② “人伦者，
天理也”， “父子君臣 ，天下之定 理”
①理之源在于 天理，天理 就是三纲五 常，它是人 性的最高境 界
② “存天理 ，灭人欲”
① ②
是吾宇““心吾心宙宇即心便”宙理，是便也”①②③““物外“心致知无”外良行理、无知合“””一心”
③“发明本心”
主题整理出下列两组材料。
• 材料一：
• “人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。”
•
—（宋）文天祥
个性 欲求 观点有何异同。 古希腊体现人性思想观点： 发展 相同点：都关注“人人是的万道物的德尺水度平”;
都关注“人有与思人想力类的社人会是的万关物系的尺度”
不同点：个“美人德与即社知识会”关、系“知德合一” 处理的着眼点不同
4、最后该学习兴趣小组根据研究
A重文轻技的特点
B儒学的理论化和思辨化的特点
C维护封建伦理道德的本质
D空谈义理、不重视经世致用的特点
谢谢各位老师和同学
• 苏州新区一中 周春保
中国近现代儒学曲折历程
• 1、严重 维新变法和辛亥革命
• 冲击：
新文化运动
• 2、动摇：
•新中国成立后,马克思主义占
• 3、正统地 位结束：
据主导地位，彻底推翻儒家思 想的统治地位。
• 友问：“为何百花如此美丽？” • 二程说：“天生的。” • 朱子说：“对，天生的。” • 九渊说：：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美
丽的。” • 析一下，该同学 设计的情境是否符合史实？为什么？
二程
朱熹
陆九渊
王守仁
观 点
①“天理”是宇 宙万物的本 原，先理后 物
② “人伦者，
天理也”， “父子君臣 ，天下之定 理”
①理之源在于 天理，天理 就是三纲五 常，它是人 性的最高境 界
② “存天理 ，灭人欲”
① ②
是吾宇““心吾心宙宇即心便”宙理，是便也”①②③““物外“心致知无”外良行理、无知合“””一心”
③“发明本心”
主题整理出下列两组材料。
• 材料一：
• “人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。”
•
—（宋）文天祥
人教版必修3第一单元第3课宋明理学(共17张PPT)
• 从战国时期产生以来，经历了焚书坑 儒，直到汉武帝时期，确立了在思想 上的正统地位和在中国传统文化中的 主流地位的儒学迎来了其发展史上第 一次高峰。历史的车轮不断前进，儒 学的权威会不会受到挑战呢？低谷过 后，儒学是否又迎来了发展高峰？这 一阶段入学的典型特征又是什么呢？
• 经学是研究儒家经典的学问，也是秦汉以 后儒者治学的主要方式。今文派以阐发 “微言大义”为主，是对经文思想内容的 研究，古文派则以文字训诂为主。今文经 学家逐章、逐句、逐字解说经文，当时 《书经》大师秦延君，用十多万字解释 “尧典”两个字，用三万字解释“曰若稽 古”四个字。那时候一个士人往往从幼年 开始学一经，往往到头白了才学会说经。 • 《晋书·傅玄传 》载：“魏武好法术，而 天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守 节…”曹操主张“唯才是举”，甚至“不 仁不孝而有治国用兵之术”者也不计较
• 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为 地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无 所适而不在。 • 致知在格物，物格而后知至。 • 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然 自有贯通处。 • 一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。 • 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天 理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ • “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”（学习 和修养的目的就是）“遏人欲而存天理”。
• 他开创理学中的“气学” 一派，是理学中唯物主义 的杰出代表。理论上，区 分了天、道、性、心等概 念，准确地表达了理学的 基本宗旨和精神。 • 张载认为，宇宙的本原是 气。他说：“太虚无形， 气之本体。”气有聚散而 无生天，气聚则有形而见 形成万物，气散则无形可 见化为太虚。
· 程颢、程颐兄弟确定了理学的最高范畴“天理”，
• 经学是研究儒家经典的学问，也是秦汉以 后儒者治学的主要方式。今文派以阐发 “微言大义”为主，是对经文思想内容的 研究，古文派则以文字训诂为主。今文经 学家逐章、逐句、逐字解说经文，当时 《书经》大师秦延君，用十多万字解释 “尧典”两个字，用三万字解释“曰若稽 古”四个字。那时候一个士人往往从幼年 开始学一经，往往到头白了才学会说经。 • 《晋书·傅玄传 》载：“魏武好法术，而 天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守 节…”曹操主张“唯才是举”，甚至“不 仁不孝而有治国用兵之术”者也不计较
• 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为 地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无 所适而不在。 • 致知在格物，物格而后知至。 • 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然 自有贯通处。 • 一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。 • 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天 理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ • “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”（学习 和修养的目的就是）“遏人欲而存天理”。
• 他开创理学中的“气学” 一派，是理学中唯物主义 的杰出代表。理论上，区 分了天、道、性、心等概 念，准确地表达了理学的 基本宗旨和精神。 • 张载认为，宇宙的本原是 气。他说：“太虚无形， 气之本体。”气有聚散而 无生天，气聚则有形而见 形成万物，气散则无形可 见化为太虚。
· 程颢、程颐兄弟确定了理学的最高范畴“天理”，
人教版 必修三 第三课 宋明理学(共18张PPT)
（2）政治：国家分裂与战乱冲击了封建伦理纲常秩序；北宋重 文轻武，形成了宽松的学术氛围。
（3）经济：商品经济发展，统治者迫切需要从思想上加强控制。
二、特点：
（1）儒学进一步思辨化。 （2）更加强调伦理道德为思想核心。 （3）吸收佛道因素。 （4）天人对立，将人放到绝对服从地位。
考点一：宋明理学
宋明理学全面认识
陆王心学
考点一：宋明理学 一、思想观点：
陆王心学
项目 宇宙观
伦理观
认识论
“心”是宇宙万物本原， 将人心与伦 穷理只需反省
陆九渊 “心”即“理”。（宇宙 理道德想联 内心（发明本
（主唯）即是吾心，吾心即是宇宙） 系
心）
王阳明 “心外无物”、“心外无 “理”就是 致良知、知行
（主唯）理”
封建道德。 合一
（4）朱熹的思想传到日本、朝鲜及欧洲，在日本和朝鲜形成“朱子学
学派。
资料卡：日本学者指出：“随着封
资料卡：日本的
建秩序的巩固，对学术的社会需要
旧文明皆由中国
提高，人们开始意识到儒学，尤其
传入，五十年前
是朱子学作为从伦理上维护封建社
维新诸豪杰，沉
会的学问的有效性。因此，日本朱
醉于中国哲学大
子学尤其本土化的特色，直到江户
6.北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”
而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于
治”。这反映了（ ）
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
2.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接 近这一说法的是 A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B．视天下犹一家，中国犹一人 C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
（3）经济：商品经济发展，统治者迫切需要从思想上加强控制。
二、特点：
（1）儒学进一步思辨化。 （2）更加强调伦理道德为思想核心。 （3）吸收佛道因素。 （4）天人对立，将人放到绝对服从地位。
考点一：宋明理学
宋明理学全面认识
陆王心学
考点一：宋明理学 一、思想观点：
陆王心学
项目 宇宙观
伦理观
认识论
“心”是宇宙万物本原， 将人心与伦 穷理只需反省
陆九渊 “心”即“理”。（宇宙 理道德想联 内心（发明本
（主唯）即是吾心，吾心即是宇宙） 系
心）
王阳明 “心外无物”、“心外无 “理”就是 致良知、知行
（主唯）理”
封建道德。 合一
（4）朱熹的思想传到日本、朝鲜及欧洲，在日本和朝鲜形成“朱子学
学派。
资料卡：日本学者指出：“随着封
资料卡：日本的
建秩序的巩固，对学术的社会需要
旧文明皆由中国
提高，人们开始意识到儒学，尤其
传入，五十年前
是朱子学作为从伦理上维护封建社
维新诸豪杰，沉
会的学问的有效性。因此，日本朱
醉于中国哲学大
子学尤其本土化的特色，直到江户
6.北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”
而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于
治”。这反映了（ ）
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
2.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接 近这一说法的是 A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B．视天下犹一家，中国犹一人 C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
人教版必修3第一单元第3课 宋明理学(共44张PPT)
不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂 不是天理？”
父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之 间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
观点二：天理即“三纲五常” 其实就是儒家的道德伦理和等级秩序
特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑 等级秩序的合理性。
材料三： 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后
知识整合：
儒家思想的形成与发展
儒家思想演变线索
春秋 应运而生
战国 蔚然大宗
魏晋南北朝隋唐 面临挑战
秦朝 遭到打击
西汉武帝 正统思想
宋明 新体系—理学
思维拓展
宋明理学作为一种流传上千年的传统文化， 它有什么可取的地方？又有哪些内容是不科 学和不正确的？今天，我们对于宋明理学应 该持有什么样的态度？
D、道学
3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：
A、儒家道德伦理
B、自然规律
A
C、人的良知
D、上天的意志
4、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的
是
A
A、朱熹 B、程颢 C、周敦颐 D、王守仁
C 5、三纲五常”、“三从四德”的思想都是从哪种理论而
来的
A、儒家学说 B、道家学说 C、宋明理学 D、佛教
知识小结
①“心”是万物的本原， “心”即“理”
陆 内容 ②“致良知”
王
③“知行合一”
心
学
①把客观唯心主义发展为主观唯心主义
影响 ②对中国社会政治、文化教育及伦理道
德都产生了深远影响
本课小结
产生的背景
宋 明 理 学
发展的过程
儒学受到挑战 儒学复兴运动 儒学获得新发展
创立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学
父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之 间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
观点二：天理即“三纲五常” 其实就是儒家的道德伦理和等级秩序
特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑 等级秩序的合理性。
材料三： 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后
知识整合：
儒家思想的形成与发展
儒家思想演变线索
春秋 应运而生
战国 蔚然大宗
魏晋南北朝隋唐 面临挑战
秦朝 遭到打击
西汉武帝 正统思想
宋明 新体系—理学
思维拓展
宋明理学作为一种流传上千年的传统文化， 它有什么可取的地方？又有哪些内容是不科 学和不正确的？今天，我们对于宋明理学应 该持有什么样的态度？
D、道学
3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：
A、儒家道德伦理
B、自然规律
A
C、人的良知
D、上天的意志
4、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的
是
A
A、朱熹 B、程颢 C、周敦颐 D、王守仁
C 5、三纲五常”、“三从四德”的思想都是从哪种理论而
来的
A、儒家学说 B、道家学说 C、宋明理学 D、佛教
知识小结
①“心”是万物的本原， “心”即“理”
陆 内容 ②“致良知”
王
③“知行合一”
心
学
①把客观唯心主义发展为主观唯心主义
影响 ②对中国社会政治、文化教育及伦理道
德都产生了深远影响
本课小结
产生的背景
宋 明 理 学
发展的过程
儒学受到挑战 儒学复兴运动 儒学获得新发展
创立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学
人教版必修三 第一单元 第3课 宋明理学 课件 (共29张PPT)
一、宋明理学兴起的背景——三教合一(儒学困境）
梁武帝在其《述三教诗》中说他自己“少时 学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷， 犹月映众星”。后来梁武帝数次“舍身”同 泰寺，要以皇帝之身出家。
闻乃有巨人名曰佛……有庞眉曰聃……各以其人易中国之人，
以其道易中国之道…… ——石介（北宋初）《中国论》
儒学在汉武帝时成为正统思想，但自魏晋以来却面临怎样的困境？ 随着佛教、道教的传播，儒学的统治地位被严重削弱。
知识回秋 应运而生
战国 蔚然大宗
秦朝 遭到打击
西汉武帝 正统思想
魏晋南北朝隋唐 三教合一，面临挑战
宋明 新体系—理学
什么是理学？为什么会兴起？它与孔 孟之学有什么不同？我们应该如何看 待呢？
第3 课
宋明理学
课标要求: 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期 儒学的发展。
一、宋明理学兴起的背景——三教合一
【阅读思考】思考为何两汉以来儒学的 独尊地位会动摇？分析宋明理学兴起的 背景是什么？
1、传统儒学独尊的地位动摇。
（1）传统儒学自身的缺陷。 （2）佛教盛行；
（有必要）
（3）道教在民间的传播；
一、宋明理学兴起的背景——三教合一
2、“三教合一”的潮流弥漫社会 。（有可 能社）会的动荡不安，使得魏晋南北
目的
核心
思辨化、 以伦理道德为核心、融合佛道的儒学
四、历史追问——宋明理学的评价
戴震和温家宝总理对理学的态度有何不同？
酷吏以法杀人，后儒 以理杀人。
——清.戴震
以理杀人？
温家宝总理在哈佛大 学演讲时深情的引用 理学大师张载的一段 话：
为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。
民族精神？
人教版必修三 第3课宋明理学 课件
第3课 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙）
（2）“致良知”，“知行合一”（吾心之良知，即所谓天理也； （1）“心即理”，“心外无物”，“心外无理”； 右侧头后挽个发髻的则是道教的图像，即老子。 B、理是人生就固有的思想观念 （2）“致良知”，“知行合一”（吾心之良知，即所谓天理也； 物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣） （1）成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护封建统治； （1）世界观：“理”是万物的本原；
二、宋明理学
练习2-1 理学的产生，标志着儒家思想已经进入了哲理
化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较 为确切的是（ ） A、理就是社会发展的客观规律 B、理是人生就固有的思想观念 C、理是维护封建统治的伦理道德 D、理就是最高统治者的主观意志
二、宋明理学
二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百 花怒放。友问：为何百花如此美丽？ 二程说：“天生的。” 朱子说：“对，天生的。” 阳明说：“是天生的，但这是我看到了，百花 才是美丽的。”
儒学的发展
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
→魏晋南北朝 严峻挑战
一、三教合一
魏晋南北朝：
佛教
江南春
唐·杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 现存石窟1300多个，佛洞、佛龛2345
个，佛塔50多座，佛像10万多尊。
同 实质 以儒家伦理纲常约束社会，遏制人的自然 （2）尊卑等级、重男轻女、因循守旧、轻视自然科学等阻碍社会进步。
（天地之间，有理有气） 号称“诗佛”的王维亦官亦隐； 天得之而为天，地得之而为地）
欲求，维护专制统治 1、古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。
（2）“致良知”，“知行合一”（吾心之良知，即所谓天理也； （1）“心即理”，“心外无物”，“心外无理”； 右侧头后挽个发髻的则是道教的图像，即老子。 B、理是人生就固有的思想观念 （2）“致良知”，“知行合一”（吾心之良知，即所谓天理也； 物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣） （1）成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护封建统治； （1）世界观：“理”是万物的本原；
二、宋明理学
练习2-1 理学的产生，标志着儒家思想已经进入了哲理
化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较 为确切的是（ ） A、理就是社会发展的客观规律 B、理是人生就固有的思想观念 C、理是维护封建统治的伦理道德 D、理就是最高统治者的主观意志
二、宋明理学
二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百 花怒放。友问：为何百花如此美丽？ 二程说：“天生的。” 朱子说：“对，天生的。” 阳明说：“是天生的，但这是我看到了，百花 才是美丽的。”
儒学的发展
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
→魏晋南北朝 严峻挑战
一、三教合一
魏晋南北朝：
佛教
江南春
唐·杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 现存石窟1300多个，佛洞、佛龛2345
个，佛塔50多座，佛像10万多尊。
同 实质 以儒家伦理纲常约束社会，遏制人的自然 （2）尊卑等级、重男轻女、因循守旧、轻视自然科学等阻碍社会进步。
（天地之间，有理有气） 号称“诗佛”的王维亦官亦隐； 天得之而为天，地得之而为地）
欲求，维护专制统治 1、古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。
第3课 宋明理学 课件(人教版必修3)
指点迷津：
①五代的长期分裂与混乱，使传统伦理道德规范 遭到极大破坏，社会需要新的适应封建统治的 思想出现。
②程朱理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征 的新儒学，它提出一系列重要的道德规范和修 养方法，有利于封建统治者巩固其统治秩序。
陆王新学： 陆九渊——心学的开创者
把“心”作为宇宙万物本原，
第一单元 中国传统文化 主流思想的演变
第3课
宋明理学
一、背景：三教合一
1、佛道传播，儒学出现危机
2、三教合一，弥漫社会各个 领域
→此图绘佛、道、儒 三教的创始人释迦牟 尼、老子、孔子三人 于一图之中，似正在 辩经论道，体现了三 教合一的社会思潮。
三 教 图 清 丁 云 鹏
（一）背景：
三教合一
1.汉武帝以后，儒学在统治者的提倡下呈现繁盛之势。 2.魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也在民间广为传播。 儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展。
两者相同的本质意图是 A．否定佛教、道教教义 B．发扬光大儒家学说 C．维护封建统治秩序 D．激励人们奋发立志
纲常伦纪，即为天理
唯心论 基本 观点
南宋：朱熹（集大成者）
天理是万物本原，先有理 强调理之源在于天理。 后有物(核心) 把天理和伦理道德直接联 天理就是三纲五常，强调“存天理， 系起来，认为“人伦者， 灭人欲”。 天理也”。 提出“格物致知”，认为 “物”，指天理、人伦、圣言、世 只有深刻探究万物，才能 故。“格物致知”的目的在于明道 真得其“理”。 德之善，而不是求科学之真。
理学的含义
道 佛 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒 学。 儒（根本） 目的 儒家思想兼容并蓄、和的精神
代表人物及思想主张
①五代的长期分裂与混乱，使传统伦理道德规范 遭到极大破坏，社会需要新的适应封建统治的 思想出现。
②程朱理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征 的新儒学，它提出一系列重要的道德规范和修 养方法，有利于封建统治者巩固其统治秩序。
陆王新学： 陆九渊——心学的开创者
把“心”作为宇宙万物本原，
第一单元 中国传统文化 主流思想的演变
第3课
宋明理学
一、背景：三教合一
1、佛道传播，儒学出现危机
2、三教合一，弥漫社会各个 领域
→此图绘佛、道、儒 三教的创始人释迦牟 尼、老子、孔子三人 于一图之中，似正在 辩经论道，体现了三 教合一的社会思潮。
三 教 图 清 丁 云 鹏
（一）背景：
三教合一
1.汉武帝以后，儒学在统治者的提倡下呈现繁盛之势。 2.魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也在民间广为传播。 儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展。
两者相同的本质意图是 A．否定佛教、道教教义 B．发扬光大儒家学说 C．维护封建统治秩序 D．激励人们奋发立志
纲常伦纪，即为天理
唯心论 基本 观点
南宋：朱熹（集大成者）
天理是万物本原，先有理 强调理之源在于天理。 后有物(核心) 把天理和伦理道德直接联 天理就是三纲五常，强调“存天理， 系起来，认为“人伦者， 灭人欲”。 天理也”。 提出“格物致知”，认为 “物”，指天理、人伦、圣言、世 只有深刻探究万物，才能 故。“格物致知”的目的在于明道 真得其“理”。 德之善，而不是求科学之真。
理学的含义
道 佛 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒 学。 儒（根本） 目的 儒家思想兼容并蓄、和的精神
代表人物及思想主张
人教版必修三第一单元第3课 宋明理学课件(共40张PPT)
②道教在民间的传播。
东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米 道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾 起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北广大地 区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅 有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。
相同点：
①都属于理学范畴，都是对儒学的新发展；
②都强调意识第一，物质第二，同属唯心主 义思想体系；
③都主张克服私欲，以仁的思想规范行为， 维护封建统治秩序；
④实质都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人 欲,维护专制统治；
第3课
程
王
颢
守
仁
朱熹
程
陆 九
颐
渊
一、魏晋隋唐时期儒学的发展
1、儒学面临着严重的挑战的重要因素有哪些呢？
2、儒、佛、道三家的相互影响和融合情况。
儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；
道教理论和儒家思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁 信为本； 佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系， 调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。
同：都认为世界本原是“理”。
世界本原 异：程朱理学认为世界的本原是外在的 “理”，心学认为世界本原是内在的 “心”，认为本心是“理”。
《父子关系》
二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安 排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。” 朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能 有忤逆之念，这就是孝。” 阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心， 但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”
消极
宋明理学压抑、扼杀人的自然 欲求，有助于统治者维护专制 统治。
东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米 道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾 起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北广大地 区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅 有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。
相同点：
①都属于理学范畴，都是对儒学的新发展；
②都强调意识第一，物质第二，同属唯心主 义思想体系；
③都主张克服私欲，以仁的思想规范行为， 维护封建统治秩序；
④实质都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人 欲,维护专制统治；
第3课
程
王
颢
守
仁
朱熹
程
陆 九
颐
渊
一、魏晋隋唐时期儒学的发展
1、儒学面临着严重的挑战的重要因素有哪些呢？
2、儒、佛、道三家的相互影响和融合情况。
儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；
道教理论和儒家思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁 信为本； 佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系， 调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。
同：都认为世界本原是“理”。
世界本原 异：程朱理学认为世界的本原是外在的 “理”，心学认为世界本原是内在的 “心”，认为本心是“理”。
《父子关系》
二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安 排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。” 朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能 有忤逆之念，这就是孝。” 阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心， 但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”
消极
宋明理学压抑、扼杀人的自然 欲求，有助于统治者维护专制 统治。
人教版必修三第一单元第3课 宋明理学(共21张PPT)
《赏花》
二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。 友问：为何百花如此美丽？
二程说：“天生的。” 客观唯心主义
朱子说：“对，天生的。” 阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是
美丽的。”主观唯心主义
同：都认为世界本原是“理”。
世界本原 异：程朱理学认为世界的本原是外在的
“理”，心学认为世界本原是内在的“心”， 认为本心是“理”。
《父子关系》
二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天 安排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。” 朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不 能有忤逆之念，这就是孝。” 阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心， 但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”
道德修养
同：都认为伦理道德是“天理”决定的；
东汉末年，神仙 方士之说、阴阳五行 之学与道家学说的某 些部分杂揉起来,形成 了道教。道教尊老子 为教祖，奉《道德经》 等为主要经典。
江南春
唐•杜牧
千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
南朝梁武帝名萧衍，自 幼习儒，一度又信奉道教， 后来梁武帝又舍道释佛， 以皇帝之身出家，“舍身” 同泰寺，三次舍身入寺院 为僧。
魏晋南北朝佛道盛行，儒学发展出现危机。
隋朝时，儒学 家提出“三教合归儒” 主张。唐朝时，统治 者奉行三教并行政策。 佛道的发展挑战儒学 正统地位。
《三教图》（清·丁云鹏）， 现藏于北京故宫博物院。
一、宋明理学兴起的背景：
1、魏晋南北朝以来出现三教合一趋势，为理学 的出现奠定基础。 2、宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，尊 儒读经。 3、宋代农业、手工业经济发展，科技进步。
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人教版必修3高二政治第3课课件：宋明理学
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人教版必修3第3课《宋明理学》ppt 公元520年开始，梁武帝多次舍身出家，公元527年，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；公元529年，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”；公元546年，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；公元547，萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，朝廷出资一亿钱赎回。
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